Prostitution in the Republic of Ireland

Prostitution was both highly visible and pervasive in 18th-century Dublin, centred on Temple Bar and reflected the whole spectrum of socioeconomic class, from street prostitutes, through organised brothels to high class courtesans, who were often illegitimate daughters of the upper class. A well-known example was Peg Plunkett. The role of the prostitute in 18th-century Ireland was at least partly a product of the double standard of female sexuality. Typical of this was the way that venereal disease was constructed as being spread by prostitutes rather than their largely male clients. Female Irish prostitutes were frequently the victims of violence against women. Early 'rescue' campaigns emerged in this time with Lady Arabella Denny and the Magdalene Asylums. These provided shelter but in return expected menial labour and penitence.^[7]

The most famous madam in the Dublin of the 1700s was alleged female serial killerDorcas "Darkey" Kelly who operated the Maiden Tower kip house on Copper Alley, off Fishamble Street in the southwest part of the city. Convicted of murdering and dismembering shoemaker John Dowling on St. Patrick's Day 1760, Kelly was executed by partial hanging and burning at the stake on Gallows Road (modern Baggot Street) on 7 January 1761. After her execution she was waked by prostitutes on Copper Alley; thirteen of whom were arrested for disorder and sent to Newgate Prison, Dublin.^[8][9]

The Royal Barracks (modern day Collins Barracks) in Dublin was completed in 1702 and Barrack Street, which ran directly in front of it (renamed Benburb Street in 1890),^[10] became associated with sex work over the centuries. As with most garrison towns in Ireland,^[11] prostitution proliferated in areas surrounding Armybarracks, as impoverished Irishwomen gravitated towards military personnel, who were in receipt of a steady income. The area was comparable to the Monto in Dublin, whose sex trade reached its zenith from the 1860s until the 1950s and whose profits were also aided by the large number of troops stationed in the city over the period.^[12] In 1837, 135 years after the barracks had been established, Barrack Street was described by a visitor as consisting of "a line of brothels and low public-houses" and "filled with the most abandoned crew of rogues and prostitutes which even all Dublin, with its unhappy pre-eminence in that species of population, can produce".^[13] In the late nineteenth century the street was chosen as the location for the first Dublin Corporation housing scheme,^[14] due to the cheaper cost of purchasing land in areas with long-standing social problems.

The changing nature of Irish culture following the successful fight for Catholic Emancipation between 1780 and 1829 saw a redefining of the status of women. The Catholic Church in Ireland finally began to rebuild after centuries of religious persecution and in the face of continuing religious discrimination and mass destitution caused by rackrentingAnglo-Irish landlords. There was, as a result, an increasing romanticising of priests, monks, nuns, and sober, hardworking Catholic families at one extreme and an extreme hostility towards male rakes and the fallen women, including prostitutes, whose lives they had ruined, at the other. There were very understandable causes for this, however.

While writing in the mid-1960s about early 19th century author William Carleton, an Irish Catholic convert to Protestantism, Frank O'Connor expressed a belief that Carleton debased his enormous literary talents by becoming an anti-Catholicpropagandist for the State-controlledChurch of Ireland. Frank O'Connor explained, however, that in Victorian era Ireland, Protestant readers were demanding stories which unconditionally demonised Roman Catholicism and dehumanised its adherents, while Catholic readers preferred Romanticism and, "wanted to read nothing about themselves that was not treacle." As a result, Carleton's writings were invariably "rent asunder by faction-fighters who wished him to write from one distorted standpoint or the other."^[15]

一方、例えばカラッグのレンは、キルデア州の軍事キャンプであるカラッグ・キャンプで従軍婦として働くアイルランドのセックスワーカーのグループでした。^{[ 7 ] [ 16 ] [ 17 ]}ヴィクトリア朝時代の新ピューリタニズムは、福音派の強い中産階級の台頭と成長に根ざしており、また、特に軍隊の安定に対する脅威としての性病への恐怖の高まりも相まって、1860年代に一連の伝染病法が導入されました。これらの法律により、アイルランド警察は売春の疑いのある女性を逮捕し、性病の医学的検査を受けるよう強制することができました。他の多くの国と同様に、これらの法律への反対は、台頭する女性運動の結束の叫びとなりました。ダブリンのアンナ・ハスラムとベルファストのイザベラ・トッドは、ともに女性全国協会に所属し、これらの女性たちの窮状だけでなく、その根本原因についても反対運動と認識を組織した。^{[ 7 ]}

1800年代後半のアイルランドとイギリスで最も有名な男性売春夫の一人は、ダブリン生まれのジョン・ソール、別名ジャック・ソール、または「ダブリン・ジャック」であった。^{[ 18 ]}彼は当時起きた2つの大きな同性愛スキャンダル（1884年のダブリン城スキャンダルと1889年のクリーブランド・ストリート・スキャンダル）に登場し、また同時期のポルノ文学2作品の登場人物としても登場した。ソールは「ダブリンとロンドンで悪名高い」人物とされ、「クリーブランド・ストリート・スキャンダルで彼が行ったセンセーショナルな証言によって悪名高くなった」^{[ 19 ]}と考えられており、この証言は世界中の新聞で報道された。彼の人生と経歴は学術的な分析と憶測の対象となっており、その理由の一つは、同時期の個々の男性売春夫の生活と見通しに関する情報が乏しいことである。^{[ 20 ]}ソールは自分を「プロのメアリー・アン」（当時の婉曲表現で、売春少年を指す）と呼び、「私は人格を失ってしまい、他に生きていく術がない。時々、さまざまなゲイの人々のために雑用をしている」と述べた。^{[ 21 ]}

19世紀半ばから後半にかけて、ダブリンだけで1万7000人の女性が売春婦として働いていたと推定されており、さらにコークには8軒の売春宿があった。ダブリンの性産業は主にモント地区に集中しており、そこはヨーロッパ最大の歓楽街として知られていた。 ^{[ 7 ] [ 22 ]}需要の大部分は、当時アイルランドに駐留していた多数の軍人から来ていた。^{[ 23 ]}

しかし、ケビン・カーンズの口述歴史集『ダブリンの長屋生活』の中で、彼は、モントの売春婦の多くは、フィロメナ・リーのように未婚で妊娠しており、家族からも子供の父親からも見放されていたと述べている。中流階級や郊外のダブリン市民は彼女たちを売春婦と見なしていたが、モントの長屋に住む貧しいが敬虔なカトリック教徒たちは、売春婦を「不幸な少女たち」と呼び、彼女たちが最後の手段として売春に走ったのだと理解していた。カーンズによれば、「あらゆる証言によれば、少女たちは概して若く魅力的で、特にスラム街の子供たちに対して寛大であることで知られていた」^{[ 24 ] 。}

アイルランド独立戦争中のモントでの青春時代を振り返るビリー・ダンリービーは、売春に関わっていた女性たちについて、予期せぬ妊娠で困窮し、父親に捨てられた田舎の少女がほとんどだったと述べている。多くは修道院で厳しい扱いを受け、その後「街へ」出た。女将は客を惹きつけるために彼女たちに新しい服を与えたが、少女たちは搾取と支配に直面し、お金を出さなければ服を剥ぎ取られることもあった。汚名にもかかわらず、ダンリービーは彼女たちを親切で尊敬に値する人物であり、地元の住民と親しくしていたと回想している。^{[ 25 ]}

カーンズは、売春宿の女将たちは抜け目のないダブリンの女性たちで、厳格な権力で売春宿を経営していたと指摘している。彼女たちは大きな利益を上げ、中には裕福になり社会的地位が向上した者もいたが、同時に従業員の行動や財政を支配していた。多くの売春宿は利益を増やすために違法にアルコールを販売していた。^{[ 26 ]}

ダンリービーはまた、性病、特に梅毒に苦しむ女性たちが直面する厳しい現実についても語った。彼は、タウンゼント通りのロック病院では、当時効果的な治療法がなかったため、病状が不治の時に安楽死させられた女性もいたと主張した。^{[ 27 ]}

独立後（1921年以降）

モントの終焉

Many Irish republicans perceived prostitution and other forms of sex work in Ireland as the natural result of British rule, and planned for the industry's suppression after Irish independence was achieved. The aftermath of the Irish War of Independence was accordingly widely assumed by Irish republicans to automatically cause the end of Monto as a red light district. In reality, while the departure of British forces from Ireland severely damaged the financial prospects of Irish sex workers, organised prostitution continued in the Monto.

The movement against prostitution began in defiance of the pervasive Crypto-Calvinism, or Jansenism, within the Catholic Church in Ireland, and the intense and widespread hostility among the Irish middle class, towards male rakes, male and female prostitutes, and all other allegedly "fallen women".

Between 1921 and 1925, Frank Duff, the founder of the Legion of Mary and Fr. R.S. Devane, who both called for the social purification of Irish culture, launched a campaign to close down the kip-houses and clean up The Monto. Similarly to St. Vitalis of Gaza before them, Duff and Devane began an outreach to the prostitutes living in often brutal and inhuman conditions in the "kip houses".^{[28][29][30][31]} As part of this work, Duff established the Sancta Maria hostel, a safe house for former prostitutes whom the Legion of Mary helped to run away from their "kip keepers" and start a new life. Following the Irish War of Independence, Duff also persuaded the first Catholic Commissioner of the Dublin Metropolitan Police, former Irish Army general W. R. E. Murphy, to launch an iron-gloved crackdown. The raids ended with 120 arrests and Gen. Murphy announced the closure of all the remaining brothels following massive DMP raids on 12 March 1925.^[28][32]

ダブリンでは、パブを装ってひっそりと営業し、アイルランドの腐敗した政治家や法執行機関に用心棒代を支払っていた小規模な売春宿（キップハウス）を含む売春が依然として存在していた。これらのキップハウスには、ノースキングストリートの「コージーキッチン」やボルトンストリートの「カフェコンチネンタル」などがあり、どちらもダブリンの売春宿経営者ドリー・フォーセットが経営し、1950年代後半まで営業を続けていた。^{[ 33 ]}

ノースサイド在住のノエル・ヒューズ氏によると、彼女は70代の頃にドリー・フォーセットを知っていたが、「ザ・コージー・キッチン」はノース・キング・ストリート2番地の集合住宅の地下にあり、1957年に閉店するまでドリーの息子スティーブン・フォーセットが経営していた。ドリーのもう一人の息子はボルトン・ストリートのカフェ・コンチネンタルを経営していた。^{[ 34 ]}退職した警備員パディ・ケイシー氏によると、カフェ・コンチネンタルはボルトン・ストリート技術学校の隣にあった。^{[ 35 ]}

ヒューズによれば、この地域では売春​​が広く行われ、公然と行われており、主に10代後半から30代の労働者階級の田舎の女性が、少額の料金でアパートや路地、小道で客と会っていた。この行為はダブリン全域で周知の事実であり、特に船員や港湾労働者の間ではよく知られていた。地元の男性は通常、そのサービスを受ける余裕がなかったからである。^{[ 34 ]}警察は時折この地域を摘発したが、賄賂を受け取って見て見ぬふりをすることが多かった。取り締まりを求める声もあったが、最終的にこの組織が閉鎖され、運営者がイングランドへ去るまで、何の措置も取られなかった。^{[ 36 ]}

しかし、アイルランドの売春は、ほとんどの場合、都市の通りを歩きながら通行する自動車運転手に性的なサービスを売ろうとする個々の女性へと大きく変化した。非警察や非政治的な組織犯罪が再びアイルランドの売春を支配するようになるまでには半世紀を要した。^{[ 37 ]}それまで、街頭売春婦はダブリンの犯罪組織と本質的に結びついていた。1920年代と1930年代には、教会と国家の道徳とアイルランドにおける検閲の増加という新たな時代も目撃された。マグダレン精神病院は懲罰的になり、未婚の母親を「投獄」し、中には生涯にわたって投獄された者もいたと言われており、最後の病院が1996年に閉鎖されるまで続いた。^{[ 7 ]}

カトリック反対運動を行う米国拠点の擁護団体、カトリック連盟の会長ビル・ドノヒューが2013年7月に発表した詳細な解説によると、ドノヒューは「誰も投獄されたり、本人の意思に反して留まることを強制されたりはなかった。奴隷労働などなかった。…すべて嘘だ」と書いている。ドノヒューは、精神病院に収容されていた女性たちは「売春婦、あるいは『世界最古の職業』の候補者と見なされていた女性たちだった。未婚の女性、特に婚外子を産んだ女性は、その候補者になりやすかった。報道されているのとは異なり、洗濯所はこれらの女性たちに押し付けられたものではなく、増大する社会問題（売春）に対する現実的な対応だった」と主張した。^{[ 38 ]}

しかし、これが、1930年にダブリンに開設されたレジーナ・チェリ・ホステルが、モントの売春宿経営者に対する聖母軍団の運動に続いて、創設者のフランク・ダフの、未婚の母親は子供を養育する方法を学ぶべきだという信念を反映していた理由である。フランク・ダフと聖母軍団は、アイルランド文化がまだ非常にヤンセニズム的であった時代に、未婚の母親の子供はできるだけ早く養子に出すことで非嫡出子の汚名から守られるべきだという確立されたコンセンサスに逆らっていたのである。^{[ 28 ] [ 29 ] [ 32 ]}

法律の変更

The Criminal Law Amendment Act 1935^[39][40] prohibited contraception and required sex crimes cases to be tried in camera and prevented media coverage. In the 1950s there was much public attention around the plight of Irish women working as prostitutes in England. These were portrayed not so much as 'fallen' women, but rather as innocents lured into evil. The Women's Liberation Movement of the 1970s helped to expose the double standards. Notable was the story of June Levine who collaborated with Lyn Madden, a former Dublin sex worker for twenty years in the 70s and 80s, to write Lyn: A Story of Prostitution (1987)^[7][41] Madden witnessed her pimp, John Cullen, firebomb the home of former prostitute and women's rights activist Dolores Lynch. Lynch, her elderly mother, and aunt, all perished in the fire. Madden later testified against Cullen and began writing the book during his trial, at which her former pimp received eighteen years imprisonment.

At around this time, a group of streetwalkers brought a successful High Court challenge to the constitutionality of Victorian era laws that required a defendant to be identified as a prostitute through the citing of previous convictions before conviction was possible. This successful challenge caused the de facto decriminalisation of prostitution. During this period prostitutes were largely independent and had a good relationship with the Gardaí. Pimping was ignored, as were the other crimes previously associated with prostitution. Any suggestion of organised prostitution was limited to a small number of massage parlours in an environment where the workers were empowered to negotiate favourable terms and conditions for themselves. Also, the collapse of Christian morality following the Second Vatican Council created a large, visible, and largely tolerated sex industry.^[7]

1993 年刑法（性犯罪）法^{[ 42 ]}により、売春婦とその客の両方に対する勧誘が犯罪となった。路上売春は減少し、女性たちは逮捕を避けるためにマッサージパーラーに入った。1990 年代後半には、売春宿とその経営者の時代が戻ってきた。社会は目立たない屋内売春施設を受け入れているようで、ダブリンの主流エンターテイメント雑誌は毎週、エスコートサービスや「マッサージパーラー」（売春宿）の広告を掲載していた。これらは通常、売春宿の経営が違法であることを知っていながらも、莫大な利益が見込めるためリスクを冒す覚悟のある少数の男女の事業であった。同誌はこれらの広告から相当な収益を得ていた。^{[ 7 ]}

1990年代のアイルランドの売春宿経営者の露骨な富は、メディアの関心をますます集めるようになった。^{[ 7 ]} 1994年刑事司法（公安）法第23条^{[ 43 ]}は売春宿と売春の広告を禁止し、1999年には出版物検閲委員会がIn Dublin誌にエスコート広告の掲載を禁止した。また、同誌の発行者であるマイク・ホーガンに対しても刑事訴訟が起こされた。In Dublin誌の事件は、印刷媒体におけるエスコート広告の終焉を告げるものとなった。しかし、インターネットと携帯電話が商売の性質を変えつつあったため、広告の抑制はほとんど効果がなかった。アイルランド初のエスコートウェブサイトであるEscort Irelandは、すでに前年に設立され、In Dublin誌の役割を引き継いでいた。^{[ 7 ]}

注目すべきは、既存の法律の不十分さが頻繁に言及されたことであるが、代替モデルの可能性についての議論はほとんどなかった。^{[ 7 ]} アイルランドは、売春目的でアイルランドに人身売買された女性の福祉を保護するという国際的な約束をしているが、売春に従事するアイルランド人女性の権利と福祉についての議論はほとんど、あるいは全くなかった。1996年12月28日にダブリンのエスコートエージェンシーで働いていた英国在住の売春婦ベリンダ・ペレイラ^{[ 44 ]}と、 1998年に若い路上売春婦シネイド・ケリー^{[ 45 ]}が暴力的に殺害されたことで、1993年の法律の利点について疑問が提起された。 1996年の冬にベリンダ・ペレイラが市中心部のアパートで殺害されるまで、売春婦が仕事中に殺害された最後の事件は、1925年にリリー・オニール（「オナー・ブライト」として知られる）の遺体がダブリン山脈で発見された時だった（ドロレス・リンチは1983年に自宅で殺害されたが、当時彼女はすでに売春婦として働いていなかったようだ）。^{[ 46 ]}

ベンバーブ通りは20世紀の大半の間、過密な長屋で構成されたスラム街のままであり^{[ 47 ]} 、1997年にコリンズ兵舎が博物館に転用された後も、周辺地域は有名な歓楽街のままであった^{[ 48 ]} 。 1997年5月には、ベンバーブ通り沿いで100人もの女性が売春婦として働いていると報告された^{[ 49 ] 。}

アイルランドの組織犯罪界で最も悪名高い人物で、組織売春に関与していたことで知られるジョン・トレイナーは、サンデー・インディペンデント紙の調査報道記者ベロニカ・ゲリンにとって、ダブリンの犯罪組織内部における長年の情報源であり、1996年のゲリンの契約殺人を企てたとされる最重要容疑者だった。

1999年には、組織犯罪が支配する売春から利益を得ている者たちに対するアイルランド警察の捜査である「オペレーション・グラディエーター」が開始された。これは1925年のダブリン警視庁によるモントーへの取り締まり以来初めてのもので、1年足らずで終了したが、その間にダブリンの主要な売春宿経営者数名を特定し、彼らに対する訴訟を起こした。^{[ 50 ]}

オペレーション・クエストは、アイルランドのラップダンス業界における人身売買、売春、組織犯罪に対処することを目的として、2003年にアイルランド警察によって開始され、続いて2005年には、東ヨーロッパからアイルランドのセックス産業で働くために女性が人身売買されることに対処することを目的として、オペレーション・ホテルが開始された。^{[ 51 ]}基本的に、法的枠組みは20年以上変わっていないが、2011年に代替案についての議論が持ち上がった（政治を参照）。

SWAI（Sex Workers Alliance Ireland）は、アイルランドのセックスワーカーのための擁護団体です。2009年に個人や団体の連合によって設立され、セックスワーカーの社会的包摂、健康、安全、市民権、自己決定権を促進しています。SWAIは、アイルランドにおけるセックスワークの非犯罪化を積極的に提唱しており、アイルランドのセックスワーカーは、恐怖、偏見、スティグマにとらわれることなく、安全に働く自由を持つべきだと考えています。^{[ 79 ] [ 80 ]}

アグリー・マグス・アイルランドは、2009年に設立されたセックスワーカーのための安全対策プログラムです。セックスワーカー同士が潜在的な危険について情報を共有できるようにしています。^{[ 81 ] [ 82 ]}

ルハマ（ヘブライ語: 再生された命）は、1989 年に設立されたダブリンを拠点とする NGO で、カトリックの慈善聖母修道会によって運営されています^{[ 83 ]。}売春やその他の形態の商業的性的搾取の影響を受けている女性たちと全国レベルで活動しています。この組織は、売春を女性に対する暴力であり、女性の人権の侵害であると考えています。ルハマは、売春とそれを支える社会的および文化的態度が、ジェンダー不平等と社会的疎外に深く根ざしていると考えています。ルハマは、売春に従事している女性と売春から抜け出そうとしている女性を支援するためのさまざまなサービスを提供しています。ルハマはまた、人身売買の実態を明らかにすることにも努めています。^{[ 84 ] [ 85 ]}

2011年にアイルランドで売春と人身売買をなくすために設立された「赤信号をオフにしよう」というキャンペーンは、アイルランド看護師助産師協会^{[ 89 ] [ 90 ]}やアイルランド医師会を含む66以上の地域団体、労働組合、宗教団体の連合によって運営されている^{[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]}。中核メンバーは移民評議会、ルハマ、全国女性評議会である。

これに対し、性労働者と非犯罪化を支持する人々によって「青いライトを消せ」という対抗キャンペーンが立ち上げられ、誤解を招く情報だと彼らが考えるものに反論し、アイルランドの性労働者の肯定的なイメージを提示した。このキャンペーンが「赤いライトを消せ」キャンペーンに対して抱いている主な不満は、合法で合意に基づく性労働と違法な人身売買を混同しているという点である。^{[ 91 ] [ 92 ]}