アル・カシュシャーフ

アル・カシュシャーフ・アン・ハカイク・アット・タンジル （通称アル・カシュシャーフ、アラビア語： ٱلْكَشَّاف、ローマ字：  al-Kaššāf、直訳する と「啓示者」）は、 12世紀にアル・ザマクシャリによって書かれた、影響力の大きいタフスィール（クルアーン注釈）である。主要な学者によって一次資料とみなされているこの書は、深い言語分析、クルアーンの朗読の優位性の実証、文学的要素と比喩的表現を使用してクルアーンが意味を伝えるために使用する方法の表現で有名である。しかし、ムタズィラの哲学的見解が含まれていると批判されている。 ^[1]

アル＝ザマクシャリは、ムタズィラ派の学者は独自の基礎となるタフシールを持つべきだと強く主張した。そのため、彼はメッカに滞在中にエミール・エブール＝ハサン・イブン・ヴェッハースに説得されて1132年に注釈書の執筆を開始し、2年かけて完成させた。彼自身、短期間でこのような本を執筆できたのは神の恵みであると述べた。^[2]研究中、彼は多くの古い著作や注釈書を参照したが、特に彼の著作の基礎となっているゼッカックの『メーンイル・クルアーン』を参照した。^[3]

序文では、コーランを注釈することは困難で難しい作業であり、それを行おうとするムファッシルは、批判的思考力、非常に規律正しい学習方法、一般的な学術的スキルに加えて、アラビア語、文学、雄弁さ、文化に関する深い知識を持っていなければならないと指摘されています。^[4] 注釈は論理と物語の融合であり、多くのハディース（ただし、これらの物語の唯一の出典はサヒーフ・ムスリムである）とアラビア詩の古い記述が含まれています。^[1]注釈全体を通して非常にエレガントな言葉の分析が行われ、比喩表現は分解され、必要に応じて適切なキラートが選択されています。廃止された節は後継の節とともに示されています。イスラム法学を含む節は、ハナフィー法学派にしたがって演繹されています。相反すると思われる節は調和されています。

アル＝ザマクシャリの解釈において最も批判されている点の 1 つは、クルアーンの一節をムタジラ派の観点に従って翻案していることである。[ ^{1] [追加の出典が必要]}ムタジラ派とその観点に激しく反対する人々にとって、アル＝ザマクシャリは、自身の観点と一致する節をmuhkam (厳密または一義的)と解釈し、一致しない節を mutashabih (曖昧、多義的、または寓意的)と解釈したとされている。したがって、ムタジラ派の反対者は、厳格なムタジラ派の観点を維持するために、アル＝ザマクシャリが一部の節の「表面的な意味を放棄した」と非難した。^{[誰によると? ] [2] [より良い出典が必要]その結果、イブン・ムニル・アル・サカンダリ（1223-1284）による「}アル・インティシャアフ・ミン・アル・カシュシャーフ」 「アル・カシュシャーフに対する復讐」など、アル・ザマクシャリに対する「応答」をする人もいる。

この本には少なくとも3つの異なる版^[5]があります。イブン・ヒシャーム・ナフヴィは、特定の単語に与えられた意味に誤りがあると推測し、自分の版でそれを修正しました。

• タフシル・アル・バイダウィは主にアル・カシュシャーフの要約および修正版である
• タフシール・アル・ニサブリ

• 著者によって本を見分けることはできない：アル・ザマクシャリー（538/1144年没）のカシュシャーフにおけるムタジラ派神学の研究