タフシール・エ・マジディ

独特な序文は、1941 年 12 月に著者自身によって書かれた。序論は、1981 年 8 月 16 日にアブル ハサン アリ ハサニ ナドウィによって書かれた。 ^{[ 10 ]}序文と序論の間には長い距離があり、アブル ハサン アリ ハサニ ナドウィが英語で Daryabadis tafsir の序論を書いてから 40 年が経っている。^{[ 10 ]}これは 1991 年に初版として出版された。これはクルアーンの簡潔な解釈ではあるが、非常に高く評価され、賞賛され、受け入れられ、推奨されているタフスィールである。さらに、著者は比較宗教の観点からクルアーンの多くの節を解釈している。^{[ 10 ]}彼のウルドゥー語のタフスィールにも序文があるが、英語のタフスィールの序文とは異なる。その中で彼は詳細に論じている。^{[ 10 ]}彼は1944年12月にタフスィールの最初の部分を改訂し、1946年10月にはクルアーンの5つの部分の改訂を完了した。^{[ 10 ]}

クルアーンの解釈者が解釈を始めるとき、まずクルアーンの他の節を解釈の第一の源泉として解釈することが考えられています。ダリヤバディは主にクルアーンの言語的および立法的な説明にこれを適用しました。^{[ 11 ]}

クルアーンの節のほとんどは、ムハンマドの教友たちがムハンマドから学んだクルアーンの解釈に基づいて説明されています。^{[ 11 ]} 2:187節では、結婚行為の目的は何かが証明されています。さらに、誰もが自分の後継者と将来の世代を望んでいます。そのため、彼は「rafasu」という言葉は避妊に反対するために使われていると言いました。彼は1943年までに作られたシステムに反対しました。さらに、「azle」に反対の意見を述べました。^{[ 11 ]}彼は、すべてのカップルは性交の自然な結果を待つ忍耐を持たなければならないと言いました。なぜなら、上記の言葉の意味は、これから生まれる子孫に賛成しているからです。^{[ 11 ]}彼はウルドゥー語のタフスィールでムハンマドの言葉を引用し、「多産で魅力的な女性と結婚しなさい」と言いました。彼はムハンマドの視点から節を解釈しました。^{[ 11 ]}しかし、著者は引用したハディースのイスナード（権威の連鎖）に言及せず、ムハンマドから直接ハディースを伝えたラーウィーの名前だけを挙げるだけで満足することが多かった。 ^{[ 11 ]}このことは、彼の英語のタフスィールには記載されていない。ほとんどの場合、著者はハディースを収集した情報源に言及しなかった。^{[ 11 ]}彼は、出産を制御するための避妊法を受けるための条件をいくつか書いた。アル・バカラの133節で、アッラーはヤークーブ（ヤコブ）の死の前の状況を述べた。「ヤークーブに死が訪れ、彼が息子たちに『私の後に何を崇拝するのか』と尋ねたとき、あなた方は目撃者であったか。彼らは言った。『私たちはあなたの神、あなたの父の神、イブラヒムとイスマイルとイスハークの唯一の神を崇拝し、私たちは彼に服従します。』」^{[ 11 ]}ここで彼は「アバイカ」という言葉を「あなたの父」という意味だと解釈した。イシュマエルはヤークーブの兄弟であったが、彼の息子たちは彼を父と呼んだ。ダリヤバディは、ムハンマドも父の兄弟アッバースを父と呼んだと述べた。彼は、ムハンマドが父方の叔父アッバースに「あなたは私の残りの父だ」と言ったと述べた。^{[ 11 ]}

ムハンマドの教友（サハーバ）はクルアーンの啓示の体系を知っており、さまざまな節が啓示されたときの背景を目撃した。^{[ 12 ]}そのため、クルアーンの節の彼らの解釈は正統であり、ウラマーに受け入れられている。この理由から、アル＝タバリー、アル＝マトゥリディー、イブン・アティヤ・アル＝アンダルシー、イブン・カスィール、アル＝サーラビー、アル＝スユーティーは、クルアーンの節やハディースと並んで、サハーバとタービウーンの言葉を重視した。^{[ 12 ]}ダリヤバディーは、彼のタフスィールでこの方法に従った。例えば、アッラーはこう仰せられています。「そして、我々が聖なる家を人々の避難所および安全な場所として定めた時を思い起こし、イブラヒムの場所を祈りの場所とするように言った。そして我々はイブラヒムとイスマーイールと契約を結び、こう言った。『汝ら二人は、聖なる家を巡礼する者、そこに留まる者、ひれ伏して礼拝する者のために清めよ。』」^{[ 12 ]}

この節では、「マカーム・イブラヒム」の意味は、イブラヒムがアッラーの家を建てた石であり、現在その石はカアバから数フィート離れた小さな部屋に保存されている。この部屋の前では、ハナフィー派とマーリキー派では2ラカートの礼拝が義務付けられており、シャーフィイー派ではスンナとなっている。しかし、サハーバとタービウーンの中には、カアバ全体、つまりすべての景観とすべてのマシュハドを意味すると考える者もいる。彼はサハーバとタービウーンを参考に解釈した。ここでイブン・アッバースは有名なサハーバであり、ムジャーヒド・イブン・ジャブルとアタはタービウーン出身である。^{[ 12 ]}

ダリヤバディのタフスィールは、真正で信頼できる情報源です。彼のタフスィールでは、彼の発言と解釈を正当化するために、同時代および過去のタフスィールの情報源が用いられています。タフスィール・ウル・クルアーンとウルドゥー語のタフスィール・イ・マジディの情報源は、著者自身がタフスィールのさまざまな箇所で言及し、序文で引用しています。^{[ 12 ]}クルアーンを翻訳するために、彼はアシュラフ・アリ・タンウィのバヤン・アル・クルアーンを参考にしました。彼は、アラビア語とウルドゥー語のいくつかの伝統的なタフスィールの情報源を参考にしたと述べています。^{[ 12 ]}それらは次のとおりです。イブン・アッバス（西暦78年没）が書いたタンウィル・アル・ミクバス、アル・タバリ（西暦310年没）が書いたタフシール・アル・タバリ、アル・ザマクシャリ（西暦815年没）が書いたアル・カシュシャーフ、ファフル・アル・ディン・アル・ラジ（西暦606年没）が書いたタフシール・アル・ラジ、タフシールアル・バグハウィ著（516AH没）、イブン・カスィル著（774AH没）のタフシル・イ・ブン・カスィル、アブ・ハフス・ウマル・アル・ナサフィ（686AH没）著のタフシル・イ・マダリク、カディ・バヤウィ著のタフシル・アル・バイダウィ(d.791AH)、アル・バハル・アル・ムヒット、アブ・ハイヤーン著アル・ガルナティ（654AH没）、アブ・サウド・イマディ著タフシル・アビ・サウド、マフムード・アル＝アルシ（1291AH没）著タフシル・アル・アルーシ、タフシル・アル・ジャラリン、アル・ムフラダット・フィ・ガリブ・アル・コーラン、タフシル・ファト・アル・カディール著アル・ショーカニ、タフシル・イ・カジンなど^{[ 12 ]}これらのタフシルを除いて、彼はイスラム法学の分野で他の人々と交流がある。特にそれらは次のとおりです。アル・クルトゥビ（573AH没）が書いたタフスィル・アル・クルトゥビ、アル・ジャサス（370AH没）が書いたアカム・アル・コーラン、アフマド・ジユン・アミタウィが書いたタフスィル・イ・アフマディ。それは 1075AH、アル・ラーギブ・アル・イスファハーニー(502AH 没)によって書かれた『アル・ムフラダト・フィ・ガリブ・アル・クルアーン』に書かれていました。 ^{[ 12 ]}彼は実際には、それらの伝統的なアラビア語のタフスィールからより多くの恩恵を受けていた。しかし、彼はコーランを解釈するための条件付きの知識、潜在能力、資質を持っていた。しかし、彼はタフスィール・ビ・アル＝ライの助けを借りなかった。彼の英語のタフスィールは、彼が西洋のコーラン翻訳者に従わず、比較宗教学の観点からコーランを解釈したため、独自のものである。^{[ 13 ]}したがって、彼の翻訳と解釈は他の人とは異なる。チッタゴン大学の教授であるアブ・ナサル・モハマド・アブドゥル・マブードは次のように書いています。「私が彼の英語とウルドゥー語のタフスィールを読んだところ、ダリヤバディは次のような方法を採用していました。彼はしばしば、彼自身または彼のタフスィールに言及している作品から解釈を引用しました。時には、さまざまな古代の有名なタフスィールや宗教書から解釈を引用しました。著名な西洋の著述家によって書かれた本で、彼または彼のタフスィールを出典として挙げていますが、彼は自分の解釈についてコメントしていません。」^{[ 13 ]}

この方法を通して、初期のクルアーン解釈者たちが本当に達成しようとしたのは、ムハンマドの注意を引かなかったクルアーンの部分を解説することであった。^{[ 13 ]}この方法は主に教友や後継者たちによって用いられており、彼らの多くが、ムハンマドから伝承や説明を受けていないいくつかの節の意味を解明するために個人的な判断を下したことはよく知られている。しかし、イスラム神学の発展後、タフスィール・ビ・アル＝ライの方法は、徐々に健全なライの使用から不健全なライの使用へと逸脱していった。アッラーは言った、「そしてユダヤ人とナザレ人は言う、『私たちは神の子であり、神の愛する者である』」^{[ 13 ]}

彼はこの節を、人種や共同体という意味での彼らの宗教的信念であると解釈している。彼は、彼らが神の子であり、神の愛する者であるという彼らの信念について、彼らの宗教書からさらに引用している。^{[ 13 ]}ウルドゥー語のタフスィールでは、彼らの地位と神に最も近いことからそう言われていると解釈している。彼は、この亜大陸のヒンドゥー教徒ではバラモンやラージプートと同じように、またイスラム教徒の共同体ではピルザダ、マシャイクザダ、マクドゥムザダと同じように呼ばれており、これらの言葉はユダヤ人とナザレ人と同じ精神と観点で使用されていると例えている。^{[ 13 ]}彼は上記のようにインド亜大陸の人々の習慣を例に挙げ、ウルドゥー語のタフスィールではコーランの節を解釈しているが、英語のタフスィールでは解釈していない。彼が最初に英語でタフスィールを書き、次に母語であるウルドゥー語で書いたことが観察されている。そして、彼がウルドゥー語でタフスィールを書くことを決めた当時、この亜大陸の人々は、この習慣を大いに受け入れた。それは1939年から1945年の第二次世界大戦の時期であった。 ^{[ 13 ]}

ダリヤバディは、地理と考古学的証拠に基づいていくつかの歴史的な詩句を解釈しました。その例は次のとおりです。「そして、私たちがあなたたちのために海を分け、あなたたちを救い、あなたたちが見ている間にファラオの家を水没させた時のことを思い出してください。」^{[ 13 ]}この詩句では、彼はそれが自然の法則に反する出来事ではなく、海での地震の作用であったと解釈しました。1934年1月15日、彼はタフスィールの中で、インドのパトナ市で午後2時に白昼堂々数分で観測された実際の例を挙げています。^{[ 13 ]}これは、エジプトの紅海でムーサ（モーセ）とファラオ（エジプト王）の間で起こったことと同様に、インドの多くの人々によって目撃されました。^{[ 13 ]}彼は「アル・バフル」という言葉を紅海と解釈しました。彼は、一部のムファッシルによるナイル川という言葉に対する誤った解釈についてコメントしました。彼は、ファラオの出来事の時期は紀元前15世紀頃だと述べた。^{[ 13 ]}しかし、クルアーンの解釈者の中には、紀元前1447年かもしれないと勇敢に解釈する者もいる。さらに、紅海でファラオとその一団が溺死した出来事は、タウラート（出エジプト記14章2130節）に記されている。彼のタフスィールでは、地理に関するクルアーンの節を詳細に解釈している。彼は地理の概念と自然の景観について、異論なく、そして新たに議論し、解釈した。彼以外に例はない。^{[ 14 ]}

彼は、コーランの一節「言え。地上を巡り、ベリア人の終わりがどうなったかを見よ」について述べた。したがって、世界中を旅することなく、どのようにして上記のコーランの節に従うことができるだろうか。コーランの別の節「まことに、天と地の創造と昼と夜の交代には、理解力のある人々のためのしるしがある」について彼は、この節を「天と地はすべて創造された存在であり、いくつかの多神教で主張されているような天の神や地の神などというものは存在しない。例えば、ヒンドゥー教の宇宙論では、天と地は神々によって生み出されたと言われているにもかかわらず、両方とも神々であり、神の親であると見なされている」と解釈した。^{[ 14 ]}この節を理解したいのであれば、自然と啓示された知識を集めなければならない、と彼は言った。そのため、知識のその部分は、地理的な信憑性には、川や​​森、木や石、固いものと柔らかいもの、植物学や動物学の創造のような、信頼できる参照と証拠が必要であることを証明しなければなりません。^{[ 14 ]}コーランにはそれらについての議論があります。これらの事柄の現実を分析するために科学の知識を開くために。彼は地理学を独立した重要な主題とは考えていませんでしたが、分析的かつ総合的な主題として取り上げました。彼のタフスィールに加えて、彼はこの主題について「コーラン地理学」というタイトルの本を書いています。^{[ 14 ]}これは1955AHに出版されました。

しかし、インドの多くの作家が、スレイマン・ナドヴィやインテザム・ウッラー・シハビのように、この主題に関する本を書いています。しかし、ダリヤバディの本は、非常に方法論的であるため、他の本とは異なります。彼は、スレイマン・ナドヴィの本や他の英語で書かれた本から恩恵を受けました。彼は、イスラエル人の助けを借りて、コーランの地理を分析しました。サバ王国のように、彼は現在イエメンと呼ばれる王国について書いています。彼は、「ヒジャーズへの旅」という本で、コーランの地理について非常に魅力的に論じています。^{[ 14 ]}その本では、丘、川、滝、森、砂漠などについて論じ、その地域の文化や生活様式について論じています。彼はこう書いています。「…クライシュ族だけでなく、アラブの社会文化を知るためには、彼らの信仰や習慣、恐れや自信、詩や話し方などをよく知る必要があります。そうすることで、上記の事柄を解釈する経験を積み、これらの作法についての知識を得ることができます。」

クルアーンの解釈者は、女性の政治や社会における地位と権利について知っていなければならない。^{[ 14 ]}彼は自身のタフスィール（クルアーン解釈）の中で、インドのガンジス川で実際に起こった出来事を証拠として、クルアーンの歴史に関する節を解釈した。クルアーンの中で、アッラーはこう述べている。「そして、我々があなたたちのために海を分け、あなたたちを救い、あなたたちが見ている前でファラオの家を水没させた時のことを思い出せ。」^{[ 14 ]}彼は上記の節を、1934年1月15日（西暦1352年ラマダン月）、インドのビハール州とその近郊、パトナ市で、より小規模ながら同様の出来事、すなわちガンジス川の水が割れて道ができたという事例を用いて解釈した。それは午後2時30分頃の地震だった。集まった人々の目には、その出来事は4～5分間続いた。^{[ 14 ]}この出来事のニュースは、日刊英字紙「ザ・パイオニア」に掲載された。 1934年1月20日にラクナウから出発した。インドの日刊紙で大きく報じられた。^{[ 14 ]}

彼はクルアーンの節を言語学の観点から解釈した。^{[ 15 ]}スーラ・バカラの26節では、「fasiq」という言葉がクルアーンで初めて使われていると書かれている。しかし、ジャーヒリーヤ以前には、この言葉はアラビア語では使われていなかった。^{[ 15 ]}「fasiq」という言葉はアラビア文学、アラビア詩や詩作でも使われていない。彼は次のように引用している。「したがって、アッラーはアラビア語に新しい言葉を加えた。アッラーは言った、『それによって多くの者を迷わせ、多くの者を導く。そして、それによって迷わせる者はなく、また、罪を犯す者を受け入れる』」^{[ 15 ]}しかし、これは純粋なアラビア語の言葉だが、人間ではなく、堅固なものに対して使われていた。彼は次のように引用している。「我々は、この議論から、クルアーンがアラビア語に新しい言葉を採用し、言語を豊かにしたことを学んだ。スーラ・アル・バカラの105節について、彼はこの節の他の翻訳を拒否した。^{[ 15 ]}彼は、他の翻訳は文法的に正しくないが、自分の翻訳は文法的にもクルアーンの意味でも正しいと主張した。アッラーはこう仰せられる。ダリヤバディはこの節を次のように翻訳した。「啓典の民であろうと、偶像崇拝者であろうと、不信仰な者たちは、あなた方の主からあなた方に良いものが下されることを好まない。」^{[ 15 ]}さらに、アブドゥッラー・ユースフ・アリはこの節を次のように翻訳した。「啓典の民の中の信仰のない者たちも、異教徒たちも、あなた方の主からあなた方に良いものが下されることを決して望まない。」彼は、「al-musriqin」は文法的に「 ahle-kitab 」と結びついており、目的格では前置詞ِٓによって支配され、主格では「allajina kafaru」と結びついていると説明した。これは英語の翻訳者のほとんどが訳している通りである。彼の主張は信頼でき、文法的に証明されている。彼はここで特にユダヤ人を指していると書いている。^{[ 15 ]}

タフシール・エ・マジディの完全版は、オバイドゥル・ラフマン・マリックによってベンガル語に翻訳され、 1994年にバングラデシュのイスラム財団によってダッカで出版された。 ^{[ 17 ]}