経験の主観性

主観的経験とも呼ばれる主観的経験は、意識的経験の一人称的な側面である。^{[ 1 ] [ 2 ]}主観的経験は一般的に、感覚的経験や精神的出来事、知覚、感情、思考、記憶、意図、その他個人の独自の視点から生じる精神的出来事を含むものとして説明される。^{[ 3 ] [ 1 ]}この概念は、心の哲学、心理学、現象学、意識研究の中心であり、意識的経験はそれを経験している主体にのみ直接アクセスできるという事実を説明するために用いられる。^{[ 4 ] [ 3 ]}

主観的経験という表現は、哲学者トーマス・ネーゲルが1974年の影響力のあるエッセイ「コウモリであるとはどういうことか？」^{[ 5 ]}で導入したもので、彼は意識を持つ生物はすべて独自の視点を持っていると主張した。ネーゲルは、客観的な科学的調査は生物の物理的および機能的特性を記述できるが、その生物が独自の経験を持つことがどのようなものであるかを完全に捉えることはできないと主張した。^{[ 5 ] [ 2 ]}彼の議論は、意識、還元主義、および心の物理的説明の説明限界に関する議論の画期的なものとなった。^{[ 2 ] [ 6 ]}この用語は哲学で生まれたが、主観的経験の研究はいくつかの分野にわたって大きく拡大している。心理学、現象学、認知科学、神経科学、健康科学の現代の研究者は、さまざまな一人称研究方法を使用して主観的経験を調査すると同時に、客観的な行動および生理学的測定値との関係も調べている。その結果、主観的経験は現在、哲学的概念であると同時に、重要な実証的研究対象としても認識されている。

経験の主観性という用語はトーマス・ネーゲルによって造語された。 ^{[ 5 ]}ネーゲルはこの概念を用いて哲学的還元主義を反駁し、意識は脳と身体の物理的活動だけに単純化できないことを示した。ネーゲルは、コウモリは明らかに意識のある哺乳類であり、環境を人間とは全く異なる方法で知覚する（特に反響定位を通して）ため、人間が反響定位を直接経験することがどのようなものかを真に理解することは不可能だと主張する。^{[ 5 ] [ 2 ]}コウモリの例は特に分かりやすいが、これはあらゆる意識のある種に当てはまる。なぜなら、それぞれの生物は他の生物が経験を得ることのできない独自の視点を持っているからである。^{[ 7 ]}

主観的経験とは、一人称視点から経験される個人の意識的な生活全体を指します。^{[ 2 ] [ 1 ]}これには、経験する主体が直接利用できる感覚知覚、身体感覚、感情、思考、記憶、想像、意図、その他の精神的出来事が含まれます。^{[ 3 ] [ 8 ] [ 9 ]}外部の視点から精神過程を特徴づけようとする客観的記述とは異なり、主観的経験は、それらの過程が個人によってどのように生きられ、経験されるかに関係します。^{[ 9 ] [ 8 ]}以下の概念図は、現代の哲学、心理学、現象学で議論されている主観的経験の幅広いカテゴリーをまとめたものです。

現代の心理学や現象学では、主観的経験は一般的に静的ではなく動的であると説明されています。^{[ 10 ] [ 11 ] [ 3 ]}経験は時間とともに継続的に展開し、注意、記憶、文脈、身体の状態、および過去の経験によって影響を受けます。^{[ 3 ] [ 11 ] [ 12 ]}孤立した精神的出来事から構成されるのではなく、主観的経験は、知覚、感情、認知、および自己認識が相互作用して個人の生活経験を形作る継続的な流れまたはフローとして理解されることがよくあります。^{[ 3 ] [ 11 ] [ 12 ]}

主観的経験は、クオリアという哲学的概念と密接に関連しているが、それよりも広い概念である。クオリアは一般的に、花の赤さや痛みの痛々しさといった、特定の意識的経験の質的または現象的側面を指す。^{[ 13 ]}一方、主観的経験は、感覚的性質だけでなく、感情、思考、意図、主体性、記憶、時間的認識、経験全体の組織化など、一人称の意識的現象の全範囲を包含する。^{[ 14 ] [ 15 ] [ 5 ]} そのため、現代の多くの研究者は、クオリアを主観的経験の構成要素の一つとみなしており、同等の概念とは考えていない。^{[ 14 ] [ 15 ]}

主観的経験は、意識の決定的な特徴として広く認識されている。^{[ 16 ] [ 4 ] [ 6 ]}意識は行動的、認知的、または神経生物学的観点から調査される可能性があるが、主観的経験は特に、意識状態が一人称の視点からどのように経験されるかを指す。^{[ 16 ] [ 4 ] [ 6 ]}この意識の主観的側面は、経験している個人にのみ直接アクセスできるため、長い間、心の哲学と認知科学における中心的な課題の1つと考えられてきた。^{[ 16 ] [ 5 ]}

意識に関する研究では、経験の一人称による記述と、行動や脳活動の三人称による観察を区別することが多い。^{[ 5 ] [ 16 ]}神経科学の進歩により、知覚、注意、感情、自己認識に関連する神経相関が特定されているが、多くの研究者は、そのような発見は主観的経験の記述を置き換えるのではなく補完するものだと主張している。^{[ 16 ] [ 1 ]}したがって、意識を理解するには、客観的な調査と生きた経験の体系的な検討の両方が必要だと考えられることが多い。^{[ 5 ] [ 16 ]}

主観的経験は経験している個人の視点からのみ直接アクセスできるため、それを体系的に調査するためにさまざまな一人称研究法が開発されてきました。^{[ 17 ] [ 1 ] [ 18 ]} これらのアプローチは、仮定、回顧的再構成、理論的解釈を最小限に抑えながら、生きた経験の詳細な記述を得ようとします。^{[ 4 ] [ 6 ]}主観的報告を単なる逸話として扱うのではなく、多くの現代の研究者は、慎重に引き出された一人称の記述が心理学および認知科学研究に貴重なデータを提供できると主張しています。^{[ 19 ] [ 1 ] [ 18 ]}

現象学は主観的経験の研究において特に大きな影響力を持っています。エドムント・フッサールの研究に端を発し、その後マルティン・ハイデッガーやモーリス・メルロ＝ポンティなどの哲学者によって発展した現象学は、外部の理論によって説明される前に、経験が実際にどのように生きられているかを記述しようとします。^{[ 6 ]} 現代の現象学的研究には、経験をできるだけ正確に特徴づけることを目的とする記述的アプローチと、個人が自分の経験に与える意味を考察する解釈的アプローチの両方が含まれます。^{[ 4 ] [ 1 ] [ 18 ]}

経験的環境における主観的経験を調査するために、いくつかの専門的な方法が開発されてきました。これらには、日常生活における進行中の経験を捉えるためにランダムなタイミングでプロンプトを使用する記述的経験サンプリングや、参加者がこれまで気づかなかった経験の側面を詳細に記述できるように構造化されたインタビューを使用するミクロ現象学的インタビューなどがあります。^{[ 4 ] [ 20 ] [ 1 ]}このような方法は、心理学、認知科学、瞑想研究、教育、健康科学などの分野で応用されています。^{[ 17 ] [ 19 ] [ 1 ]}

主観的経験は本質的に一人称であるが、多くの研究者は、その科学的調査を神経科学と統合できると考えている。影響力のあるアプローチの1つは、フランシスコ・バレラが提唱した神経現象学であり、詳細な一人称報告と脳活動の測定を組み合わせたものである。^{[ 16 ]}神経現象学は、主観的経験と神経科学を競合する視点として扱うのではなく、経験の体系的な記述が神経プロセスとどのように相関しているかを調べようとするものである。^{[ 21 ] [ 16 ]}

より広く言えば、心理学や神経科学の研究では、主観的な報告と行動、生理、神経画像測定を組み合わせることがよくある。^{[ 22 ]}知覚、感情、瞑想、痛み、メンタルヘルスの研究では、参加者の経験の説明を客観的な測定値と併せて組み込むことが一般的であり、研究者は生きた経験と根底にある認知および神経プロセスとの関係を調査することができる。^{[ 22 ] [ 19 ] [ 21 ]}この学際的なアプローチは、一人称と三人称の方法によって意識的な経験に対する補完的な視点が得られる可能性があるという認識を反映している。

主観的経験は、現在、過去、未来に関わる感覚的経験と精神的出来事の変化する流れとして絶えず展開する。 ^{[ 3 ] [ 23 ] [ 24 ]}ウィリアム・ジェームズはこの絶え間ない流れを「意識の流れ」と表現し、意識的な生活の動的で絶えず変化する性質を強調した。^{[ 25 ]}より詳細な現代の説明では、現在に起こる感覚的経験（つまり、視覚、触覚、嗅覚、聴覚、味覚）と、現在瞬間の精神的出来事として経験される過去の出来事や未来に関する思考を区別している。^{[ 3 ]}

多くの瞑想やマインドフルネスの実践では、例えば呼吸や身体感覚に注意を向けることで心を落ち着かせ集中させ、反芻や反復思考への関与を減らす。^{[ 26 ] [ 27 ]}これらの実践には、感覚、感情、思考が生じて消えるのを観察することで、現在の瞬間の主観的な経験に意識を向けることも含まれる。多くの場合、知恵を培うことを目的としている。^{[ 28 ] [ 26 ]}研究では、マインドフルネスの実践が自己認識の向上や心理的幸福感と関連付けられている。^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]} 臨床研究では、マインドフルネスに基づく介入が、ストレス、うつ病、不安の軽減、および心的外傷後成長などの結果と関連付けられている。^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

主観的経験の研究は、心理学、精神医学、神経科学、健康科学、教育、人間とコンピュータの相互作用など、幅広い分野に応用されています。知覚、感情、認知、幸福感の多くの側面は、それを経験する個人によってのみ直接報告できるため、主観的経験は質的研究と量的研究の両方に頻繁に組み込まれています。^{[ 35 ] [ 20 ] [ 19 ]}自己報告尺度、構造化面接、現象学的分析、経験サンプリング技術は、個人が自分の経験をどのように認識し解釈するかを調査するためによく使用されます。^{[ 17 ] [ 36 ] [ 37 ]}

心理学では、主観的経験は知覚、注意、感情、記憶、意思決定、自己認識などのプロセスを調査するために用いられます。^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}痛み、ストレス、幸福感、マインドフルネス、感情調節などのトピックに関する研究では、参加者の経験の説明と行動的または生理学的測定を組み合わせることがよくあります。^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]}この統合により、研究者は主観的経験が意識的な精神生活に関する重要な情報源であることを認めつつ、一人称報告と観察可能な認知プロセスまたは生物学的プロセスとの関係を調べることができます。^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}

主観的経験は精神医学や臨床心理学においても重要な役割を果たしており、個人の生活経験を理解することは精神障害の評価や治療に貢献する。^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}臨床医は、行動観察や診断基準と併せて、患者の症状、感情、知覚、自己認識の変化に関する記述を頻繁に考慮する。^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}現象学的アプローチは、統合失調症、うつ病、不安障害、解離性障害など、意識、知覚、自己意識に影響を与える状態の研究において特に影響力がある。^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]}

近年の数十年間で、主観的経験の研究は、瞑想研究、瞑想科学、認知神経科学、健康研究などの学際的分野に拡大しました。^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}研究者は、注意、痛み、感情、意識、幸福感などのトピックを調べるために、一人称の記述を行動、生理学、神経画像法と組み合わせることが増えています。^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}この学際的アプローチは、主観的経験が客観的な測定を補完する情報を提供し、意識的経験のより包括的な理解に貢献するという認識の高まりを反映しています。

主観的経験は、哲学や心理学のいくつかの概念と密接に関連しているが、これらの用語は同義ではない。意識は一般的に、認識している状態を指すのに対し、主観的経験は、一人称の視点から生きられたその認識の内容と性質を表す。^{[ 62 ] [ 63 ]}同様に、クオリアは一般的に、特定の意識的経験の質的または現象的側面を指すと理解されているが、主観的経験は、個人の意識的生活を構成する知覚、思考、感情、意図、その他の精神的出来事のより広い範囲を包含する。^{[ 14 ] [ 15 ]}現象学では、経験は理論的解釈の前に直接遭遇するものとして強調するために、生きた経験という用語がよく使用される。^{[ 64 ] [ 63 ]}

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• めまいがするような質問

• マイケル、LA（2007）。存在の原理とその先：存在の謎の啓示。ビジュアル・ミーム。ISBN 978-1-84799-199-7. OCLC 749947766 . 
• ソン・D.主観的宇宙：循環的時間を通して物質と精神を織り交ぜる。 2020年