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テレサ・ウレア（1873年10月15日 - 1906年1月11日）は、テレシータとも呼ばれ、マヨ族の間ではサンタ・テレサまたはラ・サンタ・デ・カボラ（「カボラの聖人」）としても知られ、メキシコの神秘家、民間療法士、革命的な反乱者であった。[1]
若いころ
ウレアは1873年にシナロア州オコロニで生まれた。父親のトマス・ウレアはソノラ州アラモス出身で、アラモスの北東にあるカボラに「牧場」を所有していた。母親のカジェタナ・チャベスはテウエコ出身の14歳の牧場労働者だった。幼少期をカボラと近くのアキウイキチで過ごしたが、父親は彼女をほとんど無視し、彼女は意地悪な叔母と寡黙な母親に育てられた。
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1889 年の秋、ウレアは重病にかかり、宗教的な幻視を経験し始めた。[1] [2] 回復すると、彼女は聖母マリアから治癒の力を与えられたと信じ、1200 人が治癒を求めて奇跡を見るために近くにキャンプを張ったため、すぐに信者が増えた。[1] [2] 先住民は彼女を「カボラの聖人」と呼び始めた。[2] 彼女は非公式の説教で聖職者の虐待に注意を喚起したことで教会関係者から批判された。[2] 教会では、彼女は「常に病人、特に貧しい人々に友好的で、決して怒ることなく、模範的な謙虚さを示した。英雄的な彼女は夜明けから時には夜遅くまで休むことなく、辛抱強く個人的に怒っている人々に接し、最もひどい傷に手で触れ、結核、ラザリノス [ハンセン病] などの感染症に苦しむ患者と一緒にベッドを作った」と伝えられている。[3]メキシコの報道機関、特にメキシコシティの新聞「エル・モニター・リパブリカーノ」は1889年12月から彼女の活動を報道し始めた。[1] [2]
ウレアは、彼女が指定した数か所を除くすべての場所を破壊する差し迫った洪水を予言した。指定された場所の1つはソノラ州のジャンビオバンポで、そこはダミアン・キハノの説教の中心地であった。キハノはウレアの教えに感銘を受けたマヨ族の人で、父親はカヘメの下でメキシコ人と戦った将軍だった。[4]
ウレアは、アメリカ国境近くのソノラ砂漠の原住民であるヤキ族とマヨ族の間で民間の聖人として崇められていた。 [2]チワワ州とソノラ州の干ばつ、および経済的、政治的不安定により、チワワ州のトモチク村は彼女の導きを求めた。[2] 1891年12月7日、村人と政府当局の間で激しい衝突が発生した。[1] 12月26日の2度目の村の反乱で40人の兵士が敗走し、ウレアは事件の責任を問われるのを避けるためにその地域を去った。[1]それにもかかわらず、政府は彼女に責任を負わせ、1892年5月にウレアと彼女の父親を追放した。 [1]彼らはアリゾナ州ノガレス に定住した。[1]しかし、トモチテコ族は彼女の名において政府に対する武装抵抗を続けた。これに応じて、政府軍は1892年10月にトモチクを破壊し、その年の終わりまでに300人の村人が闘争で死亡した。[1] [2]現代のいくつかの資料では、数で劣るトモチテコ族が宗教的な熱意で政府軍に抵抗したのはウレアのおかげだとしている。[5]
メキシコからの追放
抵抗運動家たちはウレアの通称「サンタ・デ・カボラ」を名乗り、彼女の助けを求めたが、彼女が彼らの活動に参加したという直接的な証拠はない。[2]彼女が反乱軍の間で人気を博したのは、平等、正義、兄弟愛について彼女が行っていた素人説教によるものと思われる。[2]いくつかの情報源は、「彼女はまた、人々に土地のために戦うよう煽動する演説も行っていた」と主張している。[6]彼女の引き渡しは、アブラハム・バンダラ将軍の指揮下にあるメキシコ軍第11連隊と第12大隊による軍事行動として行われた。[2]ウレア一家は問題なく出発したが、バンダラ将軍は陸軍長官に、ウレアの影響によりマヨ族の間で反乱が起こる恐れがあると報告した。[2]先住民のマヨ族は、土地を奪われたことへの報復としてソノラ州ナボホア市を攻撃した際に彼女の名前を名乗った。[7]
ウレアがノガレスに到着すると、人々は英雄のように歓迎した。[2]駅では群衆が彼女を迎え、地元警察が彼女をホテルまで護衛した。[2]ウレアと父親はその後すぐに米国市民権を申請したが、どちらも許可されたという記録は残っていない。[2 ]ウレアはその後3年間、ノガレス近郊の小さなコミュニティに住み、そこで民間療法を再開した。[2]
国境での暴動
1895年11月までに彼女はアリゾナ州ソロモンビルに移住したが、そこではラウロ・アギーレとフローレス・チャパがポルフィリオ・ディアス政権を批判する新聞「エル・インデペンディエンテ」を創刊したばかりだった。[2] アギーレとチャパは、先住民を土地から追い出し批判を封じるディアス政権のやり方に反対した。[2] 1896年2月、アギーレとチャパは「憲法再建と改革の計画」と呼ばれる回覧文を発表し、トモチッチの反乱に言及し、メキシコ政府が1857年の憲法を様々な方法で違反したと非難した。[2] 「憲法再建と改革の計画」はディアス政権の暴力的な打倒を呼びかけた。[2] 「憲法再建の計画」には 23人が署名し、その中にはテレサ・ウレアと親しい人もおり、彼女が舞台裏で関与していたと推定された。[2] その後、米国政府はアギーレとチャパを裁判にかけ、無罪としたが、裁判中はテレサ・ウレアの関与が注目された。[2]
裁判の後、テレサ・ウレアはテキサス州エルパソに移住し、アギーレはそこで新聞の発行を再開した。[2] エルパソの新聞は、1896年8月にディアス政府に対する民衆の反乱が国境沿いで勃発するまで、彼女を「非政治的なスピリチュアルヒーラー」と評した。 [2] 8月12日、70人の先住民ヤキ族、ピマ族、その他のメキシコ人が「ラ・サンタ・デ・カボラ」の名の下にアリゾナ州ノガレスの税関を襲撃した。[2] この反乱で3人が死亡し、メキシコとアメリカの両方の新聞で、この反乱はアギーレの新聞「エル・インデペンディエンテ」の発行物とテレサ・ウレアの写真に触発されたと報じられた。[2] 伝えられるところによると、反乱軍は反乱中に身を守ってくれると信じて、彼女の写真を胸の上に掲げていた。[7]
ノガレスの反乱とその後の暴動におけるテレサ・ウレアの役割については、情報源によって矛盾している。アギーレの新聞は彼女を暴力革命の支持者として描写し、彼女の署名入りのメキシコ政府と聖職者に対する苦情を掲載した。[1] [2] しかし、エルパソ・ヘラルドは、彼女が暴動から距離を置き、革命目的で彼女の名前が盗用されたことに憤慨しているという声明を掲載した。[2]エルパソ・ヘラルドの声明が本物の苦情を表明したものか、実際の政治活動の結果から距離を置こうとする試みな のかは不明である。 [2] ニューヨーク・タイムズは、国境の暴動で1000人が死亡したのは彼女の影響によるものだと報じた。[5] 当時の法執行機関と領事館の記録では、彼女は革命活動に関与していたとされ、エルパソの新聞は1897年1月にメキシコ政府が彼女を殺害しようとしたと報じた。[1] その後まもなく、彼女はアリゾナに移住した。[1]
晩年
テレサ・ウレアは1900年に結婚したが、新郎は結婚式当日に奇妙な行動を取り、メキシコ政府と共謀して彼女に対する別の暗殺計画を企てていた可能性がある。[1] 彼女はヤキ族の鉱夫ルペ・ロドリゲスと結婚したが、彼は「ライフルを振りかざし、メキシコ行きの南行き列車にウレアを無理やり乗せようとした」。[2] 地元の新聞はロドリゲスを精神的に不安定な人物と描写し、2人は結婚式の1日も経たないうちに別れた。[2]
その後まもなく、テレサ・ウレアは髄膜炎の少年を治療するためにカリフォルニアに行き、サンフランシスコの出版社か製薬会社と契約して治療師として公開ツアーを行った。[1] [2] ツアーの観客は多かったが、言語の壁や契約上の義務に関連した内部的な問題に直面した。[2] ウレアは収入のかなりの部分を貧しい人々に寄付し、ツアーが終わる前にウレアと通訳は恋人同士になっていた。[2] 1902年に娘を出産。[2 ] 二人はロサンゼルスに定住し、そこでウレアは組合を結成し同一賃金を求めてストライキを行ったメキシコ人労働者を公然と支援した。[2] 1904年にカリフォルニア州ベンチュラ郡 に移り、2人目の子供をもうけ、家を購入した。[2] 1906年に結核で死去。[1]
ウレアはアリゾナ州クリフトンに埋葬された。
さらに読む
ウレアの生涯はウィリアム・カリー・ホールデンの『テレサ・シータ』 （1978年）で語られており、また綿密な調査に基づいた3つの歴史小説の題材にもなっている。ブリアンダ・ドメック著、ケイ・S・ガルシア英訳の『サンタ・デ・カボラの秘められた物語』 （1990年）、『カボラの聖人の驚くべき物語』（1998年）、『ハミングバードの娘』（2005年）、『アメリカの女王』（2011年）で、最後の2つはテレサ・ウレアの甥のルイス・アルベルト・ウレアが書いたものである。ウレアの生涯を描いた初期のフィクションはウィリアム・トーマス・ホイットロックの『サンタ・テレサ』（1900年）に見られる。[8]
参照
参考文献
- ^ abcdefghijklmno Jesus Vargas Valdez. メキシコ百科事典: 歴史、社会、文化検索。Routledge 。 2010年3月26日閲覧。
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak ヴィッキー・ルイス (2005)。ラティーナの遺産: アイデンティティ、伝記、コミュニティ。ヴァージニア・サンチェス・コロール。オックスフォード大学出版局。 97–117ページ。ISBN 9780198035022. 2010年3月26日閲覧。
- ^ ソノラ州エルモシージョ。 Archivo de la Iglesia Catedral de Hermosillo、XXI Gobierno Eclesiástico、ミトラ デ ソノラ、1890 (en adelante AICHGEMS)。カハ 11.カルタ デル プレスビテロ アドルフォ M. ザズエタ、エルクラノ ロペス、オビスポ デ ソノラ。 1890 年前、ソノラ州エル・クイリエゴ。[ソノラ州エルモシージョ。エルモシージョ大聖堂教会のアーカイブ、第 21 教会政府、ソノラ司教区、1890 年。司祭アドルフォ M. ザズエタからソノラ司教エルクラーノ ロペスに宛てた手紙。ソノラ州クイリエゴ、1890年8月]
- ^ エドワード・H・スパイサー著『征服のサイクル』（アリゾナ大学出版、1962年）75ページ
- ^ ab Martin E. Marty (1997)。現代アメリカの宗教、第1巻：その皮肉なこと、1893-1919。シカゴ大学出版局。pp. 114-115。ISBN 9780226508948. 2010年3月26日閲覧。
- ^ メアリー・I・オコナー（1989年）「トトリグオキの子孫：メイヨー渓谷の民族と経済」カリフォルニア大学人類学出版物、p. 23。ISBN 9780520097421. 2010年3月26日閲覧。
- ^ マイケル・ユージン・ハーキン（2004年）。『復興運動の再評価：北米と太平洋諸島からの視点』ネブラスカ大学出版局、p. 44。ISBN 0803224060. 2010年3月26日閲覧。
- ^ Whitlock, William Thomas (1900年3月)。「サンタテレサ：ヤキ族の反乱の物語」。タウントピックスの物語。35 。ニューヨーク、ニューヨーク：タウントピックス出版：7–170 。2014年1月2日閲覧。