堕落した女性

「堕落した女性」とは、神の恩寵から堕落した「純潔を失った」女性を表すために使われた古語である。特に19世紀のイギリスでは、この意味は女性の貞操の喪失や放棄^[2]や女性の乱交と密接に結びついていた。この語の使用は、社会的、道徳的に受け入れられるためには、女性の性的嗜好や経験は結婚に完全に限定されるべきであり、権威ある男性の監督と保護の下になければならないという信念の表現であった。社会が危機や困難の時代に女性に雇用機会をほとんど提供しなかったときに使われたこの語は、より具体的には売春と結び付けられることが多かった。売春は、女性が「堕落」することの原因と結果の両方であると考えられていた。この語は21世紀では時代錯誤であると考えられている^[3]が、社会史においてかなりの重要性を持ち、多くの文学作品に登場する（フィクションにおける非嫡出性も参照）。

聖書の創世記の物語に登場するイブが堕落した女性の典型であるという考えは、学者や^[4] 神学者、文学者によって広く受け入れられている。^[5]イブがエデンから追放されたのは、婚外交渉をしたからではなく、善悪を知る木から禁断の果実を食べたために無垢の状態から堕落したからである。つまり、イブ、そしてアダムは知識を求めたが、その過程で神に背き、自分たちの裸に突然気づき恥ずかしさを感じたことからわかるように、本来の無垢さを失ったのである。物語の中でアダムとイブに与えられた誘惑は、神が知っていることを知り、神が見ているものを見ることだった。それは貪欲と神のようになりたいという願望に基づく誘惑だった。 (参照:プロメテウス) したがって、神学的に言えば、これは、人間の恵みの状態からの堕落、およびルシファーの天国からの 追放とそれに続く堕落に関連する比喩です。

それにもかかわらず、「堕落」という言葉は、性的「知識」（つまり経験）と混同されることが最も多く、特に、性的未経験の社会的価値が強調されていた時代の女性にとってはそうでした。この言葉は、女性が始めたかどうかに関わらず、婚前または婚外性交を含む社会的に認められていないあらゆる性行為を意味するように狭められたため、神と社会の恩寵から「堕落」するさまざまな理由が隠されていました。したがって、「堕落」は、さまざまな状況のさまざまな女性に適用される包括的な言葉でした。結婚の枠外で一度または習慣的に性行為をした女性、社会経済的に低い階級の女性、男性の加害者によってレイプまたは性的強要を受けた女性、評判の落ちた女性、または売春婦であった可能性があります。さらに、売春はさまざまな方法で定義されており、「現実には、厳しい経済状況のため、多くの女性にとって売春が生活の糧を得る唯一の方法でした。多くの女性は、家族の経済状況に応じて[売春]という職業に出たり入ったりする、一時的な堕落した女性に過ぎませんでした。」^[6]

場合によっては、女性は単に教育を受けていた、風変わりだった、つかみどころがなかったという理由で堕落したとみなされたかもしれない。いずれにせよ、これらの表現のそれぞれに現れる女性の堕落は、女性が社会規範から逸脱した結果であり、ひいては道徳的期待と強く結びついていた。たとえば、19世紀半ばには、「貴族が用いていたものとは異なる権威の基盤を確立しようとしていた中流階級の男性にとって、道徳的権威が重要な問題となり、それは核家族やブルジョア家族に対して男性が行使する権力や、家庭内での女性の保護と抑制を通じて女性のセクシュアリティを規制する能力に明らかであった。」^[7]

女性のダンサーやパフォーマーは、女性は男性の視線から遠ざかるべきという社会規範から逸脱しているとみなされ、そのため「堕落した女性」の階級に属すると説明されてきた。ヨーロッパでは、女性のダンサーは社会的に受け入れられず、アラビアでは「男性の前で公の場でパフォーマンスするベールを脱いだガワズィーは尊敬されなかった」^{[8] 。}

イギリスの産業革命によって生じた急速な都市化の影響の1つは、首都ロンドンで多数の売春婦が働くようになったことであった。^[9]これは都市と女性自身にとって大きな問題であると考えられた。そのため、特に宗教的信念や平等主義の原則、またはその両方に触発された中流階級の女性による多くの救済とリハビリテーションの取り組みが促進された。^[10]中には法律の変更に取り組んだり、慈善事業のための資金調達委員会に参加した人もいた。たとえば、ジョセフィン・バトラーは伝染病法に反対する活動の中で次のように書いている。

我が国には、売春婦の更生や貧困、無知、悪友関係などにより罪に陥る危険にさらされている女性や少女を保護し、援助する仕事に人生を捧げている善良な男女が大勢いることを知っておく必要があります。そして、一人で働くよりも数人が協力して働く方が多くのことができるため、この目的のために協会が結成されました。その一つである救済協会は、過去 17 年間に、6,722 人もの堕落した女性や少女にさまざまな施設の扉を開き、そのうち 100 人中 70 人が貞淑な生活に復帰しました。一方、資金不足のため、援助を懇願する他の多くの人々の入所を渋々拒否せざるを得ませんでした。^[11]

多くの施設は「厳格で、懲罰的で、復讐心に燃えていた」^[12]が、チャールズ・ディケンズが裕福で慈善的な友人であるバーデット・クーツ夫人の助けを借りて設立し、管理していたウラニア・コテージは「より快適」で、「良識と善意」を持って運営されていた^{[12] 。}

最も有名なのは、首相ウィリアム・グラッドストンが堕落した女性たちと直接協力し、彼女たちを窮地から救おうとしたことである。グラッドストンは自身の政治家としてのキャリアをかなり危険にさらしながらも、妻のキャサリン・グラッドストンの助けを借りて、この活動に多額の私費と時間を費やした。「グラッドストンの日記には、政界のホステスに関する記述よりも売春婦に関する記述が多く、ロンドンの路上で堕落した女性たちを訪ねた記録は、ビクトリア朝の上流社会の貴婦人たちの舞踏会や夜会への出席記録よりも多くある。」^[13]

売春婦の救済活動は、女性キリスト教禁酒同盟（WCTU）による宣教活動の一環でもあり、同同盟のメンバーはアルコールやアヘンに反対する請願も行っていた。^{[14] 1895年に}アメリカ純潔同盟が招集した第1回全国純潔会議での演説で、WCTUの禁酒運動家で社会改革者のジェシー・アッカーマンは次のように述べた。

太古の昔から、堕落した女性や追放された女性について、私たちは読んできました。それは、私たちの性別についてのみ使われる言葉です。私の考えでは、今こそ、同じ言葉を罪深い男性に当てはめるべき時です... 過去の私たちの救済活動の大きな弱点は、その一方的なものでした。それは、女性を取り戻すことに忙しく、男性は無視されてきました。^[15]

「『堕落した』女性たちのための伝統的なビクトリア朝の『救出活動』に相当する」ことは、アメリカ政府に代わって、売春やアルコール、その他の「社会悪」を禁止するより広範な「社会純潔」キャンペーンの一環として、フィリピン・アメリカ戦争中にフィリピンで行われた。 ^[16]

堕落した女性というテーマは、真の社会的関心事であると同時に、悪徳と美徳の芸術的探求の比喩として、芸術と文学において重要な位置を占めている。^[17]ダンテ・ゲイブリエル・ロセッティやウィリアム・ブレイクなど、芸術家/作家が両方の形式で関連作品を制作したケースもある。このテーマは、ジョン・ファウルズの『フランス軍中尉の女』などの歴史小説にも引き継がれている。

聖書以外では、堕落の物語とその結果について最も力強く伝えたのは、ジョン・ミルトンの有名で影響力のある詩『失楽園』（1667年）だった。堕落した女性という考えは、堕落した女性を受動的な参加者ではなく、自らの破滅の行為の主体として表現する資料に最も密接に関連している。たとえば、「仕えるよりも支配することを望む」という点で、イブは知識に対する野心を持っている。これらの宗教的な象徴的人物の表現と、19世紀のほとんどのテキストで提示される堕落した女性との違いは、後者は表現において抑圧され、無力化され、沈黙させられていることである。「ビクトリア朝の堕落した女性は通常、… 口がきけない謎めいた象徴として… 自身の本質を探る詩の間中眠り続ける」。^{[19] [20]}

バイロン卿は、詩『ヴェネツィア総督マリアーノ・ファリエーロ』の中で、堕落した女性という概念を用いて悪徳と美徳を関連付け、不貞と矛盾の影響について考察しています。

ウィリアム・ブレイクの詩集『無垢と経験の歌』（1789-1794）は、産業化が進むイギリスという背景の中で、2つの国家を対比させている。この背景では、大きな社会変化の結果、女性が「堕落」する可能性が高まった。ブレイクの詩は、貧困とその影響、そして道徳一般や男女関係を含む権力者とそれに支配される人々の関係に対する深い懸念を探求している。人間の堕落と性愛に対する社会的制限とのつながりは、こうした幅広い懸念の一部である。

ダンテ・ロセッティが『ファウンド』の制作を始めた頃、堕落した女性というテーマはますます人気が高まっていた。1851年に構想されたこの作品は、彼の姪ヘレン・ロセッティによって次のように描写されている。「田舎から来た若い牛追い人が子牛を市場に連れて行く途中、歩道に倒れている女性の中にかつての恋人がいることに気づく。彼は地面にうずくまっている彼女を起こそうとするが、彼女は目を閉じて彼から顔を壁へと向ける。」^[23]

ダンテ・ロセッティと同じくラファエル前派の一員であったウィリアム・ホルマン・ハントは、絵画『目覚める良心』の「適切な」主題を探すのに時間を費やし、「チャールズ・ディケンズの小説『デイヴィッド・コパフィールド』のペゴティとエミリーについて読み、堕落した女性がよくいるロンドンの街を頻繁に訪れた後に、その主題を見つけた」^{[24] 。}

エリザベス・ガスケルの小説『メアリー・バートン』（1848年）で売春婦になるエスターというキャラクターは、ビクトリア朝時代のイギリスにおける富裕層と貧困層の間の社会的、政治的な分断を描写するために使われた堕落した女性の一例である。この小説は1840年代の大きな工業都市を舞台にしており、「労働者階級の生活の正確で人間味のある描写をしている。エスターは単なる不良少女ではない何かとして描かれている。彼女が落ち込む深淵は、ダイブスとラザロを隔てる同じ深淵である」。^[25] 小説の構成に関して言えば、当時の慣習では、性行為は舞台裏で行われるか、まったく行われないことが求められていた。読者（特に女性読者）は、キャラクターの堕落の原因となった行為を想像し、非難するよう奨励されたが、当時の人々、特に女性に対する貧困の影響を懸念していた他の作家と同様に、ガスケルの「意識的な目的は、キリスト教の原理を階級対立の仲介力としてもたらすことであった」。^[26]

チャールズ・ディケンズは、小説『デイヴィッド・コパフィールド』（1850年）などの有名な社会批判のほかに、ホームレス女性のための施設であるウラニア・コテージを設立し、運営していた。彼は、特に売春によって堕落した女性は、堕落から立ち直ることも、救済されることもないという当時の一般的な考えに反対していた。むしろ、彼は女性たちを丁重に扱い、他の仕事に就けるよう訓練したいと考えていたが、堕落した女性たちが主流の生活に戻ることは可能であることを支援者に納得させる必要があった。^[27]

トーマス・ハーディの小説『ダーバヴィル家のテス』（1891 年）は、強姦の結果堕落した女性となったヒロインの結末を描いています。これは重要なポイントです。なぜなら、著者は結末はヒロインの行動や意図とは無関係であることを示そうとしているからです。ハーディは詩『破滅した女中』で堕落した女性についてより皮肉な見方をしています。

ジョージ・ムーアの1894年の小説『エスター・ウォーターズ』は、トーマス・ハーディの『ダーバヴィル家のテス』への反応として書かれたもので、^[28] 大きな屋敷の台所で働く女中が召使いの一人に誘惑され、その後捨てられるという体験を描いています。彼女は大きな困難に直面しながらも、シングルマザーとしてなんとか子供を育て上げます。

レフ・トルストイの 1899 年の小説『復活』では、物語の起源は、孤児の農奴カテリーナ・マスロワが、彼女の保護者/雇用主の裕福な甥に強姦されたことである。トルストイは、彼女の妊娠から生じる一連の不幸を利用して、帝政ロシア後期の社会に対する批評を書き、特にカテリーナと虐待者が経験した司法制度と刑罰制度に焦点を当てている。

ルイザ・メイ・オルコットは小説『仕事』の中で、レイチェルという登場人物をヒロインのクリスティの友人として登場させています。二人とも裁縫師として働いています。レイチェルの過去の情事が発覚し、彼女は解雇されますが、クリスティだけが彼女を擁護し、彼女は徳の高い女性だと呼び、解雇のせいで辞めたとさえ言っています。レイチェルは、失業して極度の孤独を感じて自殺を図っていたクリスティを救います。レイチェルは、自分と同じような他の女性たちも救います。レイチェルとクリスティは、レイチェルが正直な仕事をする必要があると言ったために別れます。その後、クリスティはスターリング家のために働き始め、息子のデイビッドの花屋を手伝い、母親ができない家事を引き受けます。デイビッドとクリスティは互いに好意を抱いているように見えますが、デイビッドはレティという女性を深く恋しく思っています。デイヴィッドはレイチェルと出会った後、クリスティにレイチェルは恋人と駆け落ちして「家族の名誉を傷つけた」ためにデイヴィッドが背を向けた、長い間行方不明だった妹のレティであることを告白する。レティは妹として迎え入れられ、クリスティはデイヴィッドと結婚する。レティとクリスティの友情と愛情は花開く。小説の最後で、レティは他の女性たち全員を姉妹として結びつける。^[29]

映画において、堕落した女性は売春婦の最も初期の代表例の一つであり、そのテーマは無声映画の時代に大きな人気を博した。^[30] 20世紀半ばまでに、女性が様々な仕事に就くことができ、その性行為が必ずしも道徳的堕落と関連付けられなくなったため、堕落した女性というテーマはもはや意味をなさなくなった。映画は、道徳的な教訓を伝えること、貧困に関する社会批評、贖罪や強制の結果という概念の探求、自己犠牲に関するものなど、時には多岐にわたる。無邪気さと経験、罪と贖罪、悪徳と美徳といった対照、そして腐敗、階級、搾取、苦しみ、罰といった概念は、以前の文学作品のテーマに基づいている。堕落した女性が最後に幸せに生きることを許される『赤い着物』（1925年）^[31]などの一部の映画は、厳しい検閲を受けた。^[30] 『破滅への道』（1928年）^[32]は禁止された。^[33] 『守って』（1914年）^[34]と『プリムローズの小道』（1931年）^[35]は女性の欠点を強調した映画である。『ジャングル』（1914年）^[36]と『傷んだ品物』 （1919年）^[37]は 強制の要素を考慮しているのに対し、『夜を抜けて』（1918年）^{[38] 、} 『ペインテッド・レディ』（1924年）^[39]と『喜びのない街』（ 1925年）では貧困が重要である。^[40]

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