アル・ジャッサス

アブ・バクル・アハマド・イブン・アリー・アル・ラージー（アラビア語: أبو بكر أحمد بن علي الرازي ）、アル・ジャシュ（アラビア語: الجصاص ; 370–305 ）として広く知られているAH / 917–981 CE )、^{[ 2 ] [ 3 ]}は、当時のバグダッドの主要なハナフィー派の法学者であり、コーランの聖書学者でした。 ^{[ 4 ] [ 5 ]}イラクのムフティとして活動し、 『アカム・アル・クルアーン』の著者として最もよく知られている。^{[ 6 ]}

アブー・バクル・アル＝ジャッサース・アル＝ラーズィーは、ヒジュラ暦370年（西暦980年）シャアバーン月の日曜日に亡くなった。彼はホラズムに埋葬された。^{[ 7 ]}

アル＝ヤルリーは伝記の中で次のように述べている。「アフマド・イブン・アリー・アル＝ラーズィー、アブー・バクル・アル＝ジャッサースは、アル＝ライの徳の高い学者の一人であった。彼はバグダッドに住み、そこで亡くなった。ハナフィー学派の指導権は彼で終わった。」^{[ 5 ]}

アル＝ハティーブ・アル＝バグダーディーはこう言った。「彼はアブー・ハニーファの教友たちの中で、知識と理解においてイマームであった。彼は敬虔さと誠実さでよく知られていた。」^{[ 5 ]}

イブン・ハッリカーンは次のように述べている。「アブー・バクル・アル＝ラーズィー、アフマド・イブン・アリー・イブン・ハサン・アル＝イマーム・アル＝ハーフィズは、ニーシャープールの著名な学者の一人であり、ハナフィー派のイマームの一人でした。彼はハディースを聞き、多くの学者からそれを伝承しました。」^{[ 5 ]}

アブー・バクル・アル＝ジャッサースは、特に彼の著書『アフカーム・アル＝クルアーン』に見られるいくつかの神学的解釈において、ムウタズィラ派の思想に傾倒していたとよく言われる。例えば、クルアーン6章103節の解釈において、彼は来世においても神は見ることができず、そうでないことを示唆する聖句は比喩的に解釈したと主張した。同様に、彼は魔術の文字通りの現実性を否定し、それを幻想と欺瞞とみなし、預言者が魔術にかかったという報告を捏造として退けた。これらの立場は、ムウタズィラ派の推論と一致する合理主義的な傾向を反映しており、そのため彼をこの学派と結びつける者もいる。^{[ 8 ]}

イマーム・アル＝ジャッサースは、イスラム法学と神学に対する貴重な洞察と貢献に満ちた膨大な学術的著作を残しました。また、ハナフィー学派の著名な学者たちの方法に従って、数多くの注釈書や要約書も執筆しました。彼の重要な著作には、次のものがあります。^{[ 9 ] [ 8 ]}

1. 『アハカム・アル＝クルアーン』 ― 彼が著した、よく知られ、高く評価されている書物。
2. 『ウースール・アル＝フィクフ』、タイトルは『アル＝フスール・フィー・アル＝ウースール』 、クウェート宗教財産・イスラム問題省発行、ジャアファル・ジュマ博士編集。
3. 「アル＝クルール」（離婚後の女性の待機期間）の問題に関する論文。
4. 彼の師であるアブー・アル＝ハサン・アル＝カルヒーの『ムフタサル』に対する注釈。
5. アル＝タハーウィーの『ムフタサル』に対する注釈。
6. ムハンマド・アル・シャイバーニーによるアル・ジャーミー・アル・カビールの解説。
7. アル・シヤル・アル・ハサンの解説。
8. al-Ṭaḥāwī によるIkhtilāf al-Fuqahāʾ (法学者の不一致)の要約— パキスタン、イスラマバードの Majmaʿ al-Buḥuruth al-ʿIlmiyya によって出版され、また、インドの Dār al-Kutub al-Ilmiyya によって繰り返し印刷された有名な印刷本ベイルート。
9. イマーム・アブー・ユースフによって書かれた、アル＝カーディー・アブドゥッラーの著作に対する解説と説明。
10. ムハンマド・アル・シャイバーニーによるアル・マナーシクの解説。
11. 高利貸し（アル＝リバー）に関する書籍。
12. アル＝タハーウィーによるアル＝タハーウィーの『アサール』の注釈。

• サルダール・アリ。イムダド・ウラー（2023年12月10日）。「タフシール・アフカム・ウル・クルアーンにおけるイマーム・アル・ジャサス・アル・ラージと彼の方法論の紹介」。サリア・カーマの隔年研究ジャーナル。2 (3): 1–12 . eISSN 3005-947X。ISSN 3005-9461。