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| アエリア・エウドキア | |
|---|---|
| オーガスタ | |
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| ローマの皇后 | |
| 在職期間 | 421–450 |
| 生まれる | アテナイス 401 年頃アテネ |
| 死亡 | 460年10月20日（58～59歳） エルサレム |
| 配偶者 | テオドシウス2世 |
| 問題の 詳細 |
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| 父親 | レオンティウス |
アエリア・エウドキア・オーガスタ( / ˈ iː l i ə j uː ˈ d oʊ ʃ ə ɔː ˈ ɡ ʌ s t ə / ;古代ギリシャ語: Αιλία Ευδοκία Αυγούστα ; 401 – 460年頃AD) は聖エウドキアとも呼ばれ、テオドシウス 2 世(在位 408 ～ 450 年)と結婚した東ローマの皇后であり、ビザンチン帝国の初期におけるキリスト教の隆盛を理解する上で著名なギリシャの歴史的人物です。エウドキアは、ギリシャの異教とキリスト教が共存する世界に住んでいました。 [1]エウドキアの作品（ホメロスのセントスや聖キプリアヌスの殉教に関する叙事詩を含む）は現代の学者によってほとんど無視されてきたが、彼女の詩や文学作品は、彼女のキリスト教信仰とギリシャの伝統と育ちが、これらは絡み合っており、ローマ帝国がキリスト教世界に残した遺産を象徴している。[2]
若いころ
アエリア・エウドキアは紀元400年頃、アテネのギリシャ系の家庭に生まれた。[3] [4] [5] [6]彼女の父はギリシャの哲学者レオンティウス[4] [5] [7]で、アテネアカデミーで修辞学を教えていた。そこには地中海各地から人々が教えたり学んだりするために集まっていた。エウドキアの名はアテナイスであり、両親が街の守護神である異教の女神パラス・アテナに敬意を表して選んだ。[8]彼女の父親は裕福で、アクロポリスに大きな中庭のある壮麗な家を所有しており、幼いアテナイスは子供の頃よくそこで遊んでいた。[8]
アテナイスが12歳のとき、母親が亡くなり、彼女は父の慰めとなり、家事、兄弟の育児、父の世話の責任を引き受けた。彼女にはゲッシウスとウァレリウスという二人の兄弟がいたが、後に彼らは姉と義兄から宮廷で栄誉を受けることになる。家事の報酬として、彼女の父は時間をかけて修辞学、文学、哲学の徹底的な訓練を施した。彼は彼女にソクラテスの徳である節度の知識を教え、彼女が偉大な運命を歩むであろうと予言した。[9]彼女は暗記の才能があり、父親が朗読するホメロスやピンダロスの詩を簡単に覚えた。教師としても模範としても、彼は彼女に大きな影響を与え、彼女の運命を準備させ、皇后となった後に彼女が創作した文学作品に影響を与えた。
420年に父が亡くなったとき、アテナイスは悲嘆に暮れました。父は遺言で、全財産を彼女の兄弟に残し、彼女のために100枚のコインだけを残し、「彼女の運命はどんな女性よりも偉大なものとなるだろう」と記していました。[9]アテナイスは父の親友であり、このわずか100枚のコインの遺産以上のものを期待していました。彼女は兄弟たちに父の財産を平等に分け与えてくれるよう懇願しましたが、彼らは拒否しました。
父の死後間もなく、20歳の時にアテナイスは叔母のもとで暮らすようになった。叔母は彼女にコンスタンティノープルへ行き「皇帝に正義を求める」よう助言し、父の財産の正当な分け前を得られると確信していた。[10]後に ヨハネ・マララスは彼女の母親の経歴についてより詳細な記述を残している。
ケネス・ホルムの歴史研究『テオドシウス帝の皇后：後期古代における女性と帝国の支配』（1982年）では、 2つの都市とその哲学者との「伝統的なつながり」から、彼女の父レオンティウスはアテネではなくアンティオキア出身だったという説がさらに紹介されている。420年代のエウドキアの建築活動はアンティオキアではなくアテネに集中していたため、この議論は疑わしいと考えられている。[11]ホルムは、エウドキアは偉大な都市アテネにちなんで名付けられた可能性があるが、彼女はアンティオキアで生まれたはずだと示唆している。[12]
皇后としての生活
結婚
伝説によると、テオドシウス帝（401年生まれ）は20歳のとき結婚を望んだ。彼は妹のプルケリアに相談し、プルケリアは兄にふさわしい「貴族か皇帝の血を引く」乙女を探し始めた。[13]幼なじみのパウリヌスもテオドシウス帝の捜索に協力した。[13] 皇帝の捜索は、アテナイスがコンスタンティノープルに到着したのと同時に始まった。プルケリアは、わずか100枚のコインしか持っていないこの若い女性について聞いており、彼女に会ったとき「彼女の美しさと、彼女が不満を訴える際の知性と洗練さに驚いた」[13] 。アテナイスの叔母たちは、プルケリアが処女で十分な教育を受けていると保証した。プルケリアは兄に「ギリシャの乙女で、とても美しく、純粋で可憐で、雄弁な哲学者の娘を見つけた」と報告し、欲望に溢れた若きテオドシウスはすぐに恋に落ちた。[13]
アテナイスは異教徒として育てられたが、テオドシウス2世と結婚するとキリスト教に改宗し、エウドキアと改名された。[14]二人は421年6月7日に結婚し、「テオドシウスが競馬場で戦車レースをして結婚式を祝った」という報告があった。[15]父の死後彼女を拒絶した彼女の兄弟たちは、彼女が皇后になったと知って受ける罰を恐れて逃げた。[16]エウドキアは代わりに彼らをコンスタンティノープル に呼び、テオドシウスは彼らに報酬を与えた。[16]皇帝はゲッシウスを イリュリクムのプラエトリアニ長官に、ウァレリウスを マギステル・オフィキオルムに任命した。[16]ゲッシウスとウァレリウスの両者が報酬を受けたのは、エウドキアが彼女に対する彼らの虐待は運命の一部であると信じていたためである。[16]テオドシウス帝はまた、妻探しを手伝ってくれた親友のパウリヌスにマギステル・オフィキオルムの称号を与えた。 [16]
この貧乏から大金持ちになる物語は、歴史家の間では真実であるとされ、受け入れられているが、ロマンスの描写の細部から、物語が歪められているのではないかという疑いも生じている。この物語の最も古いバージョンは、エウドキアの死後1世紀以上経って、ヨハネス・マララスの「世界年代記」に登場した。マララスは「本物の歴史と、民話のモチーフが混じった出来事の一般的な記憶を必ずしも区別しなかった著者」である。[17]同時代の歴史家コンスタンティノープルのソクラテスとパニオンのプリスクスによると、彼女はレオンティオスの娘であり、元々はアテナイスという名前であったことは事実である。しかし、彼らはプルケリアが彼女の兄弟の仲人を務めた役割については一切触れていない。[15]歴史家ソゾメンとテオドレトは、おそらくエウドキアが失脚した紀元前443年以降に執筆したため、それぞれの歴史書にエウドキアを含めていない。[17]
エウドキアはコンスタンティノープルに聖ポリュエウクトゥス教会も建てましたが、 6世紀には 彼女の曾孫アニシア・ジュリアナが教会を大幅に拡張し、家具も整えました。
子供たち
エウドキアはテオドシウス2世との間に3人の子供をもうけた。[18] [19] 422年に生まれた リキニア・エウドキアが長女であった。リキニア・エウドキアは生まれたときから従兄弟の西ローマ皇帝ウァレンティニアヌス3世と婚約しており、437年10月29日に結婚した。[20] 2番目の子供フラッキラは431年に亡くなった。 [18]アルカディウスは一人息子で、幼くして亡くなった。エウドキアは最初の子供を出産したわずか1年後の423年1月2日、夫からアウグスタに即位した。[21]
エウドキアは、ビザンツ宮廷に人質として送られたジョージアの王子ナバルヌギオスの後見人でもあった。後にイベリアのペトロスとして知られるようになるナバルヌギオスは、後に禁欲主義者になることを決意し、友人の宦官ヨハネとともにエルサレムに逃げた。[22]
エルサレム巡礼（438–439）
アウグスタと名付けられた後、彼女と義理の妹プルケリアの関係は悪化した。エウドキアはプルケリアが宮廷内で持つ権力の大きさに嫉妬し、プルケリアはエウドキアが彼女から要求できる権力に嫉妬した。二人の関係は宮廷に「敬虔な雰囲気」を生み出し、おそらくそれがエウドキアが438年に聖地を訪れた理由である。[23]エウドキアは438年にエルサレムへの巡礼に行き、信仰を証明するために聖遺物を持ち帰った。[18]エウドキアと夫との関係は悪化しており、エウドキアの良き友人でパレスチナ出身の裕福な未亡人メラニア・ザ・ヤンガーの懇願により、テオドシウス帝は彼女の行進を許可した。[24]
キリスト教と古典文化の融合
紀元前438年の春、エウドキアはエルサレムへの巡礼の途中、アンティオキアに立ち寄り、滞在中にその都市の元老院にギリシャ風の演説（すなわち、ホメロスの六歩格詩で作られた賛辞）をし、建物の修復のために資金を分配した。[5] [25]彼女はギリシャの血統を非常に意識しており、アンティオキアの市民に向けた有名な演説で、ホメロスの有名な一節を引用している。「ὑμετέρης γενεής τε καὶ αἵματος εὔχομαι εἶναι」（「私はあなた方の誇り高き家系と血統の者だと自称します」）[5] [25] [26] [27]エウドキアの演説の最後の言葉は聴衆から大きな喝采を浴び、アンティオキアの市民はエウドキア皇后のキリスト教ヘレニズムを祝い、皇室に彼女の金の像を、博物館に青銅の像を建てて記念した。[26] [27] [28]
エウドキアは夫を説得して「アンティオキアの城壁を拡張して広大な郊外を包囲する」よう命じた。[12]さらに、夫の統治下では異教徒やユダヤ人に対する国家政策にも影響を与え、強力な影響力を使って彼らを迫害から守った。 [12]エウドキアはコンスタンティノープルの教育の「再編と拡大」も主張した。[29]エウドキアはアテネの伝統的で古典的なソフィスト教育で育ち、教育を受けていたが、彼女の目標は古典的な異教徒教育とキリスト教を融合することだった。これは、彼女にとって人生で非常に重要だった教師と教育を尊重するために皇后としての権力を使う彼女のやり方だった。[要出典]
追放
エルサレムから到着すると、彼女の地位はプルケリアの嫉妬と、彼女の弟子で官職の長であるパウリヌスとの陰謀に対する根拠のない疑惑によって損なわれた。[30]
443年頃、エウドキアは完全には確かめられない理由で宮殿を去った。一説によると、エウドキアは晩年に姦通の罪で宮廷から追放されたという。テオドシウス帝は、彼女が幼なじみで宮廷顧問だったパウリヌスと浮気をしているのではないかと疑っていた。[18]この話に関するマララスの記述によると、テオドシウス2世はエウドキアに非常に大きなフリギア産のリンゴを贈り物として贈った。ある日、パウリヌスは皇帝に同じリンゴを見せたが、皇帝がエウドキアに贈ったとは知らなかった。テオドシウスはそのリンゴに気づき、食べたと断言したエウドキアを問い詰めた。エウドキアが否定したため、皇帝は彼女がパウリヌスに恋をして浮気をしており、愛の証として彼女に贈ったのと同じリンゴを皇帝の親友に贈ったのだと信じた。テオドシウス帝はパウリヌスを処刑し、エウドキアは恥ずかしさから443年に宮廷を去ることを決意した。[25]
一方、マルケリヌスのバージョンは、テオドシウスとエウドキアが互いに陰謀を企てていたことを示唆している。テオドシウスの命令で、サトゥルニヌスは皇后の同盟者2人を殺害し、復讐として、彼女はサトゥルニヌスを暗殺した。[矛盾]テオドシウスはその後、エウドキアから王室の従者を奪い、彼女が宮殿を去るきっかけを作った。[31]彼女が去った理由が何であれ、彼女は依然として富とアウグスタの称号を保持していた。
エルサレム（443–460）
エウドキアは443年頃にエルサレムに戻り、そこで人生の後半を過ごした。エルサレムでは執筆に専念した。ここで彼女は、2人の信奉者を殺すために派遣された将校の殺害で告発され[矛盾]、そのために皇帝のスタッフを失ったが[14]、それでも大きな影響力を維持した。彼女はまた、かつての弟子であるイベリア人ペトロスや有名な禁欲主義者である小メラニアとの関係を復活させた[32] 。彼女はシリア 単性論者の反乱(453)に関与したが、最終的にはプルケリアと和解し、東方正教会に復帰した。彼女は460年10月20日にエルサレムで正教徒として死去し[3] 、晩年を文学に捧げた[30] 。彼女はエルサレムの聖ステファノ教会[33]に埋葬されたが、これは彼女自身がエルサレムに建てた教会の一つである。 [ 34]現在、その場所には現代の聖イシュトヴァーン大聖堂が建っている。皇后はコンスタンティノープルの宮廷に戻ることはなかったが、「皇帝としての威厳を保ち、実質的なエウエルゲティズムのプログラムに従事した。」[35]
文学作品
エウドキアは皇后に即位して間もなく、421年から422年にかけてのペルシア戦争におけるローマの功績を讃えるヘクサメトロスの詩を書いた。この作品は現在失われている。エウドキアは宮廷を去った後、多くの文学作品を書いたかもしれないが、彼女の作品のうち現存しているのはほんの一部である。エウドキアは「キリスト教のテーマについて、叙事詩の韻文であるヘクサメトロスで書いた」[18] 。彼女は「聖キプリアヌスの殉教」と題する詩を3冊の本にまとめ、そのうち900行が現存しているほか、ハマト・ガデルの浴場に関する詩の碑文も残っている[18]。彼女の文学作品の中で最も研究されているのはホメロスのチェントであり、これは最近マーク・アッシャーやブライアン・サワーズなど数人の現代学者によって分析されている。エウドキアはあまり研究されていない詩人で、「完全で権威あるテキストがない」ために無視されてきた[36] 。
聖キプリアヌスの殉教
この叙事詩は3冊の本（または巻）から成り、「キリスト教徒の処女ユスタが、神への信仰によって魔術師キプリアヌスを倒した」という物語である。キプリアヌスはアグライダスに雇われ、ユスタに自分を愛させるよう強要されていた。物語はキプリアヌスの改宗、司教への急速な昇進、そしてユスタがユスティナという新しい名前で執事になることで終わる。」 [37]彼女は後にアンティオキアのユスティナとして知られるようになった。この物語はすべてフィクションだが、エウドキアの登場人物ユスタとエウドキア自身の類似点は興味深い。なぜなら、2人ともキリスト教に改宗し、権力を継承すると名前を変えたからである。テキストの一部は失われているが、その大部分はフォティオスによって言い換えられている。この詩は、すべてが何世紀も生き延びたわけではないにもかかわらず非常に長く、マイケル・イアン・プラント編集の『古代ギリシャとローマの女性作家』（2004年）に収められている。ホメロス（特に『オデュッセイア』）は、この詩の言語的、主題的なモデルとして極めて重要な役割を果たしている。[38]
ハマト・ガデルの詩
ハマト ガデルの浴場に刻まれた詩は非常に短く、彼女の六歩格の文体の証拠としてここに含めることができます。この詩は、訪問者が浴場に入るときに読めるように刻まれました。
私は人生で数え切れないほどの驚異を見てきましたが
、高貴なるクリバヌスよ、口が何口あっても、
価値のない人間として生まれたあなたの力を誰が称えることができましょうか。むしろ、あなたは新たな燃える海、 賛歌であり親、甘い流れの供給者
と呼ばれるにふさわしい存在です。 あなたから千倍ものうねりが生まれ、一つはここに、一つはあそこに、 こちら側は沸騰するほど熱く、あちら側は氷のように冷たく生ぬるい。 あなたは四重の泉にあなたの美を注ぎ込みます。 インディアンとマトロナ、レペンティウス、聖なるエリヤ、 善きアントニヌス、露に濡れたガラティア、そして ヒュギエイア自身、大小さまざまな温浴場、 パール、古代クリバヌス、インディアンとその他の マトロナ、強靭な修道女、そして総主教のマトロナ。 苦しむ人々にとって、あなたの強力な力は常に永遠です。しかし私は、 言葉を話す人間のために 、知恵で名高い神について歌います。 [39]
詩の上には、十字架を挟んだ「皇后エウドキアについて」という一節が刻まれている。このタイトル行は、メインの碑文が彫られた後に追加されたため、この詩が本当にエウドキアによって書かれたものなのかどうか疑問の余地がある。クリバヌスは、温泉の源泉に付けられた名前である。彼と彼の多くの泉（「千倍のうねり」）の素質を称賛した後、詩は「4つの4つ」を列挙し、したがって浴場の16の異なる部分を挙げ、そのうち14に名前が付けられている。これらの名前には、ヒュギエイア（異教の健康の女神）、一連の異教の個人名、預言者を指す「聖なるエリヤ」、そしてキリスト教徒を指す2つ（修道女と総主教）が含まれている。[40]
ホメロスのセントス
エウドキアが作曲したホメロス のセントスは彼女の最も人気のある詩であり、また現代の学者によって最も分析されている詩でもある。なぜならホメロスはセントの題材として人気のあった人物だからである。エウドキアのセントスはホメロスのセントスの中で最も長く、2,344行から成っている。[37]これらのセントスはエウドキアがどんな人物で、何を信仰していたかを明確に表している。それは彼女のアテネの古典教育的背景を組み合わせた叙事詩であり、創世記の物語と新約聖書のイエス・キリストの生涯の物語が加えられている。エウドキアの作品で現存する最も大規模な部分は、パトリキウスという男の未完の詩に基づいた、アダムとイブについての2,354行である。[6]
マーク・アッシャーは、なぜエウドキアが聖書の解釈を表現する手段としてホメロスのテーマを選んだのかを理解するために、この詩を分析した。アッシャーによると、エウドキアは聖書に関連する人間の経験を伝える必要があった。彼女が『イリアス』と『オデュッセイア』のテーマを使ったのは、 「そこにはエウドキアが福音書の物語を語るために必要なものがすべて含まれていたからである。エウドキアが偉大さ、痛み、誠実さ、欺瞞、美しさ、苦しみ、哀悼、認識、理解、恐怖、驚きを表現する必要があったときはいつでも、彼女の記憶の中には、思い出すのにふさわしいホメロスの詩句や一節が用意されていた」からである。[41]エウドキアのホメロスの詩は、東ローマ帝国のキリスト教徒の女性としての彼女を理解し、皇后としての役割を理解するために不可欠である。彼女の古典教育を受けた背景は、彼女の詩にはっきりと表れており、彼女の文学的才能を捉えており、頭韻法を多用する可能性があることがそれを物語っている。[42]彼女は、古典ギリシャ文学を研究する背景にある愛情をキリスト教の信仰と 結び付けることにこだわった。
遺産
エウドキアは聖人とみなされています。彼女の祝日は8月13日です。
アントニオ・ヴィヴァルディのオペラ「アテナイデ」の筋は、エウドキアとテオドシウスの求愛と結婚に基づいています。
エウドキアはジュディ・シカゴのインスタレーション作品『ディナーパーティー』の注目の人物であり、ヘリテージフロアの999人の名前の1人として表現され、テオドラ（ユスティニアヌス1世の妻）の食卓に添えられている。[43] [44]
参照
参考文献
引用
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出典
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外部リンク
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- Mărmureanu, Cătălina; Cernescu, Gianina; Lixandru, Laura (2008). 初期キリスト教女性作家：ファルトニア・ベティティア・プロバとアテナイス・エウドキアの興味深い生涯と作品（PDF）（レポート）ブカレスト大学。 2017年6月8日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2016年7月29日閲覧。