スティーブン・デダラス

スティーブン・デダラス
ダブリンのスティーブン・デダラスのパブリックアート
初登場	若き芸術家の肖像
最後の登場	ユリシーズ
作成者	ジェイムズ・ジョイス
世界観情報
ニックネーム	キンチ
性別	男
職業	学生（若き芸術家の肖像） 非常勤講師（ユリシーズ）
家族	シモン・デダラス（父） メアリー（メイ）デダラス（母）[1]
国籍	アイルランド語

スティーブン・ディーダラスは、ジェイムズ・ジョイスの文学上の分身であり、芸術家としての存在を描いた最初の半自伝的小説『若き芸術家の肖像』（1916年）の主人公およびアンチヒーロー^[2]として、また1922年の小説『ユリシーズ』の主要人物として登場する。スティーブンはジョイス自身の人生と性格の多くの側面を反映している。例えば、ジョイスは才能ある歌手であり、『ユリシーズ』の中で、レオポルド・ブルームはスティーブンがヨハネス・ジープの歌「Von der Sirenen Listigkeit」を歌うのを聞いて、スティーブンのテノールの声の素晴らしさに言及している。

『肖像』の初期版である『スティーブン・ヒーロー』では、スティーブンの姓は「ダイダロス」と綴られているが、これは神話の人物ダイダロスへのより明白な言及である。ダイダロスは優れた工匠で、クレタ島でミノス王に幽閉されていたが、脱出手段として自分と息子のイカロスのために一対の翼を作った。バック・マリガンは『ユリシーズ』の中でスティーブンの神話上の同名の人物について言及し、「お前の馬鹿げた名前、古代ギリシャ人だ！」と言っている。また、彼の姓は、芸術家として成長していく中で、宗教、国籍、政治の制約を超えて「飛び立ちたい」という彼の願望を示唆している。ダイダロスは、妻の息子であるミノタウロスを幽閉する迷宮を造るようミノス王から依頼されていた。^{[3]スティーブンの姓は、} 『若き芸術家の肖像』 における彼の成長過程の迷宮的な性質を反映しているのかもしれない。 スティーブンの名は最初のキリスト教の殉教者を思い起こさせる。殉教のテーマは小説全体にわたって貫かれている。

昔々、とても楽しい時間でした。道を下りてくるムーア人がいました。道を下りてきたこのムーア人は、ベイビー・タクーという名の、とてもかわいい男の子に出会いました...

父親は息子にその話をした。父親はガラス越しに息子を見た。息子の顔は毛深かった。

彼は赤ちゃんのタコでした。そのタコはベティ・バーンが住んでいた道を下って来ました。彼女はレモンプラットを売っていました。

— ジェイムズ・ジョイス『若き芸術家の肖像』冒頭

スティーブン・デダラスの幼少時代は、彼が成長するにつれて変化する語彙を使って、彼自身のものではないが彼の感情に敏感な声で語られる。読者は、一連の断片的なエピソードの中で、世界と折り合いをつけていくスティーブンの恐怖と困惑を体験する。^{[4]スティーブンは}イエズス会が運営するクロンゴウズ・ウッド・カレッジに通う。そこで、心配性だが知的に優れた少年は、生徒の行動規範を学びながら、クラスメートから嘲笑される。その重要性をまだ理解していないスティーブンは、クリスマスディナーで、チャールズ・スチュワート・パーネルをめぐるアイルランドの社会的、政治的、宗教的緊張を目撃する。それが家族の間に亀裂を生じさせ、スティーブンは自分がどの社会制度を信頼してよいのか疑問に思うようになる。^[5]クロンゴウズでは、年長の少年数名が「密輸」で捕まったという噂が広まる（この言葉は、5人の生徒が密かに同性愛の悪ふざけをしているところを捕まったことを指す）。規律が厳しくなり、イエズス会は体罰の使用を増やしました。スティーブンは、教師の一人が勉強を避けるために眼鏡を壊したと信じ、縛られました。クラスメートに促され、スティーブンは勇気を出して教区長のコンミー神父に苦情を申し立て、神父は二度とそのようなことはしないとスティーブンに保証し、勝利感を残しました。^[6]

スティーブンの父親は借金を抱え、家族は快適な郊外の家を離れ、ダブリンに移り住む。スティーブンはクロンゴウズには戻らないと悟る。しかし、コンミー神父が獲得した奨学金のおかげで、スティーブンはベルヴェデーレ・カレッジに通うことができ、そこで学業で優秀な成績を収め、クラスのリーダーとなる。^[7]スティーブンは学校から多額の賞金を浪費し、売春婦と付き合い始め、酒浸りの父親との間には距離が生まれていく。^[8]

スティーブンが官能的な快楽に身を任せている間、彼のクラスは宗教的なリトリートに連れて行かれ、少年たちは説教を座って聞く。^[9]スティーブンは、傲慢、罪悪感、罰、そして最後の四つの事柄（死、審判、地獄、天国）に関する説教に特に注意を払います。彼は、地獄での恐ろしい永遠の罰を描写した説教の言葉が自分に向けられていると感じ、圧倒されて許しを願うようになります。教会に戻ったことを非常に嬉しく思い、彼は苦行的な悔い改めの行為に専念しますが、彼の考えが他の方向に向くと、それらはすぐに単なる日常的な行為になってしまいます。彼の献身的な行為はイエズス会の目に留まり、彼らは彼に司祭になることを検討するよう勧めます。^[10]スティーブンは考えるのに時間をかけますが、彼の精神的信念と美的野心との間の衝突のために信仰の危機に陥ります。ドリーマウント海岸沿いで、彼は水の中を歩いている少女を見つけ、ひらめきを得て、彼女の美しさを文章で表現する方法を見つけたいという欲求に駆られる。^[11]

ダブリンのユニバーシティ・カレッジの学生として、スティーブンは教会、学校、政治、家族といった周囲の組織に対してますます警戒心を強めていく。家族の運命が崩壊する中、父親はスティーブンを叱責し、母親は教会に戻るようスティーブンに促す。^[12]ますます冷淡でユーモアのないスティーブンは、教会と自分が築き上げてきた美的理論との疎外感を友人たちに説明するが、友人たちはどちらも受け入れられない。^[13]スティーブンは、アイルランドはアーティストとして自分を完全に表現するには制限が厳しすぎると結論付け、国を去らなければならないと決意する。彼は自ら選んだ亡命を決意するが、日記の中で故郷とのつながりを宣言せずにはいられない。^[14]

... 私は、経験の現実に百万回目に遭遇し、私の魂の鍛冶場で、私の種族の創造されていない良心を鍛えるために行きます。

『ユリシーズ』では、スティーブンは母親が死にそうだったのでダブリンに帰ってきた。彼は母親の死の床でひざまずくことを拒否し、その記憶が一日中彼を悩ませることになる。彼はテレマコスに相当する人物であり、それほど露骨ではないが、ハムレットの側面を体現している。彼は最初の 3 つのエピソードの主人公である。その後、レオポルド ブルームが登場する。2 人は小説の後半まで会うことなく、すれ違いを繰り返す。

オウィディウスは『変身物語』 (VIII:183–235)の中で、ダイダロスは迷宮に関する知識が世間に広まるのを防ぐために塔に閉じ込められたと述べている。スティーブンは、 1904 年 6 月 16 日の朝、ダブリンのサンディコーブ マーテロ塔で朝食をとっているところを紹介される。スティーブンは、宗教についての意見、特に母親の最近の死に関連した意見を、準友人のバック マリガンに伝える。マリガンはスティーブンを怒らせてしまうが、その晩に飲みに行く約束をする。第 2 話では、スティーブンはクラスの男子に古代ローマの歴史を教えている。「プロテウス」のエピソード (ギリシャ神話では、プロテウスは海の老人で、過去、現在、未来のすべてを知っているが、知っていることを話すことを嫌う海の動物の羊飼い) では、スティーブンは海岸沿いをぶらぶら歩きながら、自分の考えを内なる独白の形で語る。

ブルームを中心とするいくつかのエピソードの後、図書館のエピソードでスティーブンは小説の前面に戻ってくる。そこで彼は、シェイクスピアの作品のあいまいな自伝的性質についての彼の理論を何人かの知人に長々と説明し、父権制度をフィクションであるとみなして疑問視する。その後、彼は自分の考えを信用せず、自信のなさを示唆する。

ブルームは、ミーナ・ピュアフォイが出産する産科病院を訪れ、ついにスティーブンと出会う。スティーブンは医学生の友人たちと飲んでいて、約束されたバック・マリガンの到着を待っている。若者たちは騒々しくなり、不妊、避妊、中絶などの話題を話し始める。ミーナ・ピュアフォイの息子の出産が無事に終わった後、彼らはパブに行き、飲み続ける。

このエピソードは脚本として書かれ、舞台指示も完備している。場面はスティーブンとブルームが経験する「幻覚」によって頻繁に中断される。これは二人の登場人物の恐怖と情熱の幻想的な顕現である。スティーブンと友人のリンチはダブリンの歓楽街ナイトタウンに足を踏み入れる。ブルームは二人を追いかけ、ついにベラ・コーエンの売春宿で二人を見つける。ブルームはスティーブンが売春宿で払いすぎているのを見て、残りの金を保管しておくことにする。スティーブンは母親の腐った死体が床から起き上がって彼に立ち向かうという幻覚を見る。彼は「Non serviam!」と叫び、杖でシャンデリアを叩き壊し、^[15]部屋から逃げ出す。ブルームはベラに素早く損害賠償金を支払い、スティーブンを追いかける。彼はスティーブンがイギリス兵のカー二等兵と口論しているのを見つける。カー二等兵は国王を侮辱したと感じてスティーブンを殴りつける。警察が到着し、群衆は解散する。ブルームがスティーブンの世話をしていると、彼は亡くなった息子のルディが11歳のときの幻覚を見る。

ブルームはスティーブンを正気に戻すためバット・ブリッジ近くの馬車夫の宿に連れて行く。そこで彼らは酔っ払った船乗りのD・B・マーフィー（1922年のテキストではW・B・マーフィー）に出会う。このエピソードは混乱と人違いというモチーフで占められており、ブルーム、スティーブン、マーフィーの身元が何度も疑われる。ブルームはスティーブンを連れて家に戻り、ココアを淹れて、彼らの間の文化的および言語的違いについて話し合い、スティーブンの寓話を出版する可能性を検討し、一晩泊まる場所を提供する。スティーブンはブルームの申し出を断り、また会おうとするブルームの提案にも曖昧な返答をする。2人は裏庭で用を足し、スティーブンは立ち去って夜の闇の中をさまよい歩き、^[16]ブルームはモリーが眠っているベッドに入る。

ヒュー・ケナーは1948年に執筆した記事で、 『肖像』の主人公スティーブン・デダラスを批判し、「彼は芸術家ではなく、ただの耽美主義者だ」とし、「彼を真剣に受け止めるのは実に難しい」と述べた。ケナーは「飲み込みにくいバイロン風の主人公を喉に詰まらせたまま本を閉じるよう求められるのは辛いことだ」と嘆いた。^[17]

ケナーの1948年のエッセイの後のバージョンは、1955年に出版されたジョイスに関する最初の本に掲載されました。^[18]

1959年の著作では、ウィリアム・ヨーク・ティンダルもスティーブン・ディーダラスを批判し、「彼は自分自身を完全に理解していない」と述べている。ティンダルはスティーブンの「自己実現の失敗」を残念に思い、「これは『ユリシーズ』で取り上げられており、『肖像』は下書きのように見える」と付け加えた。^[19]

1963年、S・L・ゴールドバーグはケナーのスティーブンに対する否定的な評価に異議を唱え、「ケナー氏が『肖像』と『ユリシーズ』の両方でジョイスがスティーブンを見ているという皮肉を指摘するのは確かに正しい」と認めたが、そうすることでジョイスがスティーブン自身を拒絶していると結論付けたことはケナー氏を非難した。ゴールドバーグにとって、ジョイスの「皮肉は限定的な批判であり、全面的な拒絶を意味するものではない」^{[20] 。}

ジョイスは『ユリシーズ』の冒頭で引用されている受肉の教義を、スティーブン・デダラスとレオポルド・ブルームとの関係、そして両者の関係を特徴づけるために使ったと主張されている。教義のうち2つは、スティーブンは別人であるにもかかわらずジョイスの性質を共有しており、ジョイスはスティーブンを通して語っていることを示すために結び付けられている。彼のハムレット理論は、『若き芸術家の肖像』における美学理論の延長である。 ^[21]

この国に人の魂が生まれると、魂が逃げないように網が張られる。あなたは私に国籍、言語、宗教について話す。私はその網をくぐって逃げるように努めるつもりだ。

—若き芸術家の肖像、第5章

天才は間違いをしない。天才の間違いは意図的なものであり、発見への入り口となる。

—ユリシーズ、第9話

ようこそ、人生よ。私は百万回目となる経験の現実に遭遇し、私の魂の鍛冶場で、私の種族の創造されていない良心を鍛えるために行きます。老いた父、老いた職人よ、今も、そしてこれからも、私の役に立ってくれますように。

—若き芸術家の肖像

歴史は私が目覚めようとしている悪夢です。

—ユリシーズ、エピソード2

私たちをとても不幸にするあの大きな言葉が怖いです。

—ユリシーズ、エピソード2

触って。優しい瞳。柔らかい柔らかい手。私はここで孤独です。ああ、今すぐ触って。すべての人に知られているその言葉は何でしょう？私はここで一人で静かにしています。悲しいです。触って、触って。

—ユリシーズ、エピソード3

• ファーグノーリ、A. ニコラス、ギレスピー、マイケル パトリック (2006)。『ジェイムズ ジョイス批評ガイド: 彼の生涯と作品に関する文学的参考書』インフォベース パブリッシング。ISBN 978-1-4381-0848-3。