知覚

知覚とは、感情や感覚を経験する能力である。^{[3]知覚は、必ずしも}意識、推論、複雑な思考プロセスなどの高次の認知機能を意味するわけではない。知覚は倫理学において重要な概念であり、幸福や苦しみを経験する能力は、特に功利主義において、どの存在が道徳的考慮に値するかを判断するための基礎となることが多い。^[4]

ある著者は、知覚を、痛みや快楽などの価のある（肯定的または否定的な）精神的経験の能力としてのみ定義しています。^{[5]他の著者は、光や痛みなどの感覚を知覚する単なる能力と、}恐怖や悲しみなどの感情を知覚する能力を区別しています。

アジアの宗教では、「感覚」という言葉はさまざまな概念を翻訳するために使われてきました。SFでは、 「感覚」は「知性」、「自己認識」、「意識」などと同じ意味で使用されることがあります。^[6]

「知覚」は、1630年代に哲学者によって、感じる能力の概念として初めて造語され、ラテン語のsentiens（感情）に由来しています。^[7]哲学では、さまざまな著者が意識と知覚をさまざまな方法で区別しています。アントニオ・ダマシオによると、知覚は意識を定義する最小限の方法であり、それ以外では一般的に集合的に知覚に加えて、創造性、知性、知恵、自己認識、意図性（何かについて考える能力）などの心と意識のさらなる特徴を説明します。意識のこれらのさらなる特徴は、感覚、つまり感覚や感情を感じる能力には必要ではない可能性があります。^[8]

トーマス・ネーゲルの論文「コウモリであることはどんな感じか？ 」によると、意識とは、あらゆる存在が主観的な知覚経験を持つ能力、あるいは一部の哲学者が言うところの「クオリア」、言い換えれば、何かの中にいるように感じる状態を持つ能力を指す。 ^[9]コリン・マッギンなどの一部の哲学者は、意識の発生を引き起こす物理的プロセスは決して解明されないと考えており、この立場は「新神秘主義」として知られている。彼らは、意識の他のほとんどの側面が科学的調査の対象になっていることを否定しないが、クオリアは決して説明されないと主張する。^[10]ダニエル・デネットなどの他の哲学者は、クオリアは意味のある概念ではないと主張する。^[11]

動物の意識に関しては、2012年7月7日にケンブリッジ大学で公に宣言された「ケンブリッジ意識宣言」では、多くの非人間動物が意識状態の神経解剖学的、神経化学的、神経生理学的基質を持ち、意図的な行動を示すことができると述べられています。 ^[a]この宣言では、すべての脊椎動物（魚類や爬虫類を含む）が意識のこの神経学的基質を持ち、多くの無脊椎動物もそれを持っているという強力な証拠があると述べられています。^[2]

デイヴィッド・チ​​ャーマーズは、感覚は現象的意識、つまり何らかの主観的経験をする能力の略語として使われることもあるが、感情的意識というより狭い概念、つまり痛みや快楽などの感情価（つまり肯定的または否定的な性質）を持つ主観的状態を経験する能力を指すこともあると主張している。^[12]

知覚指数の概念は、1970年代後半にロバート・A・フレイタス・ジュニアによって導入されました。 ^[13]これは知覚を、個々の処理ユニット（ニューロン）の情報処理速度、単一ユニットの重量/サイズ、および処理ユニットの合計数（質量として表される）の関係として定義します。これは、単一のニューロンから宇宙全体の理論的な計算限界にある仮想の存在まで、すべての生物とコンピューターの知覚を測る尺度として提案されました。対数スケールでは、-70から+50までの範囲になります。

ヒンズー教、仏教、シク教、ジャイナ教などの東洋の宗教では、人間以外の存在を感覚を持った存在とみなしている。 ^[14]感覚を持った存在という用語は、サンスクリット語のさまざまな用語（jantu、bahu jana、jagat、sattva）から翻訳されたもので、「慣習的に、幻想、苦しみ、再生（Saṃsāra）の影響を受ける生物の集団を指す」。^[15]これは、他の存在に対する非暴力であるアヒンサーの概念に関連している。 ^[16]仏教の一部では、植物、石、その他の無生物が「感覚を持った」と見なされている。^{[17] [18]}ジャイナ教では、多くのものに魂、jīvaが与えられており、これは「感覚」と翻訳されることもある。^{[19] [20]}椅子やスプーンなど、魂、 ajīvaを持たないものもある。 ^[21]ジーヴァには感覚の数によって様々なランクがあります。例えば、水は触覚という感覚しか持たないと考えられているため、第一位の知覚力を持つ存在です。^[22]

仏教における知覚とは、感覚がある状態です。仏教には 6 つの感覚があり、6 番目は心の主観的な経験です。知覚とは、単にスカンダが発生する前の認識です。したがって、動物は知覚のある生き物として適格です。仏教によると、純粋な意識でできた知覚のある生き物は可能です。禅とチベット仏教を含む大乗仏教では、この概念は、他者の解放に専念する悟りを開いた存在である菩薩に関連しています。菩薩の最初の誓いは、「衆生は無数である。私は彼らを解放することを誓う」と述べています。

知覚は動物の権利運動の中心的な概念であり、ジェレミー・ベンサムの「道徳と立法の原理序説」という有名な文章に遡ります。「問題は、動物が理性を持つことができるか、話すことができるかではなく、動物が苦しむことができるかである。」

リチャード・D・ライダーは、感覚主義を、ある存在が感覚を持っている場合にのみ道徳的地位を持つという立場として広く定義しています。 ^[26]デビッド・チャーマーのより具体的な用語では、ベンサムは狭義の感覚主義者です。なぜなら、彼の道徳的地位の基準は、あらゆる現象的意識を経験する能力だけでなく、特に、否定的な感情価（つまり苦しみ）を伴う意識状態を経験する能力だからです。^[12]動物福祉と権利の擁護者は、しばしば同様の能力を持ち出します。たとえば、ドキュメンタリー「アースリングス」は、動物は人間のようなすべての欲求や理解力を持っているわけではないが、食べ物や水、住居や仲間、移動の自由、痛みの回避に対する欲求は共有していると主張しています。^{[27] [b]}

動物福祉の支持者は通常、知覚力のあるあらゆる生物は、少なくとも不必要な苦しみから保護される権利があると主張する^[要出典]が、動物の権利の支持者は、単純な知覚力によってどのような権利（例えば、生存権）が伴うかについては意見が分かれることがある。知覚中心主義は、知覚力のある個体が道徳的関心の中心であるという理論を説明する。

ゲイリー・フランシオーネもまた、動物の権利に関する廃止論の理論を感覚に基づいているが、これはシンガーの理論とは大きく異なる。彼は「人間であろうとなかろうと、感覚を持つすべての生き物は、他人の所有物として扱われないという基本的権利を持っている」と主張する。^[28]

イギリスの神学者アンドリュー・リンゼイは、キリスト教は感覚を持つ動物を人間にとっての有用性ではなく、その本質的な価値に基づいて評価すべきだと考えている。 ^[29]

1997年、動物の知覚の概念が欧州連合の基本法に盛り込まれた。アムステルダム条約に付属する法的拘束力のある議定書は、動物が「知覚力のある存在」であることを認め、EUとその加盟国に「動物の福祉要件に十分な配慮を払う」ことを義務付けている。^[30]

痛覚は、神経系が潜在的に有害な刺激を感知して反応し、痛みの感覚を引き起こすプロセスです。これには、損傷や脅威を感知して脳に信号を送る痛覚受容器と呼ばれる特殊な受容体が関与しています。痛覚は動物、さらには昆虫にも広く見られます。^[32]

痛覚の存在は、生物が有害な刺激を検知する能力があることを示しています。さらに疑問なのは、これらの有害な刺激が脳内で処理される方法が、主観的な痛みの経験につながるかどうかです。 ^[32]これに対処するために、研究者はしばしば行動の手がかりを探します。たとえば、「足を負傷した犬が、泣き声を上げ、傷をなめ、足を引きずり、歩くときに足への圧力を下げ、負傷した場所を避けることを学び、鎮痛剤を勧められたらそれを求める場合、犬が実際に何か不快なことを経験していると想定する十分な根拠があります。」 報酬が大きすぎない限り痛みの刺激を避けることは、痛みの回避が単なる無意識の反射ではないという証拠にもなります（人間が「燃えている建物から逃げるために熱いドアの取っ手を押すことを選ぶことができる」のと同様です）。^[31]

豚、鶏、魚などの動物は、一般的に知覚力があると認識されています。昆虫に関しては不確実性が多く、特定の昆虫種に関する知見が他の昆虫種には当てはまらない可能性があります。^[32]

歴史的に、魚は知覚力があるとは考えられておらず、その行動は環境に対する「反射または複雑で無意識的な種特有の反応」とみなされることが多かった。大脳皮質に直接相当する部分が存在しないなど、魚と人間との相違点は、知覚力に反する議論として使われた。[ ^33] ジェニファー・ジャケットは、魚が痛みを感じないという考えは、キャッチ・アンド・リリースを禁止することを目的とした1980年代の政策への反応として始まったと示唆している。^[34]科学者が知覚力または意識を持つと見なす動物の範囲は次第に広がり、現在では魚、ロブスター、タコなどの動物も含まれるようになった。^[35]

デジタル感覚（または人工感覚）とは、人工知能の感覚を意味します。人工知能が感覚を持つことができるかどうかという問題は議論の余地があります。^[36]

AI研究コミュニティは、意識的に感覚を「感じる」ことで、センサーからの入力を受け取って情報として処理するだけよりも機械の知能を高めることができることが示されない限り、知覚（つまり「感覚を感じる能力」）を重要な研究目標とは考えていない。スチュアート・ラッセルとピーター・ノーヴィグは2021年に次のように書いている。「私たちは、知的に動作するプログラムに興味があります。意識の個々の側面、つまり認識、自己認識、注意はプログラム可能であり、知的な機械の一部となることができます。機械に人間とまったく同じように意識を持たせるという追加のプロジェクトは、私たちが取り組む準備ができているものではありません。」^[37] 実際、主要なAI教科書には「知覚」についてまったく触れられていない。^[38]

デジタル感覚は心の哲学にとって大きな関心事である。機能主義哲学者は、感覚とは情報処理を伴う精神状態が果たす「因果的役割」に関するものだと考えている。この見解では、この情報処理の物理的基盤は生物学的である必要はないため、感覚を持つ機械の可能性に対する理論的な障壁はない。^{[39]しかし、}タイプ物理主義によれば、物理的構成が重要であり、感覚に必要な物理システムのタイプに応じて、特定のタイプの機械（電子計算デバイスなど）が感覚を持つことができるかどうかは異なる。^[40]

人工知能の知覚能力に関する議論は、2022年にGoogleのLaMDA（対話アプリケーション用言語モデル）人工知能システムが「知覚能力」を持ち「魂」を持っているという主張によって再燃した。^[41] LaMDAは、インターネットから膨大な量のテキストを収集し、アルゴリズムを使用して可能な限り流動的で自然な方法でクエリに応答することで、チャットボット（人間とコミュニケーションするように設計されたAIロボット）を作成する人工知能システムです。科学者とLaMDAの会話の記録は、AIシステムがこれに優れており、感情の性質に関する難しいトピックに答えを提供し、イソップ物語をタイミングよく生成し、さらには恐怖を描写することさえあることを明らかにしています。^[42]

ニック・ボストロムは、LaMDA はおそらく知覚力を持たないが、それを確信するには意識がどのように機能するかを理解し、LaMDA のアーキテクチャに関する未発表の情報にアクセスし、哲学的理論を機械に適用する方法を見つける必要があると考えている。^[43]彼はまた、LLM について「単にテキストを丸暗記していると言うのは不公平だ」と述べ、LLM は「創造性、洞察力、理解力の片鱗を見せており、非常に印象的で、推論の基礎を示しているかもしれない」と指摘した。彼は「知覚力は程度の問題だ」と考えている。^[36]

2022年、哲学者デイヴィッド・チ​​ャーマーズは、大規模言語モデル（LLM）が意識を持ち得るかどうかについて講演し、このテーマについてさらなる研究を促した。彼は、現在のLLMはおそらく意識的ではないが、その制限は一時的なものであり、将来のシステムは意識の有力な候補になる可能性があると示唆した。^[44]

ジョナサン・バーチによれば、「知覚力のあるAIの開発を規制する措置は、現在の技術がもたらすリスクに比例するよりも、信頼できる将来の軌道がもたらすリスクも考慮して、先行すべきである」。彼は、AIの知覚力は特に否定されやすく、たとえ実現したとしても、人間はAIシステムを単なるツールとして扱い続けるかもしれないと懸念している。彼は、LLMの言語行動は、それらが知覚力を持っているかどうかを判断する信頼できる方法ではないと指摘している。彼は、グローバルワークスペース理論などの意識の理論をLLMによって暗黙的に学習されたアルゴリズムに適用することを提案しているが、この技術では、内部で何が起こっているかを理解するためにAIの解釈可能性の進歩が必要であると指摘した。彼はまた、知覚力のある動物の脳のエミュレーションなど、AIの知覚力につながる可能性のある他のいくつかの経路についても言及している。^[45]

• スグナシリ、スワンダ HJ、「心ではなく身体全体が『意識の座』である：仏陀の見解」、東西哲学、第 45 巻、第 3 号、409 ～ 430 ページ。スグナシリ教授は、カナダのトロントにあるナーランダ仏教大学の創設者です。
• ジェレミー・ベンサム - 道徳と立法の原理入門
• 感覚理論に関する本 読者: 感覚と知覚に関心のある哲学者、心理学者、神経科学者。著者: オースティン・クラーク、哲学教授、コネチカット大学、ストーズ校
• D. コール: 感覚と知覚 SENSE5 1990 年 8 月 18 日; 改訂 1998 年 1 月 19 日。(オリジナル 1983 年) 著作権 David Cole ミネソタ大学、ダルース校
• 動物の感覚に関する科学、政策、文化的影響、推奨される読み物、世界の農業における思いやり
• 「『ミツバチは知覚力がある』：自然界で最も働き者の驚くべき脳の内側」アネット・マクギブニー、ガーディアン、2023年4月2日
• ナイト、サム、「ハイブ・マインド：養蜂は間違っているのか？」、ニューヨーカー、2023年8月28日、pp. 26-30、32。「昨年、英国は動物を痛みや喜びを感じることができる知覚力のある存在として認める法律を可決しました。これまでのところ、この法案は脊椎動物、十脚類甲殻類、頭足動物を尊重していますが、意識のあるミツバチは1匹も尊重していません。」（p. 29）