アシュラフ・アリ・タンウィ

アシュラフ・アリ・タンウィ（しばしばハキムル・ウンマト^{[ a ] [ 5 ]}およびムジャッディドゥル・ミラット^{[ b} ] ^{[ 6 ]とも呼ばれる、} 1863年8月19日 - 1943年7月20日）は、イギリス統治下のインド亜大陸で古典スーフィズムを復興したインドのスンニ派イスラム学者、法学者、思想家、改革者であった[ 7 ] [ 8 ] 。^{彼は南アジアにおけるイスラム}の精神的、知的、宗教的生活の中心人物であり、今日でも大きな影響力を持っている^{[ 5 ]} 。彼は『バヤン・ウル・コーラン』や『バヒシュティ・ゼワール』を含む1000以上の著作を著した^{[ 5 ]}。彼はまた、パキスタン運動の主要な提唱者の一人でもあった^{[ 5 ]}。

彼は1883年にダルル・ウルーム・デオバンドを卒業し、カンプール、そしてタナ・バワンに移り、ハーンカー・イ・イムダディヤを指導し、そこで亡くなるまで暮らした。^{[ 5 ]}コーラン、ハディース、フィクフ研究、スーフィズムの訓練により、彼はデオバンドの学者の中でスンニ派の指導者となる資格を得た。^{[ 9 ]}彼の教えは、スンニ派の正統性、イスラムの信仰の要素、社会の家父長制構造を融合させたものである。^{[ 9 ]}彼は、集団的で、家父長制的で、階層的で、慈悲に基づいたムスリム共同体の概略を示した。 ^{[ 9 ]}

タンウィはムスリム連盟の強力な支持者であった。^{[ 10 ]}彼はムハンマド・アリー・ジンナーを含む全インド・ムスリム連盟（AIML）の指導者たちと連絡を取り合っていた。また、ジンナーに宗教的な助言や注意を促すために、イスラム教の学者たちのグループを派遣した。^{[ 11 ]}彼の弟子であるザファル・アフマド・ウスマニとシャビール・アフマド・ウスマニは、パキスタン建国のための宗教的支援において重要な役割を果たした。^{[ 12 ]} 1940年代には、多くのデオバンディ派ウラマーがインド国民会議派を支持していたが、タンウィとムハンマド・シャフィやシャビール・アフマド・ウスマニを含む他の主要なデオバンディ派学者たちはムスリム連盟を支持していた。^{[ 13 ] [ 14 ]}タンウィは、ダルル・ウルーム・デオバンドの運営委員会がインド国民会議派を支持したため、同委員会を辞任した。^{[ 15 ]}パキスタン運動に対する彼と弟子たちの支援は、AIMLから高く評価された。^{[ 11 ]}

教育を終えた後、父と教師の許可を得て、彼はカンプールに行き、マドラサ・ファイズ・アームで教え始めた。14年間、彼はそこで知識（ファイズ）を広め続けた。1315年ヒジュラ暦、彼はカンプールを離れ、タナ・バワンにある先祖代々の家に戻った。そこで彼はハジ・イムダドゥッラー・ムハジル・マッキのハーンカーを再建し、マドラサ・アシュラフィヤという教育機関を設立し、生涯の終わりまで教育、精神的浄化（タズキヤ・ヌフース）、社会改革に身を捧げた。^{[ 16 ]}

彼が帰国すると、ハジ・イムダドゥッラー・ムハジル・マッキは彼に手紙を送り、次のように述べた。「あなたがタナ・バワンに移ったのは良いことです。外面的にも内面的にも、多くの人々があなたから恩恵を受けることを願っています。あなたは私たちのマドラサとモスクを新たに再建してくれるでしょう。私はいつもあなたのために祈っています。」^{[ 16 ]}

彼は約 1,000 人の研修生を輩出し、彼らにバヤへの参加を許可し、彼らはタンウィの影響を広めました。その中には、スライマン・ナドヴィ、シャビール・アハマド・ウスマニ、ザファル・アハマド・ウスマニ、アブドゥル・ハイ・アリフィ、アタール・アリ・ベンガル、シャー・アブドゥル・ワッハーブ、アブドゥル・マジッド・ダリヤバディ、アジズ・アル＝ハサン・ゴーリ、アブラルル・ハク・ハクキ、ムハンマドゥッラー・ハフェッツィ、ヘアー・ムハンマドが含まれる。ジャランダリ、マシフラ・カーン、ムハンマド・シャフィ、ムルタザ・ハサン・チャンドプリ、ハビブラ・クライシ、ムハンマド・タイブ・カズミ。

ムハンマド・イクバルはかつて友人に、ルーミーの教えに関してはタンウィを現存する最高の権威者とみなしていると書き送った。^{[ 17 ]}

• アシュラフ・アリ・タンウィの著作目録
• アシュラフ・アリ・タンウィの政治的見解
• デオバンディ派のリスト