イスラム統治

イスラム統治とは、イスラム教の基本原則に沿ってイスラム諸国を率い、そのコミュニティや組織を指導するアプローチである。^{[1]これは、イスラムの価値観を}行政、統治、管理、政府の領域に統合した統治モデルとして捉えることができる。^[1]

「イスラム統治」という用語は、コーランとスンナの教えに基づいた政治統治の一形態を指します。^[2]理想的なイスラム統治システムの哲学的基礎は、いくつかの重要な原則に根ざしています。^[3] タウヒード、つまり神の唯一性の教義は、イスラムの倫理的枠組みの垂直軸を強調しています。アマナ、つまり信頼の概念は、システム内の個人のエンパワーメントを規定しています。アル・アドル・ワ・アル・イフサンは、正義、調和、博愛を体現し、公平性と社会的思いやりの水平面を定義しています。ウクワは普遍的な連帯を強調し、イスラーは倫理的および道徳的誠実さに根ざした全体的な卓越性の絶え間ない追求を表しています。^[3] MAムクテダール・カーンは、コーラン、預言者の伝統であるスンナ、そしてイスラム国家に関する現在のイスラム教徒の言説などのイスラムの資料に見られるイスラム統治の3つの重要な原則を特定している。それは、構造化された憲法、同意の必要性、協議の実践である。^[4]

マカーシド・アル・シャリーア、つまりイスラム法の高次の目的は、統治の根本的な目標である人間の幸福を守り、増進することによってコミュニティ全体に正義を確保することです。^[5]したがって、イスラムの統治は、公共の利益のために公共の問題と資源を管理し、法律と政策を制定して施行し、それらがコーランとスンナに沿っていることを保証することに重点を置いています。^[6]

イスラム統治は...統一、平和、結束を重視した「人間の幸福」につながる、総合的な道徳的哲学を目指しています。したがって、イスラム統治は制度の創設に言及するのではなく、制度を形作ることができる「意識のある」個人、つまりホモイスラミカスを育成することを目指しています。 ^[7]

— マリク・マズレー『イスラム統治の基礎：東南アジアの視点』 2017年

マリク・マズリーは、従来の方法は制度だけで良い統治が実現できるかどうかに焦点を当てているのに対し、イスラムのアプローチは良い統治にとって重要な個人の発展に焦点を当てていると述べています。言い換えれば、従来の機能主義では制度が主な目的で個人はそのための手段であると考えられていますが、イスラムの観点では個人が究極の目標であり、制度はその達成のための手段であるとされています。^{[7]しかし、} アブドゥル・ラシッド・モテンは、ほとんどのイスラムの学者や政治指導者はイスラム統治をイスラムの原則と現代の西洋の統治モデルの有利な側面の融合と見なしていると述べています。^[6]

イスラムの歴史と政治理論では、イジュティハードに基づく立法は、宗教文書の解釈における専門知識を有するイスラム法学者（「ウラマー」）に限定されているというのが一般的な見解である。 ^{[8]しかし、立法作業は}ファトワの発布や経典の解釈を超えることが多いと指摘し、この考えに異議を唱える者もいる。 ^[9] ラチェド・ガンヌーシは、立法の多くは、さまざまな専門家の意見を必要とする社会的状況、集団力学、複雑な現代の問題に対処することを伴うと主張している。彼は、立法権を法学者だけに限定することは、健全で情報に基づいた意思決定に必要な他の専門家の貢献を排除するため、不公平であり公共の利益に反すると主張している。 ^[9]

アブー・アル・アラ・アル・マウドゥーディーはパキスタンのイスラム憲法案の中で、政治的地位は男性のために留保されるべきだと主張した。彼はこの見解を「男性は女性の保護者であり、養育者である」と述べるコーランの詩と「女性に統治される国民は決して繁栄しない」と述べるアル・ブハーリー集のハディースに基づいていた。マウドゥーディーはこれらのテキストを、女性が大統領、省庁、シューラ議会の議員など、国家の重要な地位に就くべきではないという意味に解釈した。 ^[10] しかしガンヌーシは、マウドゥーディー以前に、上記の引用された詩を女性の公職を禁じるために使用した人はいなかったと述べている。^[11]彼は、イマーム（国家元首）の職を除いて、「上記のハディースに基づいて、この職に女性が就くことを禁じることについて、学者の間で合意、またはほぼ合意があった」と述べ、イスラム教の教典には女性が公職に就くことを禁じるものは何もない。^[12]

MA・ムクテダール・カーンは、著書『イスラームと良い統治』の中で、イスラーム統治についてイフサーンに基づく視点を提示し、イスラーム法の施行だけではないことを強調している。カーンは、イスラーム統治は社会正義、寛容、受容、思いやり、平和などの徳の高い目標の達成を目指すべきであると考えており、これを「イフサーンの状態」と呼んでいる。^[13]カーンによれば、イスラムの政治および学術的議論は主にシャリーアの下でのイスラーム法と規則の適用に集中しており、真の信者の究極の目標である徳高く美しい行いを行うことを指すイフサーンの概念を無視している。 ^[14]クルアーンでは明らかに宗教の強制が禁じられていることから、カーンは、宗教的遵守を強制せず、イスラームの価値観に導かれた市民社会内の取り組みを通じて宗教に触発された社会を育む世俗国家を創設するというアブドゥライ・A・アンナイムのアプローチを支持している。^{[15]彼は「}イフサン国家」を、宗教的信念や価値観を押し付けず、多様で倫理的で高潔なコミュニティや運動が脅迫を恐れることなく個人と社会の改善の探求を促進できる支援的な環境を育む世俗国家として構想している。^[15] S・サカリヤはカーンのアプローチを批判し、「カーンはイスラム教徒からイスラム教を救おうとしながら、自分のユートピア国家を樹立するために、自分の想像上のイスラム教徒のコミュニティを作り上げているようだ」と述べた。^[16]

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