カルデシスト心霊術

カルデシズム心霊術は、心霊術またはカルデシズムとしても知られ、19世紀半ばにフランスで作家で教育者のイポリット・レオン・ドニザール・リヴァイユ（別名アラン・カルデック）によって確立された輪廻転生主義および心霊主義の教義です。カルデックは、自分の教義がキリスト教の観点から派生したものであると考えていました。^{[1] [2]}彼は、魂が宿っていた古い肉体の死後、魂が物質的存在に戻るとされるサイクルと、この過程で魂が経験する進化について説明しました。^[3]カルデシズムは、1850年代以降、北米とヨーロッパ全体に広まった霊的コミュニケーションに関連する概念と実践である心霊主義と並行して、新しい宗教運動として登場しました。^{[4 ] [3 ]}

カルデックは1857年に心霊術という用語を造り出し^{[5] [6]}、それを「霊の存在、顕現、教えに基づく教義」と定義した。カルデックは、心霊術は、実体のある宇宙と彼が超越を超えた宇宙と表現したものの科学的、哲学的、宗教的側面^{[7] [8] [9]を融合したものであると主張した。 [10] [11] [12]一種の降霊術である}テーブル回転を観察した後、彼はテーブルが筋肉がないにもかかわらず動いているように見え、テーブルは脳がなくても答えを提供しているように見えることに興味をそそられた。心霊術者の主張は「考えるのはテーブルではない！考えるのは地球に住んでいた人々の魂である私たちだ」というものである。^[13]カルデックは、「統合」や霊媒術など、他のさまざまな超常現象の主張にも注目した。 ^[7]

カルデシズムの教義は、1857年から1868年にかけて出版された『心霊術の法典』として知られる5つの基本書に基づいています。この法典は、 『霊の書』、『霊媒の書』、『心霊術による福音書』、『天国と地獄』、『創世記』で構成されています。さらに、 『心霊術とは何か?』、『心霊術レビュー』、 『遺作』などのいわゆる補完的な著作もあります。その信奉者は心霊術を人類の道徳的向上に焦点を当てた教義とみなし、唯一の神の存在、霊媒を介した霊との有益なコミュニケーションの可能性、精神的成長と神の正義の過程としての輪廻転生を信じている。^[14]

国際心霊術評議会によると、心霊術は36か国に存在し、1,300万人以上の信者がいる。^[15]最も普及しているのはブラジルで、ブラジル地理統計研究所のデータによると信者は約380万人、ブラジル心霊術連盟によると支持者は3,000万人以上いる。^{[16] [15]}心霊術者は社会支援や慈善活動の運動に影響を与え、推進していることでも知られている。^{[17]この教義は、}サンテリア、ウンバンダ、ニューエイジ運動など、他のさまざまな宗教潮流に強い影響を与えてきた。^[3]

スピリチュアリズムという用語は、フランスの教育者イポリット・レオン・デニザール・リヴァイユ（アラン・カルデックとして知られる）が、著書『霊の書』 （1857年）で体系化した一連の思想を具体的に指すために作った。^[18]

新しいものを表すには、新しい用語が必要です。これは、同じ言葉のさまざまな意味に内在する混乱を避けるために、言語の明瞭さによって求められます。 スピリチュアル、スピリチュアリスト、スピリチュアリズムという言葉は、明確に定義された意味を持っています。これらの言葉に別の意味を与え、スピリチュアリズムの教義に適用することは、すでに数多くある両生類学の原因をさらに増やすことになるでしょう。(...) 物質を超えた何かを自分の中に持っていると信じる人は、スピリチュアリストです。しかし、だからといって、彼らがスピリットの存在や、目に見える世界との交信を信じているわけではありません。 スピリチュアル、スピリチュアリズムという言葉の代わりに、私たちは、先ほど言及した信念を示すために、スピリチュアリストとスピリチュアリズムという用語を使用します。これらの用語の形は、起源と根本的な意味を思い起こさせ、そのため、完全に理解しやすいという利点があり、スピリチュアリズムという言葉に独自の意味を残します。

— アラン・カルデック

しかし、ラテン語起源またはアングロサクソン語起源のさまざまな西洋諸国に共通するこの用語の使用は、すぐに日常的な使用法に組み込まれ、霊との交信とされるものすべてを指すようになりました。したがって、今日、心霊術という用語は、肉体の死後も霊が生き続けることを主張するさまざまな宗教的および哲学的教義を指し、主に偶発的または意図的に、召喚または自発的に霊と交信できる可能性を指します。

カルデシズムという用語は、一部の教義の信奉者によって否定されている。彼らは、カルデシズムによって成文化された教義のみに心霊術という言葉を使い、心霊術には異なる分派はないと主張し、さまざまな流派の信者を心霊主義者と呼んでいる。これらの信奉者は、心霊術は教義体系として単一のものであり、カルデシズムの心霊術という用語の使用は不要であると考えている。したがって、カルデシズムによって基本書に成文化された教えを固守する人々（アポメトリーなど、厳密には教義的ではない概念に対する許容度はさまざまである）は、カルデシストを付け加えずに、単に心霊主義者であると自認している。著作自体は、カルデシストのような他の表現の使用を非難しており、成文化された教えは本質的に、キリスト教や仏教の場合のように一人の人間という固有の人物と結びついているのではなく、むしろ、歴史的瞬間にさまざまな媒体を通じて現れ、コミュニケーションを続けることが期待され、教義体系を絶え間なく進化させ続けると彼らが信じている霊の集合体と結びついていると述べています。しかし、他の一部の信者は、カルデシズムという用語の使用は適切だと考えています。

これらの表現は、カルデックが最初に定義した心霊術をウンバンダなどのアフリカ系ブラジルの宗教と区別する必要性から生まれた。ウンバンダは、ブラジルの歴史の中でさまざまな時期に差別され、迫害されてきたが、カルデックの心霊術と特定の概念や実践が近接していたため、宗教運動を正当化し強化する取り組みの一環として、自らを心霊術者と名乗り始めた（ある時点ではブラジル心霊術連盟の支援を受けて） 。

アレクサンダー・モレイラ・デ・アルメイダは今でもこの正当化を試みており、^[19]カルデックのアプローチを「革命的」とさえ呼んでいる。^[20]しかし、現在の科学的コンセンサスは超心理学を疑似科学と見なし、[ 21 ]^心霊術の根底にあるとされる超常現象、例えば霊媒、生まれ変わり、執着、テーブル・ターニング、降霊会、自動書記、心霊術、類型論などは無視している。疑似科学の批評家は超心理学を「倒錯」とさえ定義しており、超心理学者は科学だけが彼らが擁護する説明から免除される特権的な分野であるはずがないと主張している。^[22]動物磁気（メスメリズム）も心霊術の教えに存在し、磁性流体などの催眠術の概念に絶えず言及している。^{[23] [24]}この仮説によれば、一部の人々は「流体」を通じて治癒を行うことができる。しかし、動物磁気仮説は疑似科学的であると考えられている。なぜなら、科学者たちは18世紀後半から、主張されている治癒は純粋に心身医学的なものであり、催眠術によって達成されたもので、「流体」や動物磁気の関与はなかったことを知っていたからである。^{[25] [26] [27]}

ジョセフ・マッケイブは、科学者が30年間にわたって心霊現象を確認してきたというアーサー・コナン・ドイルの主張を引用し、霊媒師が研究者を騙したと主張している。彼は、これらの欺瞞が心霊術の文献の傲慢な表現につながったと考えている。^[28]

イギリスの懐疑派雑誌「ザ・スケプティック」に掲載された記事でも、心霊術がUFO研究、超心理学、動物磁気学、その他の疑似科学と関連していることを批判している。 ^{[29] [30]}

カルデックは「霊の教えはキリスト教的である」と説いた。 ^{[31]カルデック}の遺著作では、心霊術は「唯一の真のキリスト教的伝統」であると述べられている。ホセ・レイス・シャベスやセヴェリーノ・セレスティーノ・ダ・シルバなどの心霊術の著述家も、輪廻転生はコンスタンティノープル第二公会議で非難されるまで初期キリスト教の一部であったと主張している。^{[32] [33]}この論争の的となった説は、レスリー・ウェザーヘッドによってさらに以前に普及したが、教父の声明やその公会議での輪廻転生への言及の欠如に基づいて疑問視されてきた。^[34]不可知論者の学者バート・D・アーマンは、初期キリスト教徒が輪廻転生を信じていた証拠は乏しいと主張している。^[35]キリスト教神学者ノーマン・ガイスラーは、聖書には輪廻転生の証拠はないと主張している。彼によれば、ヨハネ9:2-3の有名な文章は、胎児は生まれる前に罪を犯す可能性があるが、前世では罪を犯すことはできないとするラビの出生前罪の信仰を反映している。また、彼は輪廻転生を支持するために一般的に引用される他の文章も否定している。^[36]

心霊術自体がキリスト教的であるかどうかも論争を呼んでいる。サンパウロ大学社会学部教授でブラジルの宗教学者のアントニオ・フラビオ・ピエルッチ博士は、心霊術は「キリスト教ではない」と断言する人の一人である。^{[37]心霊術には、}三位一体、イエスの肉体的復活、聖書の啓示、贖罪など、その主要な分派に存在する歴史的なキリスト教の教義は存在しない。^[要出典]これらの違いから、多くの学者はそれを新キリスト教の一形態とみなしている。^[37]しかし、心霊術の著述家は、心霊術は隣人を愛するという教えを推進しているためキリスト教的であると主張している。^[3]

心霊術の教義の信奉者や同調者によると、霊媒現象は普遍的で、聖書にも豊富な記述があり、常に存在してきたという。^[a]心霊術者は、聖書の霊媒の例を挙げる。例えば、モーセが「死者に相談すること」を禁じたことは、実現不可能なことは禁止されていないことから、ユダヤ人がこの可能性を信じていた証拠となるだろう。^[38]サムエル記上28章では、古代イスラエル王国の最初の王サウルがエンドルの魔女に相談した。魔女は、イスラエルの最後の裁判官であり、その民の歴史に記録されている最初の預言者であるサムエルの肉体のない霊を見て、聞いた。また、イエスの変容において、タボル山でイエスがモーセとエリヤと交信したことも挙げている。(9) ^[39]

古代哲学にも例があり、プラトンの対話篇ではソクラテスに付き従ったダイモン、つまり天才について語られている。^{[40] [41]}

多くの心霊術師は、1848年3月31日（米国ハイズビルのフォックス姉妹の邸宅で霊媒現象が始まった日）を現代の霊媒現象の最初の節目とみなしており、この現象はかつてないほど顕著かつ頻繁に発生し、多くの研究者がそのような現象を詳しく調べるきっかけとなったとされている。^[42]

19世紀には、アメリカとヨーロッパで霊媒行為の大きな波が起こった。^{[43] [44]}これらの現象は主に奇妙な音、家具をたたく音、そして「テーブルをひっくり返す」場合のように、明らかな原因もなく動いたり浮いたりする物体で構成されていた。アメリカのフォックス姉妹の事件とされるものは1840年代後半に目立った。^{[45] [46]}

真のスピリティストとは、霊の顕現を信じる人ではなく、霊が与える教えから恩恵を受ける人です。信仰は、進歩の道を一歩前進させ、隣人に対してより良い態度を取らせなければ、何の役にも立ちません。

— アラン・カルデック「最もシンプルな表現による心霊術」 [ ^47]

カルデックの経歴について言えば、彼はペスタロッチの弟子であり、様々な学会の会員でもあった。^[48]スピリティストとしての彼の主な目的は、科学が急速に進歩し、宗教がますます信者を失っていた時代に、人間の精神性に何らかの支援を提供することだった。カルデックは、台頭する科学と衰退する宗教をバランスよく融合させる、現実についての新しい考え方を見つけたと信じていた。彼はヨーロッパとアメリカ中に広まった数多くの霊媒行為の記録を分析し、解釈した情報を統合して、この種の実践と伝えられた教えを体系化した。^[45]

彼らが悪魔と呼ぶ人々の教えのおかげで、私たちは神と私たちの同胞への愛、そして普遍的な慈悲に集約される福音の崇高な道徳を理解していることを彼らに証明しましょう。崇拝、人種、出自、さらには家族、富、社会的地位の区別なく、すべての人類を受け入れましょう。私たちの神、心霊術師の神は、一瞬の愚かさを永遠の苦しみで罰する残酷で復讐心に満ちた暴君ではなく、わがままな子供たちを常に気遣いながら見守り、すべての汚れを清めるために設計された一連のテストを通じて彼らを自分に引き寄せようとする善良で慈悲深い父親であることを彼らに知らせましょう。

—  Allan Kardec、「Journal of Psychological Studies」、Revista Espírita、p. 1863年1月18日^[49]

カルデックが観察したテーブルターニングの最初の兆候は、テーブルを持ち上げて片方の脚を使って決められた回数だけ叩き、提案された質問に対して合意されたとおりに「はい」か「いいえ」で答えるというものでした。^{[51] [52]}

霊や天才がテーブルを動かしていると信じられていたが、1853年に発表されたマイケル・ファラデーの科学的実験では、その動きは観念運動効果によって引き起こされたことが示され、テーブルをひっくり返すという現象に対する超常現象の説明は却下された。^[53]また、観念運動効果は、いわゆるウィジャボードや「カップゲーム」で観察される動きも引き起こす。[ ^{54 ] これらのゲームでは、参加者は無意識にマーカーを文字や数字の上に動かし、その動きを}霊や天才が引き起こしていると考えている。^[55]

これらの現象を分析したカルデックは、懐疑論者にとってこの方法には説得力がない、なぜなら彼らはそれを当時の科学ではほとんど知られていなかった電気の効果だと信じることができるからだと結論付けた。その後、アルファベットの文字を通してより精巧な応答を得る方法が使用された。テーブルを一定回数叩くことは、各文字の連続番号に対応し、こうして提案された質問に対する応答として単語や文章を形成する。^[56]カルデックは、回答の正確さや質問との相関関係は偶然によるものではないと結論付けた。^[40]彼はまた、テーブルを回すなどの機械的動作やメッセージのすべての原因が、筋肉の仮説（観念運動効果など）である可能性にも疑問を呈した。^{[57] [58] [59]}このように応答した謎の存在は、その性質について質問されると、自分は精霊または天才であると宣言し、名前を名乗り、自分自身に関するさまざまな情報を提供した。結局、この現象の人気は衰え、逸話的なものになっていった。^[60]

ヴィクトル・ユーゴーは、ジャージー島への亡命中（1851-1855年）に、友人のオーギュスト・ヴァケリーとともに数々のテーブル・ターニングに参加し、溺死した娘のレオポルディーヌや、シェイクスピア、ダンテ、ラシーヌ、モリエールなどの偉大な作家を含む死者の霊とコンタクトしたと信じるようになった。^{[61] [62]}テーブル・ターニングの経験に直面したユーゴーは心霊術に改宗し、1867年にテーブル・ターニングの現象に注目し、真剣に受け止めるよう科学に呼びかけた。

回転したり話したりするテーブルは大いに嘲笑されてきた。はっきり言おう。この嘲笑は正当化できない。検証を軽蔑に置き換えるのは便利だが非科学的である。科学の基本的な義務はすべての現象を検証することであると我々は信じている。なぜなら、科学がそれらを無視するなら、科学にはそれらを笑う権利はないからである。可能なことを笑う賢者は、ほとんど愚か者である。誰もその限界を知らない可能性に対しては敬意を払い、我々が生まれ、向かっている超人に対しては注意深く真剣になろう。^{[40] [63]}

1857年4月18日、 『霊の書』の出版とともに創設された心霊術は、霊媒を通して現れる肉体を持たない霊との対話に基づいて構築され、キリスト教の道徳の観点から、つまり隣人愛の原則に基づいて科学的、宗教的、哲学的な話題を解説し、哲学的、神学的に重要なさまざまな主題に新しい視点をもたらしました。こうして、心霊術の基本的な教訓の1つである慈善の重要性が確立されました（モットー：慈善なしに救いはない）^[64] 。これは、すべての人に対する博愛、他人の不完全さへの寛容、過ちの許しとして理解されています。^[65]

心霊術の教義は、現実をよりよく理解するために、より包括的かつ深遠な独自の形態を獲得することを目標として、科学、哲学、宗教の間の対話を確立することを目指しています。^{[12] [66]}カルデックは、この概念を有名なフレーズでまとめています。「揺るぎない信仰は、人類のあらゆる時代において理性と直接対峙できる唯一のものである。」^[67]

心霊主義哲学者エルクラーノ・ピレスによれば、「心霊主義哲学は、カルデックが言ったように、一般的には私たちが通常心霊主義哲学と呼ぶものに属します。なぜなら、その宇宙観は物質に限定されず、精神にまで及び、精神こそが物質界で私たちが知覚するすべてのものの原因であると考えているからです。宇宙論的解釈において心霊主義科学を包含し、心霊主義宗教に帰結する心霊主義哲学は、教義全体を包含しています。」^{[47] [66]}

一般的に、スピリチュアリストの教義は以下の点（原則）に基づいています。^[68]

• 神の存在と一体性、三位一体の教義を拒否する（ 『霊の書』の最初の質問に述べられているように、「神は至高の知性であり、すべてのものの第一の原因である。」^[69]）；
• 宇宙は神の創造物であり、そこにはすべての理性的な存在（たとえばイエス）と非理性的な存在、生物と無生物、物質と非物質が含まれており、それらはすべて進歩の法則に従う運命にある。
• 霊の存在と不滅性は、ペリスピリットと呼ばれる「半物質的」なつながりを通じて物質に作用する、神の創造の知的な個性として理解され、霊と同様に不滅です。
• 魂が物質に戻る（輪廻）ことは、物質的、道徳的向上を達成するための自然なメカニズムとして、必要に応じて何度でも起こる。しかし、この教義では、人類が達成できる完璧さは相対的なものであり、神だけがすべての点で無限の絶対的完璧さを持っている。心霊術者は輪廻転生の信仰を否定する。^[70]
• すべての霊魂は「平等に創造された」という概念。その起源は「単純で無知」であり、常に完璧になるよう運命づけられており、善悪に対する同一の素質を持ち、自由意志が与えられている。^[71]
• 霊媒（霊の伝達能力としても知られる）を通じて、肉体を持った（生きている）霊と肉体を持たない（死んだ）霊の間でコミュニケーションをとることができる可能性。このコミュニケーションは、例えば自動筆記（サイコグラフィー）など、特定の能力を持つ個人（霊媒）の助けを借りて行われる。 ^[72]
• 因果の法則は、すべての霊魂に対する普遍的な倫理的報復のメカニズムとして理解されており、それによれば、人の現在の状態は過去の行為の結果であり、人の考え、言葉、行為は日々の未来を構築する（「善を蒔く者は善を刈り取る。悪を蒔く者は悪を刈り取る」）^[73]
• 居住可能な物質世界の多様性: 宇宙において知的生命体が存在する惑星は地球だけではなく、他の惑星への転生も可能である。
• 神によって創造されたイエスは、全人類の導き手であり模範です。^[74]心霊術によれば、正典の福音書に含まれるキリスト教の道徳は、人類が持つ最も偉大な倫理的・道徳的指針であり、その実践はすべての人類の問題の解決策であり、人類が達成すべき目標です。^[75]
• 慈善行為なしに救いはない。^[76]心霊術によれば、慈善行為とは、すべての人に対する慈悲、他人の欠点に対する寛容、そして罪の赦しから成り立っている。^[65]

さらに、二次的な特徴として次のような点が挙げられます。^[77]

• 精神の存在を通じて個人の責任が継続するという概念。
• 自然界のあらゆるレベルにおける進化の過程における精神的原理の進歩性。
• 聖職者階級が全く存在しないこと。
• 善行を実践する上での無私とは、慈善行為に対して報酬を要求したり、下心を持って慈善行為をしたりしてはならないことを意味します。すべての心霊術の実践は、福音の道徳原則「ただで受けたのだから、ただで与えなさい」に従って、無料です。
• ペリスピリット、霊媒、スピリチュアリストセンターなどの特定の用語や概念の使用。^[78]
• 悪魔祓い、呪文、聖礼文、星占い、タロット、ピラミッド、水晶、お守り、護符、像や祭壇への崇拝や捧げ物、ダンス、行列や類似の行為、祭服、アンドール、アルコール飲料や幻覚剤、香や煙、外部の慣習、または物質的な兆候の完全な欠如。^[79]
• 洗礼、^[80]、礼拝、結婚を司る儀式などの制度化された儀式の欠如^[81]
• あらゆる宗教や意見を尊重することを奨励すること。^[82]
• 理性的な信仰を持ち、信念に論理的推論を採用しない盲信を拒否する。^[83]

心霊術には公式のシンボルはなく、指示的言語が優先されます。しかし、カルデックが心霊術の法典で使用した唯一の彫刻である『霊の書』に描かれたブドウの枝は、次の一節により、教義では霊と人間の体の関係の完璧な比喩的イメージであると考えられています。^[84]

あなた方は、私たちがあなた方のために描いたブドウの枝を本の先頭に置くべきです。それは創造主の働きの象徴だからです。肉体と精神を最もよく表すことができるすべての物質的原理がその中に含まれています。肉体はブドウの枝、精神は酒、物質と結びついた魂または精神はブドウです。人は働きを通して精神を洗練させますが、あなた方は、精神が知識を得るのは肉体の働きを通してのみであることを知っています。

—  『精霊の書』の序文。

以下はアラン・カルデックが出版した主な著作の一部である。^[85]

1857年に出版された『霊の書』には、心霊術の教義の基本原則が記されている。^{[86] 1861年に出版された} 『霊媒師の書』、または『霊媒師と祈祷師のための手引き』では、心霊術の実験的かつ調査的な性質について論じている。これは、科学的知識では考慮されていなかった「新しい現象の秩序」を理解するための理論的かつ方法論的なツールと見なされている。いわゆる心霊術的現象または霊媒的現象は、霊が物理的現実に介入することで引き起こされると信じられていた。^[87]

1864年に出版された『心霊術による福音書』は、心霊術の教義の観点から正典の福音書を評価し、キリスト教の道徳原則の適用や、礼拝、祈り、慈善活動などの宗教的事柄に特に注意を払っている。^[88]

1865年に出版された『天国と地獄、あるいは心霊術による神の正義』は2部構成である。第1部では、カルデックは哲学的矛盾や科学的知識との不一致を批判的に検討し、心霊術の理性的な信仰のパラダイムを通じて克服できると考えている。 ^[89]扱われるトピックには、死への恐怖の原因、心霊術者が死を恐れない理由、天国、異教の地獄を模倣したキリスト教の地獄、辺獄、煉獄、永遠の罰の教義、来世の刑法、天使、悪魔信仰の起源などがある。^[90]第2部には、カルデックとさまざまな霊との間で行われたとされる数十の対話が含まれており、死後の世界からの印象を語っている。^[91]

1868年に出版された『心霊術による創世記』は、心霊術の現実理解のパラダイムに基づいて、宇宙の創造、世界の形成、霊の出現、いわゆる奇跡の性質など、さまざまな哲学的、科学的な疑問を扱っています。^[92] BPハシュデウが執筆し1892年に出版された 『Sic Cogito 』は、心霊術に関する最も重要な本の1つです。

1859年に出版された「心霊術とは何か？ 」という本は、心霊術の入門書および教訓書として機能している。^[93]

心霊術関連の話題だけを扱う定期刊行物『Revue Spirite』（ポルトガル語で「心霊術レビュー」）は、カルデックによって創刊され、1869年に彼が亡くなるまで彼によって編集されていた。この雑誌にはこの教義の著名な人物が数人参加しており、現在は季刊で発行されている。^[94]

1890年1月にパリ心霊術研究協会の理事によってカルデックの死後に出版された『遺作』は、カルデックの未発表の著作をまとめたもので、教義の創造の舞台裏についての注釈が付けられており、理解を助けている。^[95]

霊媒現象とされるものの事実と原因に関する科学的調査は、主に超心理学の疑似科学^[96]の中で熱心に研究されている。霊媒や、心霊術によって提唱されるその他の「霊的現象」に関する科学的調査は学術的な場でも行われてきたが、著名な科学者を含む多くの科学者が科学的手法による研究でそのような現象の存在の証拠を示したと主張しているものの、霊の存在は確立も証明もされていない。

霊媒能力は1世紀以上にわたって科学者や学者によって研究されてきました。^[97]

多くの科学者や知識人が霊媒能力と心身の関係におけるその意味合いの研究に取り組んできました。その中には、カルデック、アルフレッド・ラッセル・ウォレス、B・P・ハシュデウ、アレクサンドル・アクサコフ、チェーザレ・ロンブローゾ、カミーユ・フラマリオン、カール・ユング、シャルル・リシェ、ガブリエル・デランヌ、フレデリック・マイヤーズ、ハンス・アイゼンク、アンリ・ベルクソン、イアン・スティーブンソン、J・J・トムソン、JB・ライン、ジェームズ・H・ヒスロップ、ヨハン・K・F・ツェルナー、レイリー卿、マリー・キュリー、オリバー・ロッジ、ピエール・キュリー、ピエール・ジャネ、テオドール・フルノワ、ウィリアム・クルックス、ウィリアム・ジェームズ、ウィリアム・マクドゥーガルなどがいます。^[98]

心霊術自体と医学の関係は深く、心霊術に関する多くの書籍や、さまざまな国の医療心霊術協会をまとめた国際心霊医学協会の存在からもそのことが分かります。心霊術は慈善団体や医療機関の国際的な大規模な運動であり、主にそのような協会、多数の病院や心霊術センターの存在、精神医学やホメオパシーの顕著な推進からもそれが分かります。

心霊術師であり医師でもあったアドルフォ・ベゼラ・デ・メネゼス博士は、精神障害の問題を心霊術と関連づけ、精神衛生の分野でより効果的な治療法の適用を促進しようとした古典的な著書『A Loucura sob Novo Prisma（新たな観点からの狂気）』を執筆した。^[99]

現在、世界精神医学会の「精神性、宗教性、精神医学部門」のコーディネーターを務める精神科医で超心理学者のアレクサンダー・モレイラ・アルメイダは、健康と精神体験、特に霊媒との関係を科学的に研究する第一人者の一人です。

人口統計調査では心霊術は宗教に分類されているにもかかわらず、心霊術が宗教であるかどうかについては心霊術者の間で意見の一致を見ていない。これは、心霊術が「科学・哲学・宗教」を併せ持つ教義として分類できるという3つの側面によるものである。^{[100] [101]}カルデックは著書「心霊術とは何か？」の序文で、「心霊術は観察の科学であると同時に哲学的教義でもある。実践科学としては、心霊術は私たちと霊との間に確立された関係から成り、哲学としては、これらの関係から生じる道徳的帰結をすべて包含する」と述べている。心霊術の宗教的側面に異論を唱える者もいる。しかし、その法典化者によって出版された「O Espiritismo na sua mais simples expressão（最も単純な表現での心霊術）」^[9]と題された本の中で、彼は明確に主張している。「宗教的な観点から見ると、心霊術は、神、魂、不死、来世での報酬と罰など、すべての宗教の根本的な真実に基づいていますが、特定のカルトとは無関係です。その目的は、魂が存在し、肉体を生き延び、死後、肉体生活中に犯した善行と悪行の結果を経験することを否定または疑う人々に証明することです。これはすべての宗教の目的です。」^[47]カルデックはまた、死者の日の年次記念セッション（パリ協会、1868年11月1日）の開会演説で、心霊術が宗教であることを明確にし、次のように述べている。

もしそうなら、心霊術は宗教なのかと問うかもしれません。ええ、間違いなくそうです、紳士諸君！哲学的な意味では、心霊術は宗教であり、私たちはそれを誇りに思っています。なぜなら、心霊術は単なる慣習ではなく、より強固な基盤、つまり自然の法則の上に友愛と思想の交流の絆を確立する教義だからです。

— カルデック^[102]

1925年にパリで開催された国際心霊術会議では、心霊術から宗教的側面を取り除く提案があったが、フランスの心霊術哲学者レオン・ドニは、すでに健康状態が悪かったにもかかわらず、これに粘り強く反対した。^[40]ドニによれば、心霊術は「未来の宗教」ではなく、「宗教の未来」であった。^[103]

一方、心霊主義の教義は、すべての宗教と教義を尊重することを明言し、善行のためのすべての努力を評価し、すべての人々とすべての人々の友愛と平和のために働くと主張しているが、^[104]繰り返して述べなければならないが、他の一神教の根本的な教義を断固として拒否している。キリスト教の場合、際立った根本的な教義は、キリストの神性、三位一体、（個人の行為や努力よりも）恩寵による救済または正当化、そして単なる人間ではなく精神的な存在としての教会の存在と重要性である。^[105]

心霊術の教義は、異なる神学的概念にもかかわらず、キリスト教の道徳を採用しています^[b]。心霊術の信奉者に付けられた名前である心霊術者によると、イエス・キリストは地球上に転生した最も高貴な霊です。^[74]

スピリティスト（20世紀初頭に広く使われたフランス語の造語「スピリット」の翻訳）は、自らをキリスト教徒とみなし、自らをイエスの道徳的教えの信奉者とみなしているため、スピリティストの教義をキリスト教の教義の特徴とみなしている。スピリティストがスピリティストの教義のキリスト教的特徴を擁護する根拠は、アラン・カルデックが、キリスト教の道徳は、それに関連する信仰の教義から自由であれば、人間が持つ神聖で合理的な倫理規範に最も近いものであると主張したという事実である。スピリティストは、教義はカトリック教会によって何世紀にもわたって練り上げられたものであり、したがってキリスト教徒になるために教義に従う必要はないと主張する。さらに、「スピリティズム」の625項には、スピリティズムはイエスが真に神性を否定しているが、イエスは人類が手にできる最も偉大な道徳的模範であると述べられている。^[106]

新約聖書によると、山上の垂訓はイエスが説いた9つの教えです（12）。心霊術にとって、これらの教えは非常に重要なので、ここでは心霊術の観点から 説明します。

マタイ5章。心霊術によれば、イエスは個人の道徳的資質に言及しながら、単純で謙虚な人々に天国を約束している。^[107]

10. 心霊術によれば、イエスが地上で苦しんでいる人々に約束した補償は、来世でのみ実現される。未来への信仰は、地上のさまざまな異常に平静と諦めで耐える魂を慰め、忍耐を与えることができる。しかし、それはさまざまな悪、悪徳と美徳の不平等、奇形、自然災害の原因を正当化するものではない。心霊術の観点によれば、人生の浮き沈みは2つの部分に分けられる。あるものは現世で説明でき、あるものは現世以外で説明できる。後者の原因は、心霊術の観点では、転生した魂が前世で犯した悪の代償を払う複数の存在によって説明される。^[108]

心の純粋さは、プライドや利己主義の考えをすべて排除した、単純さと謙遜さの原則に似ています。心霊術によると、イエスが子供たちに関してとった純粋さの象徴は、文字通りに受け取るべきではありません。「すると、イエスに触れていただくために、人々は子供たちをみもとに連れてきた。しかし、弟子たちは連れてきた人たちをしかった。しかし、イエスはそれを見て、非常に不快に思われ、彼らに言われた。『子供たちをわたしのところに来させなさい。止めてはならない。神の国はこのような者の国である。よく聞きなさい。幼子のように神の国を受け入れる者でなければ、決してそこに入ることはできない』」（マルコ10:13-15）。まだ悪への傾向を表せない子供の霊は、一時的には、純粋な霊に似た無邪気さと純粋さのイメージを表します。しかし、霊が受肉前にとった行動（善悪）は、受肉した霊としての行動に徐々に反映されます。したがって、受肉した霊魂が肉体構造を発達させるにつれて、霊魂自身の実際の行動に対応する行動特性を示す精神構造も発達します。^[109]

マタイ5章。心霊術によれば、イエスは柔和、節度、優しさ、愛想の良さ、忍耐を律法としている。^[110]

慈悲とは罪を許すことであり、心霊術においては、マタイ伝5章23-24節に述べられているように、神を最も喜ばせる犠牲は敵との和解である。^[111]

心霊術によれば、キリスト教の道徳はすべてこの原理に要約されます。

慈善活動以外に救いはない。

—  40; 7と13 ^{[c] [d]}

ブラジル心霊術連盟は、1884年1月2日にリオデジャネイロで設立された公益団体^{[112]です。アラン・カルデックの}法典と正典福音書に基づいて、心霊術のあらゆる側面を研究、実践、普及することを目的とした、市民、宗教、教育、文化、慈善団体です。 ^[113]

国際心霊術評議会(ISC) は、各国の心霊術運動を代表する団体の連合から生まれた組織で、現在 35 か国が加盟している。1992 年 11 月 28 日にスペインのマドリードで設立された。その目的は、すべての国の心霊術団体間の友好的な連合を促進し、世界中の心霊術運動を統一すること、科学的、哲学的、宗教的という 3 つの基本的な側面における心霊術の教義の研究と普及を促進すること、心霊術の教義が教える物質的および道徳的な慈善活動の実践を促進することである。ISC が主催する主なイベントは、3 年ごとに開催される世界心霊術会議である。^[114]

汎米心霊術連盟は、1946年10月5日にアルゼンチンで設立され、主にラテンアメリカの心霊術者を結集する国際機関である。CEPAはさまざまな国に支持団体や関連団体を持ち、心霊術の世俗的な見解を擁護している。同組織は、心霊術の教義とキリスト教の分離や、科学の観点から心霊術を更新する必要性など、心霊術者の間で物議を醸す立場を取っている。2000年10月13日以来、CEPAの本部はリオグランデドスル州ポルトアレグレにある。ブラジルでのCEPAの活動は、自由思想心霊術者フォーラムやブラジル心霊術思想シンポジウムなど、支持団体が推進するイベントを通じて主に行われている。^[115]

『霊の書』が出版された1857年からカルデックが亡くなった1869年までの間に、心霊術の信者は700万人増加した。^[116] 2005年のデータによると、心霊術の信者は世界中に約1,300万人おり、^[15] 2010年のデータによると、最も信者が多い国であるブラジルには約380万人の心霊術者がいる。^{[118] [ 119]}国際心霊術評議会（CEI）には36か国が加盟している。^[120]もう一つの国際心霊術組織である汎米心霊術連盟は、13か国の心霊術機関と代表者を集めている。^{[121] [122] [123]}

ブラジル心霊術連盟（FEB）によれば、心霊術は1865年にブラジルに伝わったが、この件についてはさまざまな意見がある。^[124]以下のように報告されている。

1853年以来、国内の新聞は霊媒現象を生み出すための家族の集まりについてすでに報道していたが、アラン・カルデックによって体系化された心霊術は、1860年頃に『霊の書』の初版とともにブラジルに伝わった。ブラジルで最初に心霊術の本が出版されたのは1860年のことであった。フランスの教授カジミール・リュートゥアードによる『時が来た』( Os Tempos são chegados )で、ブラジルに心霊術が導入される道を開いた先駆的な作品であった。 ^[125]

— アヌアリオ・エスピリタ 2006

^{ベゼラ・デ・メネゼス[126]}とチコ・ザビエル^[127]を通じて、心霊術はブラジル全土に広まり、その教えはブラジルの広い範囲に広まった。ブラジルは世界で最も心霊術者の多い国である。^[128]しかし、19世紀には、1890年の刑法によってブラジルでの心霊術の実践が禁止され、この「犯罪」を実践した者は最長6ヶ月の懲役刑に処せられた。特に20世紀初頭のブラジル心霊術連盟 (FEB) の活動の後は社会的に容認されていたが、この実践は1940年の刑法が公布されて初めて正式に禁止されなくなった。^{[129] [130]} FEB には約1万の心霊術団体が集まっており^[131] 、ブラジル全土に広がっている。ブラジルには、特定の職業に特化した心霊術協会もいくつかあり、例えばブラジル医療心霊術協会、ブラジル心霊術心理学者協会、ブラジル心霊術裁判官協会、ブラジル心霊術芸術家協会、軍人心霊術十字軍などがある。^[40]

2010 年のブラジル国勢調査によると、ブラジルには約 380 万人の心霊術師がいます。^[132]心霊主義者の割合が最も高い州都は、フロリアノポリス(7.3%)、ポルト アレグレ(7.1%)、リオ デ ジャネイロ(5.9%)、サンパウロ(4.7%)、ゴイアニア(4.3%)、ベロ オリゾンテ( 4.0%)、カンポ・グランデ(3.6%)、レシフェ(3.6%)、ブラジリア(3.5%)、クイアバ(3.5%)。^[133] IBGEは、国勢調査の分類において、カルデシズムと心霊主義という用語を同等のものとみなしています。 ^[134]

同じ国勢調査のデータによると、ブラジルで3番目に大きな宗教グループであるスピリティストは、社会階層の中で最も高い収入と教育レベルも持っています。スピリティストは慈善活動と深く結びついています。彼らは、ブラジルのすべての州で、精神病院、孤児院、恵まれない人のための学校、デイケア、その他の支援および社会振興のための施設を維持しています。^[40] アラン・カルデックはブラジルでよく知られ、尊敬されている人物です。^[135]彼はブラジルで最も読まれているフランス人作家であり、彼の本はブラジル全土で2,500万部以上売れています。すべてカルデックの作品から派生した他のスピリティストの本も含めると、ブラジルのスピリティスト出版市場はすでに4,000タイトルを超え、1億部以上が販売されています。^[136]スピリティストのテーマはブラジルで最も成功した文学市場を構成しており、スピリティストの本は国内の主要書店のベストセラーリストのトップを占めています。^{[40] [137]} 2010年の国勢調査によると、心霊術は2000年から2010年にかけて著しい成長を遂げ、信者数は230万人から380万人へと60％以上増加しました。^[118]信者の多くは50歳から59歳（3.1％）で、識字率（98.6％）、大学教育修了者（31.5％）、最低賃​​金の5倍以上の収入（19.7％）が最も高く、無学歴者（1.8％）と初等教育未修了者（15.0％）の割合が最も低いことがわかりました。^[119]

キューバで宗教が合法化された後、19世紀からカリブ海諸国に存在していた心霊術が復活した。^[138]宗教省のデータによると、2011年にはキューバに400の心霊術センターがあり、さらに200が登録されており、センターの数でキューバは世界で2番目に心霊術が多い国となっている。キューバ医療心霊術協会は、国際医療心霊術協会の中で最も多くの活動家を擁している。^[139]

スペインでは、心霊術の偉大な先駆者の一人は、フロリダの第 8 代侯爵でアルガロボ・イ・ボルムホスの第 10 代領主ルイス・フランシスコ・ベニテス・デ・ルーゴ・イ・ベニテス・デ・ルーゴであり、彼は心霊術の公式教育法案を提出し、8 月 26 日にそれを朗読した。 1873年。^[140]

ルーマニアと東ヨーロッパにおける心霊術の偉大な先駆者の一人は、1892年に『Sic Congito』を著したBPハシュデウです。18歳の娘ユリア・ハシュデウを亡くした後、彼はユリア・ハシュデウ城のカンピナで心霊術を行い、娘と交信しました。^[要出典]

1850年から1860年にかけて、心霊術はメキシコに到達し、近代主義、反教権改革、自由思想のリベラリズムを提唱して知識階級の注目を集めた。レフヒオ・インダレシオ・ゴンザレス将軍はカルデックの著作を翻訳し、1872年にメキシコでスペイン語で『El Evangelio Según el Espiritismo』を出版し、メキシコ共和国中央心霊協会の指導の下、心霊術の雑誌を配布した。^{[141]他には、}空想的社会主義者のニコラス・ピサロ・スアレスによる初期の普及もあった。^{[142] 1875年、}メキシコシティで心霊術への注目が高まったのは、新聞での発表に対する実証主義的な反応として、リセオ・イダルゴとテアトロ・デル・コンセルヴァトリオの唯物論者と心霊論者の学生の間で討論が行われた時だった。ゼニア・イェベネス・エスカルドはこれを「メキシコでそのような議論が行われた最初の哲学的論争」とみなした。 ^{[141] [143]}学問的な存在に加えて、先住民の慣習や地元のカルトを取り入れた大衆的な心霊術が登場し、心霊術師ラウロ・アギーレに支援された霊的治療師テレサ・ウレアという人物像に強く表れた民間伝承のイメージがあった。^{[141] [144]}フェミニストで、すでに著名な作家であったローレアナ・ライトは、他国で観察した女性解放の例に触発されて、思想と女性の平等に関する議論を促進するために1889年に心霊術に改宗し、様々な著名人が参加するセッションを開催し、後に中央精神協会の会長となった。^[145]心霊術のグループは様々な場所に現れ、19世紀末に一時的に衰退した後、20世紀初頭にフランシスコ・マデロが出版した著作を通じて心霊術を促進し、会議を組織し、また、サイコグラフによる手紙に触発されてメキシコ革命を促進する本を出版し、短期間メキシコ大統領となった後、暗殺された後、報道を通じて心霊術への注目が高まった。 ^{[141] [144]}

19世紀以降、特にフランスとブラジルでは、誤って「カルデシスト」と呼ばれる心霊術者と、いわゆる「ルスタンギスト」の間で、ジャン＝バティスト・ルスタンがまとめた『四福音書』または『ヨハネの黙示録』の仮説の受け入れ否認をめぐって意見の対立があった。特にイエスの肉体の起源と、堕落した霊の最初の化身を引き起こすことになる霊的堕落に関するものであった。カルデシストとルスタンの二人を受け入れる心霊術者にとって、イエスは純粋な霊であるため、地球上で「流動的な」肉体を持っており、したがって、その肉体の起源は彼の精神磁気的意志によるものであり、彼を無神論者として特徴づけている。^[146]

一方、ルースタンがまとめた『四福音書』を受け入れない心霊論者は、イエスは他の受肉した人間と同じように物質的な肉体を持っており、その起源も同様に精子と卵子の融合によって生まれたと信じている。^[147]

さらに、ルスタンの『四福音書』では、無神論、傲慢、利己主義のために失敗した霊魂は、原始世界に「肉質の隠花植物」（ナメクジに似た這う動物）として転生したと説明されているが、これは輪廻転生の教義を表しており、心霊術では受け入れられていない。輪廻転生の教義では、霊魂は人間界（人類）にのみ転生するとされているからである。^[148]

ブラジルのサントス市では、1910年に心霊術運動の中に異端の運動が起こり、自らを「合理的で科学的なキリスト教心霊術」と呼び、後にルイス・デ・マトスとルイス・アルベス・トマスによって体系化されたキリスト教合理主義として知られるようになった。^[149]

ブラジルでは、1950年代後半から、いくつかの心霊術センターが、霊ラマティス（主にエルシリオ・マエスの心理描写作品に具体化されている）によって伝えられたとされる教義に従っている。それらは、普遍主義（宗教の共通の起源）と西洋と東洋の心霊術の宗教と哲学の比較研究をより重視している点で、伝統的な心霊術センターとは異なる。また、東洋の思想潮流（仏教やヒンズー教など）の影響がより強く、普遍主義心霊術の宇宙論に近いことでも注目に値する。^[149]

1968年に霊媒師チコ・ザビエルとのパートナーシップを解消した後、霊媒師ワルド・ヴィエイラは「良心の投影」（心霊術では「霊的展開」と呼ばれる）と呼ばれる現象について独自の研究を始めた。その結果、1987年に彼は良心学と呼ばれる超科学的運動を体系化した。^{[150] [151]}

2002年9月以来、ブラジルでスピリチュアリスト運動内の反対派として出現した。依然としてスピリチュアリストの教義に従っているが、ブラジルの運動自体よりも真剣に従っていると主張しており、それが分離の論拠となっている。^[152]

カルデックの心霊術入門書『心霊術とは何か? 』は『霊の書』のわずか 2 年後に出版され、彼と 3 人の理想化された批評家「批評家」、「懐疑論者」、「司祭」との仮想的な議論が含まれており、心霊術が受けた批判の多くを要約しています。批判の幅広い分野は、ペテン、疑似科学、異端、魔術、悪魔崇拝に関連しています。カルデックは死ぬまで、さまざまな本や定期刊行物「Revue Spirite」でこれらの問題を取り上げました。

その後、競合する新興宗教である神智学協会^[153]は、心霊術者の説明は単純すぎる、あるいはナイーブすぎると考えた。^[154]

ルネ・ゲノンの影響力の大きい著書『心霊術者の誤謬』は、道徳主義と精神的唯物論の表面的な混合であるとして心霊術のより一般的な概念を批判するとともに、西洋の2つの先行概念である輪廻転生と輪廻転生とは異なる対立する、ポスト・デカルト的近代主義的概念を信じるなど、心霊術の特定の貢献を批判した。^[155]

カトリック教会のカテキズム（第2117項）には、「心霊術はしばしば占いや魔術行為を意味する。教会としては信者にそれを避けるよう警告している」と記されている。^[156]

ブラジルでは、カトリックの司祭カルロス・クロッペンブルグやオスカル・ゴンザレス・ケベドなどが、教義と超心理学の両方の観点から心霊術に反対する著作を数多く書いている。特にケベドは、心霊術は科学であると主張するのは誤りであると示そうとしている。このテーマに関する本の執筆に加え、^{[157]彼はまた、超常現象とされるものを暴くテレビ番組の司会も務めており、最近では2000年に}グローボのニュース番組ファンタスティコで放送されたシリーズに出演した。^[158] ブラジルの心霊術師エルナニ・ギマランイス・アンドラーデは、これらの批判に対する反論を書いている。^[157]

心霊術は、メロドラマ、連続ドラマ、映画など、さまざまな非文学作品の題材となってきました。^[159]

ブラジルのメロドラマ「すべての霊はここにいる」 （1966年）は、現在は消滅したTV Tupiが制作したもので、ロシアの霊能者ヴェラ・クリザノフスカイアが心理描写した心霊小説「ユダヤの誘惑」にインスピレーションを受けたものである。 ^[160] TV Tupiが制作したメロドラマ「人生の旅」（1975年）は、チコ・ザビエルが心理描写した心霊小説「私たちの運命」と「永遠の人生」にインスピレーションを受けており、霊媒、死、霊的執着、生まれ変わりなどの概念を扱った複雑なプロットを展開している。レデ・グロボは1994年にリメイクを考案した。^[161]消滅したTV Tupiが制作し、 2006年にレデ・グロボがリメイクを考案したメロドラマ「予言者」 （1977年）では、主人公が未来を予言できる霊能者として描かれている。^[162]

最近では、 『Alma Gêmea』、^[162] Escrito nas Estrelas、^[163] Amor Eterno Amor、^[164] Além do Tempo、^{[165] [166]、}およびEspelho da Vidaという作品でも心霊術に関連した物語が語られました。^[167]

ブラジル映画『ジョエルマ23ºアンダー』 （1979年）は、チコ・ザビエルの心理小説『 Somos Seis』に基づいており、179人が死亡し300人以上が負傷したジョエルマ火災（1974年2月1日）の悲劇を描いた、心霊術をテーマにした同国初の映画である。その後も『ベゼラ・デ・メネゼス - 霊の日々』（2006年、観客50万人以上）、^[168] 『チコ・ザビエル』（2010年、劇場で約350万人が鑑賞）、^[168] 『私たちのすべて』（2010年、劇場で400万人以上が鑑賞）、^{[169]など、いくつかの}映画が続いた。

ライオンズゲートテレビジョンとCBSパラマウントネットワークテレビジョンが制作したテレビドラマ『デッドゾーン』（2001年）は、超常現象、臨死体験、心理測定、予知、過去認知を扱っている。このドラマは、スティーブン・キングの小説『デッドゾーン』と、デヴィッド・クローネンバーグ監督の映画『デッドゾーン』に基づいている。^[170]

NBC制作のドラマ『ミディアム』（2005年）は、主人公が霊能者となり検察官の犯罪解決を支援するというストーリーである。このドラマは、アメ​​リカの霊能者アリソン・デュボアの生涯、主に彼女の作品『ドント・キス・ゼム・グッバイ』に基づいている。^[171]

2010年に放送され、レデ・グロボによって制作されたミニシリーズ『A Cura 』では、主人公のセルトン・メロが霊的な手術を行う治癒霊能者として描かれている。^[172]

CBS制作のテレビドラマ『A Gifted Man 』（2011年）は、亡くなった元妻の霊と交流した後、性格を変えようとする有名な未亡人外科医の物語である。^[173]

• 自動書記
• チコ・ザビエル
• ダウジング
• 心霊術団体のリスト、心霊術者（フォックス姉妹の信者）、心霊術者ではない（カルデックの信者）
• 霊媒術
• ウィジャ
• 心霊術

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