ポセイドニオス

ポセイドニオス
ナポリ国立考古学博物館所蔵のポセイドニオスの胸像
生まれる	紀元前 135年頃 アパメア（現在のシリア）
死亡	紀元前 51年頃（83～84歳） ロードス島かローマ
時代	ヘレニズム哲学
地域	西洋哲学
学校	ストア哲学
主な関心事	天文学、地理学、歴史学、数学、気象学、哲学、物理学

ポシドニオス ( / ˌ p ɒ s ɪ ˈ d oʊ n i ə s / ;古代ギリシャ語: Ποσειδώνιος Poseidṓnios、「ポセイドンの」) 「アパメイアの」 (ὁ Ἀπαμεύς) または「ロードス島の」 (ὁ) Ῥόδιος) (紀元前 135年頃 – 紀元前 51 年頃) は、シリアのアパメア出身のギリシャの 政治家、天文学者、占星術師、地理学者、歴史家、数学者、教師^でし た。^{[2] [3] [4] [5] [6]}彼は当時、そしておそらくストア派全体の中で最も学識のある人物と考えられていました。^[7]アテネでパナエティオスからストア派哲学を学んだ後、スペイン、アフリカ、イタリア、ガリア、リグリア、シチリア、アドリア海東岸を旅行し、科学研究に長年を費やした。ロドス島では彼の名声により多くの学者が惹きつけられた。パナエティウスに次いで、彼は著作や個人講義を通じてストア哲学をローマ世界に広めることに尽力し、ポンペイやキケロを含む多くの指導者によく知られるようになった。

彼の著作は現在失われているが、後世の作家にとっては情報の宝庫であった。20 冊以上の題名と主題が知られている。中期ストア派の他の哲学者と同様に、彼は融合的な傾向を示し、以前のストア派に従うだけでなく、プラトンやアリストテレスの著作も利用した。哲学者であると同時に博学者でもあった彼は、自然科学、地理学、博物学、数学、天文学に心からの関心を抱いていた。彼は太陽までの距離と大きさを決定し、地球の直径と月が潮汐に与える影響を計算しようとした。

ポセイドニオスは「運動選手」（Ἀθλητής）^{[8] [9]}と呼ばれ、紀元前135年頃に生まれました。^{[10]彼はシリア北部の}オロンテス川沿いにあるヘレニズム時代の都市アパメア^{[11] [12] [13]の}ギリシャ人家庭に生まれました。^[14]歴史家フィリップ・フリーマンは「ポセイドニオスは根っからのギリシャ人だった」と述べています。^[12]ポセイドニオスは著作の中で故郷の都市アパメアへの愛情を一切表現しておらず、その住民を嘲笑していました。^[12]

若い頃、彼はアテネに移り、当時のストア派哲学者であり、アテネのストア派の最後の権威者（学者）であったパナエティオスに師事した。 ^[10]パナエティオスが紀元前110年に亡くなったとき、ポセイドニオスは25歳くらいだった。^[10]彼はアテネに留まる代わりに、ロードス島に定住し、市民権を取得した。^[14]ロードス島でポセイ​​ドニオスは自身の学校を維持し、それが当時の指導的機関となった。^{[15] [16]}

紀元前90年代頃、ポセイドニオスは地中海周辺を巡る一連の航海に乗り出し、科学的データを収集し、訪れた場所の習慣や人々を観察した。^{[10]彼はギリシャ、}ヒスパニア、イタリア、シチリア、ダルマチア、ガリア、リグリア、北アフリカ、アドリア海東岸を旅した。^[2]

ヒスパニアの大西洋岸ガデス（現在のカディス）では、ポセイドニオスは故郷の地中海よりもはるかに高い潮位を観測することができた。^[17]彼は、毎日の潮位は月の軌道に関係し、潮位は月の周期に応じて変化すると記し、毎年の潮位周期は春分と夏至と冬至に同期しているという仮説を立てた。^[18]

ガリアでは、彼はケルト人を研究した。^[15]彼は、自分が目撃した、トロフィーとして頭蓋骨を戸口に釘付けにするといった習慣の記述を残した。 ^[19]また、ケルト人から聞いた生き生きとした伝説、例えば、昔、人々は金をもらって、公衆の娯楽のために喉を切り裂かれたという話など。^[20]しかし、彼は、ケルト人がドルイド僧を尊敬していたことに注目した。ポセイドニオスはドルイド僧を哲学者とみなし、野蛮な者の間でも「自尊心と情熱は知恵に道を譲り、アレスはムーサイに畏敬の念を抱いている」と結論付けた。ポセイドニオスはケルト人の土地に関する地理学の論文を書いたが、これはその後失われてしまったが、シチリアのディオドロス、ストラボン、カエサル、タキトゥスの『ゲルマニア』の著作で（直接的および間接的に）広範囲に言及されている。

ロドス島ではポセイドニオスは政治活動に積極的に参加し、プリタネイスの一員として高官に就任した。^[15]これはロドス島で最も重要な政治職であり、大統領と行政機能を兼ねており、5人（あるいは6人）が6か月の任期でその職を務めた。^[21]

彼は、マリアン朝とスラヌス朝の時代、87年から86年にかけて少なくとも1回ローマへの使節団に選ばれた。^[15]使節団の目的は不明だが、これは第一次ミトリダテス戦争の時期であり、ギリシャ諸都市に対するローマの支配がポントスのミトリダテス6世の挑戦を受け  、政治情勢が微妙だった時期であった。^[22]

ポセイドニオスの治世下、ロードスは紀元前1世紀にアテネを凌駕し、ストア派哲学の新たな中心地となった。 ^{[23]このプロセスは、ロードス生まれで、ロードスに学校を育てたパナ}エティオスの治世中にすでに始まっていた可能性がある。 ^[24]イアン・キッドは、ロードスは「独立した都市として、商業的に繁栄し、前向きで、あらゆる方向への移動が容易なだけでなく、知識人を歓迎する都市でもあったため、特にヒッパルコスのような人物による科学研究ですでに高い評判を得ていた」と述べている。^[15]

ポセイドニオスの学校の組織についてはほとんど知られていないが、著名なローマ人がポセイドニオスを訪れたことから、ポセイドニオスにはギリシャ人とローマ人の生徒が絶えずいたことは明らかである。^[15] ポンペイウスは66年に講義に同席し、62年に東方遠征から戻った際にも再び同席した。^[15]この後者の講義のテーマは「道徳的に良い以外に良いものはない」であった。^[25]ポセイドニオスはおそらくこのとき70代で、痛風を患っていた。彼は講義のテーマを、痛む足を指差して「痛みは良くない。君は迷惑かもしれないが、君が悪者だと私を説得することはできない」と宣言することで説明した。^[25]

キケロは20代後半の頃、ポセイドニオスの講義に出席し、後にポセイドニオスにキケロ自身の執政官時代に関する論文を書くよう依頼したが、ポセイドニオスは丁重に断った。^[25]キケロは後年の著作の中で、ポセイドニオスを繰り返し「私の先生」や「私の親愛なる友人」と呼んでいる。^[26]ポセイドニオスは紀元前51年に80代で死去し、孫のイアソン・オブ・ニサがロドス島の学校の校長として跡を継いだ。^[23]

ポセイドニオスは、アリストテレスやエラトステネスと同様に、当時のあらゆる知識をほぼ習得していたため、ギリシャ・ローマ世界全体で博学者として称賛されていました。彼は、人間の行動の説明と指針となる、人間の知性と宇宙を理解するための統一された体系を作ろうとしました。

ポセイドニオスは、物理学（気象学と自然地理学を含む）、天文学、占星術と占い、地震学、地質学と鉱物学、水文学、植物学、倫理学、論理学、数学、歴史学、自然史、人類学、戦術について著作を残した。彼の研究は、間違いがないわけではないが、それぞれの主題に関する主要な調査であった。

彼の著作はどれも完全な形では残っておらず、発見されたものはすべて断片であるが、彼の著書の多くについては題名や主題が知られている。^[27]ストラボンやセネカなどの作家が彼の生涯と作品についてのほとんどの情報を提供している。

ポセイドニオスにとって、哲学は支配的な主たる芸術であり、すべての個々の科学は哲学に従属しており、哲学だけが宇宙を説明できるものであった。科学的なものから歴史的なものまで、彼のすべての著作は哲学的なものであった。

彼はストア派の哲学の分類を物理学（自然哲学、形而上学と神学を含む）、論理学（弁証法を含む）、倫理学と受け入れた。^[28]彼にとって、これら3つのカテゴリーは、ストア派のやり方では、有機的で自然な全体の分離不可能で相互依存的な部分であった。彼はこれらを生き物に例え、物理学は肉と血、論理は有機体をまとめる骨と腱、そして最後に倫理学（最も重要な部分）は魂に相当するとした。^{[28] [29]}

ポセイドニオスは堅固なストア派であったが、パナエティウスや中期ストア派の他の哲学者と同様に、混合主義的であった。 ^[30]彼は初期のストア派を信奉しただけでなく、プラトンやアリストテレスの著作も活用した。^[30]ポセイドニオスはプラトンの『ティマイオス』を研究し、そのピタゴラス学派の特徴を強調した注釈を書いたと思われる。^[31]しかし、創造的な哲学者として、ポセイドニオスは自分が属していた哲学学派の伝統の中で革新を生み出すことが期待されていた。^[32] デイヴィッド・セドリーは次のように述べている。^[33]

哲学上の問題の大部分において、パナエティウスとポセイドニオスの両者について私たちが知っていることは、彼らがストア派の議論の主流の中にしっかりと位置づけられているということです。プラトンとアリストテレスに対する彼らの革新的な寛容な態度は、彼らが受け継いだストア哲学を豊かにし、ある程度は方向転換することを可能にしましたが、それでも彼らは確立された伝統の範囲内で活動する、明らかにストア派のままです。

ポセイドニオスは、倫理とは理論だけではなく実践であると教えた。^[34]倫理には人間と神の両方の知識、そして人間の理性が関係する宇宙の知識が含まれる。^[34]

かつては、ポセイドニオスがストア派の初期の一元論的心理学から逸脱したというのが一般的な見解だった。^[10] クリュシッポスは『情念について』という著作を著し、理性と感情は別個の異なる能力ではなく、破壊的な情念はむしろ制御不能な理性的な衝動であると主張した。ガレノス（プラトンの信奉者）の証言によると、ポセイドニオスは独自の『情念について』を著し、プラトンの魂の三分割を採用した。プラトンの魂の三分割は、理性的な能力に加えて、人間の魂には、激情（怒り、権力や所有物への欲望など）と欲望（性欲や食欲）の能力があると教えた。^[10]ガレノスの証言は今でも一部の人々に受け入れられているが、最近の研究では、ガレノスは論争効果を狙ってポセイドニオスの見解を誇張した可能性があり、ポセイドニオスはクリシッポスに反対するのではなく、クリシッポスについて説明し、拡大しようとした可能性があると主張している。^{[10] [ 35]キケロや}セネカなど、ポセイドニオスの倫理学の著作を知る他の著述家たちは、クリシッポスとポセイドニオスを同じグループにまとめ、両者の間に対立はないとしている。^{[34] [35]}

ポセイドニオスの哲学的大構想は、宇宙そのものが有機的な全体として相互に結びつき、物質世界の発展から生物の行動まで、あらゆる点で摂理的で組織的であるというものでした。^{[36]パナエティウスは、}占いの現実性とストア派の未来の大火災 (エクピロシス) の教義の両方に疑問を抱いていましたが、ポセイドニオスはこれらの考えを支持する文章を書きました。^[33]ストア派のポセイドニオスは、宇宙の「共感」(συμπάθεια, sympatheia ) を主張しました。これは、空から地球まで、世界のすべての現象の有機的な相互関係であり、人類と宇宙のすべてのものを結びつける合理的な設計の一部です。彼は、占星術であれ予言的な夢であれ、自然の兆候から、一種の科学的予測として有効な予測ができると信じていました。^[37]

ポセイドニオスはユークリッドの幾何学の第五公準を証明しようとした最初の人物の一人である。彼は平行直線の定義を、第五公準を証明できる同等の文に変更することを提案した。そこからユークリッド幾何学は再構築され、代わりに第五公準を定理の中に位置づけることになった。^[38]

幾何学に関する著作に加えて、ポセイドニオスはいくつかの数学的定義を作ったり、「定理」や「問題」などの専門用語に関する見解を明確に表現したりしたことでも評価されています。

天文学に関する彼の著作の断片は、クレオメデスの論文『天体の円運動について』を通じて現存しており、第 2 巻の第 1 章は主にポセイドニオスからコピーされたようです。

ポセイドニオスは、太陽が世界に浸透する生命力を発しているという理論を唱えた。

彼は太陽までの距離と大きさを測ろうとした。紀元前90年頃、ポセイドニオスは地球から太陽までの距離（天文単位を参照）を地球の半径の9,893倍と推定した。これはまだ半分ほど小さすぎた。しかし、太陽の大きさを測定することで、彼は他のギリシャの天文学者やサモス島のアリスタルコスが提案した数字よりも大きく正確な数字に到達した。^[39]

ポセイドニオスは月の大きさと距離も計算した。

ポセイドニオスは、おそらくアンティキティラ島の機械に似た太陽系儀を建造した。キケロによれば、ポセイドニオスの太陽系儀は、太陽、月、そして5つの既知の惑星の日周運動を表示した。^[40]

ポセイドニオスは、気象学に関する著作においてアリストテレスに倣いました。彼は、雲、霧、風、雨、霜、雹、雷、虹の原因について理論を立てました。また、雲と天空の境界は地球から約 40 スタディオン上にあると推定しました。

ポセイドニオスの名声は、遅くとも80年代に「「海洋と隣接地域について」。この作品は、当時の科学的知識に基づいて地理的問題を総合的に表現しただけでなく、世界の内部のつながりに関する彼の理論を広め、すべての力がどのように互いに影響を及ぼし合っているか、そしてその相互関係が人間の生活、政治、そして個人的な領域にもどのように当てはまるかを示すのに役立ちました。

この作品で、ポセイドニオスは気候が人々の性格に与える影響についての理論を詳述し、その中には「人種の地理」の表現も含まれている。この理論は単に科学的なものではなく、政治的な意味合いも持っていた。彼のローマの読者は、イタリアの気候的中心的位置が世界を支配するローマの運命の必須条件であると知らされた。しかしストア派の哲学者であった彼は、世界の支配者である文明化されたローマ人と、それほど文明化されていない人々との間に根本的な区別はしなかった。ポセイドニオスのユダヤ人に関する著作は、おそらくディオドロス・シケリアのエルサレム包囲戦の記述の元になったと思われる。またストラボンの記述も元になった可能性がある。^{[41] [42] [43]ポセイドニオスの議論のいくつかは、}ヨセフスが『アピオンへの反論』で反論している。

ピュテアスと同様、ポセイドニオスも潮の満ち引き​​は月が原因だと信じていました。しかし、原因についてはポセイドニオスは間違っていました。月は空気と火の混合物であると考え、潮の満ち引き​​の原因は月の熱であると考えました。月の熱は水を膨張させるほどには熱いのですが、水を蒸発させるほどには熱くないのです。

彼はシチリア島北部のエオリア諸島の火山の噴火の記録を含め、地震と火山の両方に関する観察を記録した。

ポセイドニオスは、カノープスの位置を参考にして、円弧測定法で地球の円周を計算した。^[44]クレオメデスの説明によると、ポセイドニオスはロドス島ではカノープスが地平線上にあっても地平線より上に上がることはなかったが、アレクサンドリアでは地平線より7½度上まで昇るのを見た（2つの場所の緯度間の子午線弧は実際には5度14分である）。彼はロドス島がアレクサンドリアの真北5,000スタジアにあると考え、星の高度の差から2つの場所の距離は円の1/48であることを示していたため、5,000スタジアに48を掛けて、地球の円周が240,000スタジアという数字に達した。^[45]

これら 2 点の緯度差は 360 度 / 48 = 7.5 度と見積もられていますが、これはかなり誤りです (現代の値は約 5 度です)。さらに、これらの点は、想定されていたのと同じ子午線上にはありません。2 度弱の経度差は、緯度差と比較すると無視できるほど小さいものではありません。

スタディオンを現代の距離単位に換算するのは困難だが、ポセイドニオスが使用したスタディオンは現代の法定マイルのほぼ1/10であったと一般的に考えられている。したがって、ポセイドニオスの240,000スタディオンという単位は、実際の円周24,901マイル（40,074 km）と比較して、24,000マイル（39,000 km）に換算される。^[45]

ポセイドニオスは、地球の円周を求めるにあたって、1世紀前に252,000スタディアという数字に到達したエラトステネスから情報を得ており、両者の地球の円周に関する数字は驚くほど正確であった。

ストラボンは、ロドス島とアレクサンドリアの間の距離は3,750スタディオンであると述べ、ポセイドニオスの地球の円周の推定値は180,000スタディオン、つまり18,000マイル（29,000 km）であると報告した。^[46] 大プリニウスは、情報源の中にポセイドニオスを挙げており、名前を挙げずに地球の円周を推定する彼の方法を報告している。しかし、彼は、ヒッパルコスがエラトステネスの推定値に約26,000スタディオンを追加したと述べている。ストラボンの提示した値がより小さく、ギリシャとローマのスタディオンの長さが異なるため、ポセイドニオスの結果については永続的な混乱が生じている。プトレマイオスは、その著書『地理学』の中で、地球の円周としてポセイドニオスのより低い値180,000スタディオン（約33%低すぎる）を採用した。これはクリストファー・コロンブスがインドまでの距離を70,000スタディオンと過小評価するために使用した数字である。 ^[47]

ポセイドニオスは『歴史』でポリュビオスの世界史の続きを著した。紀元前146年から88年までの歴史は52巻に及ぶと言われている。^[48]彼の『歴史』はローマ帝国の台頭と拡大の続きであり、彼はこれを支持していたと思われる。ポセイドニオスはポセイドニオスのより客観的で事実に基づいたスタイルには従わなかった。なぜならポセイドニオスは出来事が人間の心理によって引き起こされたと見ていたからである。彼は人間の情熱や愚行を理解していたが、歴史の記述の中でそれらを容赦したり言い訳したりすることはせず、実際に物語のスキルを使って読者の賛同や非難を得た。

ポセイドニオスにとって、「歴史」は地球を超えて空にまで広がっており、人類はそれぞれの政治史の中で孤立しているのではなく、宇宙の一部でした。したがって、彼の歴史は、人々や個人の孤立した政治史に関係しているのではなく、人間が行動し、環境の一部となることを可能にするすべての力と要因 (地理的要因、鉱物資源、気候、栄養) に関する議論を含んでいました。たとえば、ポセイドニオスは、アラビアの気候と太陽の生命力、潮汐 (海洋に関する彼の著書から引用)、および気候理論を考慮して、人々の民族的または国民的特徴を説明しました。

ポセイドニオスの戦術に関する著作『孫子』について、ギリシャの歴史家アリアノスは、それが「専門家向けに」書かれたものだと不満を述べている。これは、ポセイドニオスが軍事指導の直接的な経験を持っていたか、あるいはポンペイウスとの知り合いから得た知識を活用した可能性があることを示唆している。

ポセイドニオスは、その時代に、哲学のほとんどすべての主要な分野に関する著作によって、ギリシア・ローマ世界全体で国際的に有名な人物となり、キケロ、リウィウス、プルタルコス、ストラボン（ポセイドニオスを「同時代の哲学者の中で最も学識のある」と呼んだ）、クレオメデス、小セネカ、シケリアのディオドロス（ポセイドニオスを『歴史図書館』の資料として使った）など、同時代の作家たちによって広く引用された。彼の華麗で修辞的な文体は死後すぐに廃れたが、ポセイドニオスは生前、その文学的才能と文体家として高く評価されていた。

ポセイドニオスはガリアのケルト人に関する主要な資料源であり、ティマゲネス、ユリウス・カエサル、シチリアのギリシャ人ディオドロス・シケリア、ギリシャの地理学者ストラボンによって頻繁に引用されている。^[49]

ポセイドニオスは、ロードス島からの使節として、ローマ社会の上層部の間で自由に活動していたようです。彼は、キケロやポンペイウスなど、共和政ローマ後期の主要人物と交流し、2 人ともロードス島で彼を訪ねました。20 代のキケロは彼の講義に出席し (紀元前 77 年)、文通を続けました。キケロは著書『哲学の原理』で、パナエティウスの倫理的教えをポセイドニオスが紹介した内容に忠実に従っています。

ポセイドニオスは、ローマでロドス島の大使を務めていたときにポンペイウスと会い、ポンペイウスはロドス島で彼を二度訪問した。一度目は紀元前66年の海賊との遠征中、二度目は紀元前62年の東方遠征中であり、ポセイドニオスに伝記を書くよう依頼した。敬意と大きな栄誉のしるしとして、ポンペイウスはポセイドニオスの扉の前にファスケスを下ろした。ロドス島でポセイ​​ドニオスを訪問した他のローマ人には、ウェレイウス、コッタ、ルキリウスがいた。

プトレマイオスは、地平線近くの密度の高い空気を通過する光の屈折を補正するなど、ポセイドニオスの手法の洗練さに感銘を受けました。プトレマイオスがエラトステネスの以前のより正確な数値ではなくポセイドニオスの結果を承認したことで、その後 1,500 年間、地球の円周の値はポセイドニオスの値として受け入れられるようになりました。

ポセイドニオスは、中世のストア哲学を当時の学問で強化しました。彼は、著作や個人的な交流を通じて、師であるパナエティオスに次いで、ストア哲学をローマ世界に広める上で最も尽力しました。1 世紀後、セネカは、ポセイドニオスを哲学に最も大きな貢献をした人物の 1 人として挙げています。

ギリシャ哲学の思想に対する彼の影響は中世まで続き、それはスーダ（10世紀のビザンチン百科事典） に彼の著作が出典として多数引用されていることからも明らかである。

ヴィルヘルム・カペレは、人気のある哲学論文『世界について』の教義のほとんどをポセイドニオスに遡らせた。^[50]今日、ポセイドニオスは探究心と幅広い精神を持ち、完全に独創的というわけではないが、根底にあるストア哲学に従って、すべての事物とその原因、すべての知識を包括的で統一された世界観に結びつける広い視野を持っていたと認識されているようだ。

月面のポセイドニオスクレーターは彼にちなんで名付けられました。

• 歴史の再現
• 双子研究

• キッド、IG; エデルシュタイン、ルートヴィヒ (1972)。ポセイドニオス。I. 断片。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0521080460。
• キッド、IG（1988）。ポセイドニオス。II。解説。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0521200628。
• キッド、IG（1999）。ポセイドニオス。III. 断片の翻訳。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0521622581。

• チザム、ヒュー編 (1911)。「ポセイドニオス」 。ブリタニカ百科事典。第 22 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。172 ページ。
• ビーヴァン、エドウィン。ストア派と懐疑派、1913 年。ISBN 0890053642 
• マーガレット・グレイバー (2002)。 「付録 D: ポシドニウス」。シセロの感情について。トスキュラン紛争 3 および 4。シカゴ大学出版局。ISBN 0226305783。
• ハーレー、JB、ウッドワード、デイビッド。地図作成の歴史、第1巻：先史時代、古代、中世ヨーロッパと地中海の地図作成、 1987年、pp. 168-170。ISBN 0226316335（v. 1） 
• ユルゲン・マリッツ、Grosse Gestalten der griechischen Antikeのポセイドニオス。ホーマー・ビス・クレオパトラの歴史的肖像画58点。時間。フォン・カイ・ブローダーセン。ミュンヘン：Verlag CH Beck。 S. 426–432。
• セドリー、デイヴィッド (2003)。「ゼノンからアリウス・ディディモスまでの学校」。インウッド、ブラッド (編) 『ストア派のケンブリッジ手引き』。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0521779855。
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• マギル、フランク・ノーザン; エイブス、アリソン (1998)。世界人物辞典。テイラー＆フランシス。pp. 904–910。ISBN 978-1579580407. 2013年5月28日閲覧。

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• ホリデー、ライアン、ハンゼルマン、スティーブン（2020年）。「天才ポセイドニオス」ストア派の生涯。ニューヨーク：ポートフォリオ/ペンギン。pp.98–107。ISBN 978-0525541875。
• アーヴァイン、ウィリアム B. (2008) 『良き人生へのガイド：ストア派の喜びの古代芸術』、オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0195374612 –彼の作品と影響についての議論^{[ ISBN 不明]} 

Wikiquote にポセイドニオスに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、ポシドニウスに関連するメディアがあります。

• ロードスのポセイドニオス (MacTutor 数学史アーカイブ)
• ポセイドニオス：歴史と地理に関する断片の英訳