幼児洗礼

幼児洗礼^[1]^[2]（または小児洗礼）は、乳児や幼児に洗礼を施す慣習である。一部の宗教では、幼児洗礼は洗礼とも呼ばれる。

キリスト教徒の多くは、幼児洗礼を実施する宗派に属しています。幼児洗礼を実施するキリスト教の宗派には、カトリック、[3] 東方正教会、[4] 東方正教会 [5] などがあります。プロテスタントの^中には^、英国国^教会、[ 6 ]ルーテル教会^、[ 7 ^]長老派教会、 ^[8]会衆派教会、 [9]メソジスト教会、^[10]^ナザレ派、^[11]モラヴィア派、^[12]合同プロテスタントなど、いくつかの宗派が幼児洗礼を実施しています。^[13]

幼児洗礼を行わないキリスト教徒は、信仰洗礼派と呼ばれます。

式

洗礼式の正確な詳細は、キリスト教の宗派によって異なります。多くの宗派では、典礼または典礼と呼ばれる用意された儀式に従います。典型的な儀式では、両親または代父母が自分の子供を教会の司祭または牧師のもとに連れて行きます。使用される儀式は、その宗派の成人向けの儀式と同じであり、つまり、聖水を注ぐ（灌水）か、水を振りかける（散布）ことです。東方正教会と東方カトリックの伝統では、全身浸礼を行い、洗礼盤で赤ちゃんを洗礼します。この慣行は、ローマカトリックの洗礼式でも最初に挙げられる方法ですが、ラテン語のカトリック教会では水を注ぐことが標準的な慣行です。これを行っているカトリック教会と正教会では、水を振りかけません。洗礼の瞬間、牧師は「私はあなたに洗礼を授けます（または、「神のしもべ（名前）は洗礼を受けます」）と言い、父と子と聖霊の御名によって洗礼を授けます（マタイ28:19参照）。^[14]^{[より良い情報源が必要]}

必須ではありませんが、多くの親や代父母は洗礼式で洗礼ガウンと呼ばれる白いガウンを赤ちゃんに着せることを選択します。洗礼ガウンは、家族の他の多くの子供たちが使用し、世代から世代へと受け継がれる貴重な記念品となることがよくあります。伝統的に、このガウンは白またはわずかにオフホワイトで、レース、縁飾り、複雑なディテールで作られています。過去には、ガウンは男の子にも女の子にも使用されていましたが、現在では、子供たちに洗礼服を着せることがより一般的になっています。通常、これも白い生地で作られ、ベストやその他のアクセサリーが付いたロンパースで構成されています。これらの服は、式の後も記念品として保管されることがよくあります。^[要出典]

歴史

古代

学者たちは、幼児洗礼が最初に行われた時期について意見が分かれています。ある学者は、幼児洗礼の明確な証拠がないことに注目して、1世紀のキリスト教徒はそれを実践していなかったと考えています。 ^[15]またある学者は、幼児洗礼が排除されたという明確な証拠がないことに注目して、聖書に「個人とその家族」が洗礼を受けたと書かれていることを、幼児も洗礼の対象であると理解し、幼児洗礼は行われていたと考えています。^[^{16] [17]}

聖書以外の洗礼に関する最も古い指示^[18]は『ディダケー』（100年頃）^[19]に記されており、洗礼を受ける人が断食する必要があることから、成人の洗礼に関するものとされている。^[20]しかし、2世紀に遡る碑文には幼児を「神の子」と呼んでおり、キリスト教徒が幼児にも洗礼を施す習慣があったことを示しているのかもしれない。[^21]幼児洗礼に関する最も古い言及は、エイレナイオス（130年頃-202年）の著書『異端反駁』にある。^[22]^[23]ローマの現司教エレウテロスに言及しているため、この著作は通常 180年頃のものとされる。^[24]エイレナイオスは、子供たちが「神のもとに生まれ変わる」ことについて語っている。^[25]^[26]オリゲネス（185-254年頃）^[27]^[28]の3つの文章では、幼児洗礼は伝統的かつ慣習的なものであると述べられています。^[29]また、ヒッポのアウグスティヌスも、幼児洗礼を使徒的伝統として言及しています。^[30]

テルトゥリアヌスは198年から203年頃に著した書物で、幼児や未婚者の洗礼を延期するよう勧告しているが、幼児の洗礼では代読者が代読するのが慣例であったと述べている。^[31]ローマのヒッポリュトス（235年死去）の著作ともされる『使徒伝承』には、洗礼の儀式の執行方法が記されており、まず子供たちが洗礼を受け、もし子供たちが自分で洗礼を受けられない場合は、両親か家族の誰かが代わりに洗礼を受けるとされている。^[32]

少なくとも3世紀以降、キリスト教徒は標準的な慣習として幼児洗礼を施していたが、中には、それまで犯した罪の許しを確実に得るために、晩年まで洗礼を延期することを好む者もいた。^[33]

神学

幼児洗礼者間の合意

コロサイ人への手紙第2章11節から12節のような新約聖書の箇所の理解に基づき、幼児洗礼を施すキリスト教徒は、幼児洗礼は旧約聖書の割礼に相当する新約聖書であると信じている。旧約聖書では、ユダヤ教に改宗したすべての男性、ユダヤ人の両親から生まれた男児、男性の使用人は、ユダヤ人コミュニティへの入会の儀式として割礼を受けた。^[34]幼児洗礼を施すキリスト教徒は、洗礼が旧約聖書の割礼に取って代わり、キリスト教コミュニティへの入会の宗教的儀式であると信じている。^[35]

中世および宗教改革の時代には、幼児洗礼は新生児をキリスト教の信仰に導くだけでなく、世俗社会に組み入れる方法と考えられていました。^[36]乳児死亡率が高かったため、教会法では洗礼を受けていない乳児が聖地でキリスト教の埋葬を受けることを禁じていたことに留意することが重要です。^[37]

幼児洗礼を実施するキリスト教宗派の教え

幼児洗礼を実践するキリスト教の宗派はそれぞれ、その聖礼典に異なる意味を付与し、その効力を異なる方法で説明します。

カトリック教会

カトリック教会は、幼児であっても洗礼を非常に重要視しており、「両親は乳児が最初の数週間以内に洗礼を受けさせる義務がある」、また「乳児が死の危険にさらされている場合は、遅滞なく洗礼を受けさせなければならない」としている。 ^[38]教会は次のように宣言している。「幼児洗礼の慣習は、教会の太古の伝統である。2世紀以降、この慣習の明確な証拠があり、使徒の説教の初めから、全『家族』が洗礼を受けたとき、幼児も洗礼を受けていた可能性は十分にある」。^[39]「2世紀に幼児洗礼の直接的な証拠が初めて現れたとき、それが革新として提示されたことは一度もない」と記されており、2世紀のエイレネオス^[40]は幼児洗礼を当然のこととして扱い、「アフリカ司教会議で聖キプリアヌスは『神の慈悲と恩寵は誰に生まれても拒まれるべきではない』と述べ、会議は『すべての人間』は『大きさや年齢』に関係なく『平等』であることを想起し、『生後2日目か3日目までに』子供に洗礼を施すことは合法であると宣言した」と記されている。^{[41] 17世紀と18世紀には、}フランソワーズ・アテネ、モンテスパン侯爵夫人、ジャンヌ・デュ・バリー、マリー・アンヌ・ド・キュピス・ド・カマルゴの場合のように、多くの幼児が誕生当日に洗礼を受けた。幼児洗礼は、救いは人間の努力の成果ではなく、神からの無償の恩恵であることを非常に明確に示しているとみなされています。^[42]「堕落した人間性を持って生まれ、原罪に汚れた子供たちも、洗礼による新たな誕生を必要としています。それは、暗闇の力から解放され、すべての人が招かれている神の子の自由の領域に導かれるためです...教会と両親は、生後すぐに洗礼を授けなければ、子供が神の子になるという貴重な恩恵を否定することになります。」^[43]

教会には洗礼を受けずに亡くなった幼児の運命に関する公式の教義はなく、教会の神学者はさまざまな見解を持っている（特に、多くは彼らが地獄に行くと主張している）。「教会はこれらの幼児を神の慈悲に委ねます。」^[44]

1980年10月20日、信仰教理省は幼児洗礼に関する指示書を発行した。その目的は「この分野における教義の主要な点を思い起こさせ、何世紀にもわたる教会の一貫した実践を正当化し、今日提起されている困難にもかかわらずその永続的な価値を証明すること」であった。この文書はその後、司牧活動の一般的なガイドラインを示した。^[45]

この文書は、幼児洗礼は長い間使徒の起源と考えられてきたこと、そして2世紀に遡るその実践の最初の直接的な証拠はそれを革新として提示していないことを想起した。そして、洗礼は信仰に従うべきである、洗礼を受ける人は意識的に聖礼典の恵みを受けるべきである、洗礼を受ける人は自由に洗礼を受け入れるべきである、幼児洗礼は価値観の不安定さと思想の衝突が特徴的な社会には不適切である、そしてその実践は教会の宣教的見解に反する、という反対意見に答えた。^[46]

指示は、2つの原則に基づいた司牧実践のガイドラインを示しました。主要な原則は、洗礼は、私たちのあらゆる行為に先立つ神の愛のしるしであり手段であり、原罪から解放され、神のいのちを伝えるものであるため、遅らせてはならないということです。従属的な原則は、このようにして与えられた賜物が、信仰とキリスト教生活における真の教育によって成長できるという保証が与えられなければならないということです。これらの保証が本当に真剣なものでなければ、洗礼を遅らせる根拠となる可能性があります。確実にそれが欠けている場合は、聖餐を拒否すべきです。^[47]

したがって、信仰心の薄い家庭や非キリスト教徒の家庭の場合、キリスト教徒の両親の関与に関する規則は、他の考慮事項で補われなければなりません。これらの家庭が自分の子どもに洗礼を受けさせたいと望む場合、その子どもが洗礼で求められるキリスト教の教育の恩恵を受けることが保証されなければなりません。そのような保証の例としては、「子どもを誠実に世話する代父母の選択、またはコミュニティの支援」があります。十分な保証、つまり「子どものキリスト教教育に対する十分な期待を与える誓約」がある場合、「司祭は、キリスト教徒の家庭の子どもの場合のように、遅滞なく洗礼を行うことを拒否することはできません」。保証が不十分な場合は、「洗礼を遅らせるのが賢明」であり、洗礼を行うために必要な条件が確保されることを期待して両親と連絡を取り合います。最後の手段として、洗礼をすぐに行う代わりに、就学年齢に達したら、子供を教理教育のコースに入学させることを提案することができる。^[48]親が非信仰者または非信者の場合、幼児洗礼を遅らせる可能性は、いくつかの疑問を提起する。本物のキリスト教教育が保証されていることをどうやって見分けることができるのか？洗礼を遅らせる場合、司祭は代わりの儀式を提案できるのか？ドイツ語圏のいくつかの国では、司教が「二段階洗礼」、つまり両親の福音宣教の期間を挟んで二度の儀式を行うという道を開いてきた。この場合、洗礼の儀式自体は、両親が子供をカトリックの信仰で育てるのに十分な成熟度に達していると考えられる二度目の儀式で行われる。^[49]

カトリック教会のカテキズムには、「洗礼は罪とその扇動者である悪魔からの解放を意味するため、洗礼志願者に対して1回以上の悪魔祓いが宣告される」とある。^[50]ローマ典礼では、悪魔祓いの祈りの文言は「全能にして永遠に生きる神よ、あなたはあなたの独り子をこの世に遣わし、悪魔の霊であるサタンの力を追い出し、人間を闇の王国から救い出し、あなたの光の王国の輝きに導くために遣わされました。私たちはこの子のために祈ります。彼（彼女）を原罪から解放し、あなたの栄光の神殿とし、あなたの聖霊を彼（彼女）と共に住まわせてください。私たちの主キリストによって。」^[51]

東方教会

東方正教会、東方正教会、アッシリア東方教会も、出生後できるだけ早く幼児に洗礼を受けさせる必要があると主張している。カトリック教会と同様に、洗礼は単なる象徴ではなく、実際に恩寵を伝えるものであると教えている。洗礼は、イエス・キリストが受洗者に恩寵を与えるために制定した「手段」であるため、秘跡である。伝統的に幼児は8日目に洗礼を受けるが、^これは8日目に割礼を行うという聖書の戒律を思い起こさせるものである。しかし、これは必須ではない。これらの教会の多くでは、洗礼直後に司祭が堅信礼（堅信）を執り行う。洗礼を受けた幼児には、聖別されたワインとパンの形で聖体拝領も与えられる。^[53]

ルーテル教会

ルーテル派は、イエス・キリストの教え「すべての国の人々を弟子としなさい。父と子と聖霊の名によって彼らに洗礼を授けなさい」^[54]を通して神がそれを義務づけていると信じているため、幼児洗礼を行っています。この教えの中で、イエスは年齢制限を設けていません。

この命令は一般的である。幼児、女性、男性、十代の若者が含まれるが、これらのグループのいずれも具体的には名前が挙げられていない。これらのグループのそれぞれは「すべての国民」に含まれる。^[55]

彼らはまた、マルコ10:13-15、マルコ16:16、ヨハネ3:3-7、使徒行伝2:38-39 ^[56]などの他の聖書箇所を引用して、自分たちの立場を支持しています。たとえば、使徒行伝 では、ペンテコステのペテロの教えには、子供たちも洗礼の約束に含まれていました。「悔い改めて、イエス・キリストの名によって、罪の赦しを得るために洗礼を受けなさい。そうすれば、聖霊の賜物を受けるでしょう。この約束は、あなたたちとあなたの子供たちのためのものです。」^[55]

彼らにとって、洗礼は「恵みの手段」であり、それを通じて神は「救いの信仰」^[57]^{[58] を}「再生の洗い」^[59]として創造し、強化します(ヨハネ 3:3–7)。「洗礼による再生」です。信仰の創造はもっぱら神の働きであるため、幼児であれ成人であれ、洗礼を受けた者の行動には左右されません。洗礼を受けた幼児は信仰を言葉で表現できませんが、ルーテル派は信仰は存在すると信じているのです。^[60]信仰だけがこれらの神の賜物を受け取るので、ルーテル派は洗礼が「罪の赦しをもたらし、死と悪魔から解放し、神の言葉と約束が宣言しているように、これを信じるすべての人に永遠の救いを与える」と告白しています。^{[61]ルターは、}大教理問答の幼児洗礼に関する特別セクションで、洗礼を受けた人は聖霊によって生まれ変わり、聖化されるので、幼児洗礼は神に喜ばれるものであると主張しています。^[62]

ルーテル派[WELS]は、赤ちゃんは罪深い状態で受胎し、生まれてくるので^[63]、天国に入るためには生まれ変わる必要があると信じている。^[64]洗礼を通して、聖霊は再生を促し、^[65]彼らに信仰を植え付け、彼らを救う。^[66]幼児の信仰の可能性を否定する人もいるが、聖書は赤ちゃんが信じることができると明確に教えている。^[67]^[55]

メソジスト教会

メソジスト教会では、洗礼は目に見える教会への入信の秘跡です。 ^[68] ウェスレー派の契約神学では、洗礼は恵みの契約のしるしであり印であるとさらに教えています。^[69]

したがって、この偉大な新しい契約の祝福において、洗礼は際立ったしるしであり、洗礼の執行方法、すなわち洗礼を受けた対象に上から水を注ぐことによって、聖霊の「注ぎ」、聖霊の「降臨」、聖霊の「人々への降臨」を表した。また、印として、あるいは確認のしるしとして、洗礼は割礼に相当する。^[69]

メソジスト教会では、幼児洗礼は「神の先見の明を受け入れ、教会が一般的に子供、特にすべての子供に対して責任を負っていることを告白すること」として祝われます。^[70]^{[10]メソジスト教会は、}悔い改めてイエスを救世主として個人的に受け入れた後、人々は救済に不可欠な義認の恩恵を受けると教えています。 ^[71]^[72]フリーメソジスト教会やアレゲニーウェスリアンメソジスト協会など、多くのメソジスト派では、子供に洗礼を希望する家族には幼児洗礼を行っていますが、子供がイエスを救世主として個人的に受け入れた後にのみ、信仰洗礼を望む人々には子供の献身の儀式を提供しています。 ^[72]^[73]

長老派教会、会衆派教会、改革派教会

長老派、会衆派、改革派のキリスト教徒は、洗礼は幼児であれ成人であれ、「恵みの契約のしるしと印」であり、洗礼は洗礼を受けた者を目に見える教会に迎え入れるものであると信じています。^[74]目に見える教会のメンバーであることは救いを保証するものではありませんが、子供に多くの恩恵を与え、その中には、その子供が「年老いてもその道から離れないように、行くべき道」に育てるのを特定の会衆が援助することに同意することも含まれます。幼少期に亡くなった選ばれた幼児（救いのために運命づけられた者）は、恵みの契約における神の契約の約束に基づいて、信仰によって再生した者とみなされます。^[75]

長老派、会衆派、そして多くの改革派キリスト教徒は、幼児洗礼をユダヤ教の契約における割礼の新約聖書的形式とみなしています。 ^[76]割礼は、生後8日目のユダヤ人の男の子に信仰を生み出しませんでした。それは単に彼を神の契約の民イスラエルの一員として印付けただけです。同様に、洗礼は信仰を生み出しません。それは目に見える契約共同体の一員であることの印です。^[77]

長老派、会衆派、改革派のキリスト教徒は、キリスト教徒と自称する者の子供を目に見える教会（契約共同体）のメンバーとみなしています。また、彼らがそうでないことを証明しない限り、彼らは両親がメンバーである地元の会衆の完全なメンバーであり、普遍的な教会（目に見えない教会を構成するすべての真の信者の集合体）のメンバーであるとみなしています。洗礼は恵みの契約と普遍的な教会のメンバーであることを示す印ですが、再生は洗礼と切り離せない関係ではありません。^[78]

幼児洗礼と成人洗礼の違い

幼児洗礼は、いわゆる「信者洗礼」（または「私は信じる」を意味するラテン語のcredoに由来するクレドバプテスマ）と対照的である。これは、イエスを個人的に信仰していると告白した個人のみに洗礼を施す宗教的慣習であり、そのため未成年の子供は除外される。^[79]

小児洗礼と信仰洗礼は、神学体系のより根本的なレベルにおける神学的な見解から生まれた立場です。

洗礼が神の契約共同体の一員であることを示す印であり、信者の子供たちがその共同体の一員であるならば、幼児が特定の国の一員であることを示すパスポートを受け取る権利があるのと同じように、信者の子供たちも洗礼を受けることによって神の契約共同体の一員であるという印を受け取るべきである。^[80]
信者と信者の子供たちは洗礼を通して神の契約共同体（教会）の一員となる。^[81]
キリスト教徒の中には、洗礼を受けた子供の心の中には、その人の行為とは別に、神からの賜物や恩寵としての信仰が存在すると信じている者もいる。^[82]
キリスト教徒の中には、洗礼は単なる象徴ではなく、神の恵みを伝える実質的な効果があると信じている者もいる。^[83]

幼児洗礼を支持する議論

幼児洗礼を実践するキリスト教徒は、その理由について完全には同意しておらず、この慣行を支持するさまざまな理由を挙げています。この慣行を支持する議論には次のようなものがあります。

割礼との類似性：一部のキリスト教徒は、洗礼と割礼の類似性を主張し、子供を例に挙げる。イスラエルの歴史上、割礼は幼児に適用され、成人の改宗者には適用されなかったからである。契約神学は、洗礼を信仰の表明というよりも、アイデンティティの仮定と見なしている。つまり、幼児洗礼は契約への参加のしるしである。^[84]神が旧約聖書で制定したものは、新約聖書で明確に廃止されない限り継続すると仮定すると、幼児を契約のしるしの授与に含めることは、新約聖書でも継続されなければならない。特に、その慣習が重要なものである場合はそうである。^[85]
イエスの断言: ルカ18:15-17によると、両親が赤ちゃんをイエスのもとに連れて来たとき、弟子たちは彼らが来るのを阻止しようとしました。イエスは憤慨して、「子供たちを私のところに来させなさい。妨げてはならない。神の国はこのような者たちの国である」と言いました。これは、両親が赤ちゃんと個人的な関係を持つことができるのと同じように、幼児がイエスと個人的な関係を持つことができることを確認しているようです。さらに重要なことは、イエスは信者の赤ちゃんが神の国に属することを確認しています。言い換えれば、信者の赤ちゃんは信者として数えられ、不信者として数えられないということです。したがって、イエスは彼らを妨げないように特に指示しています。^[86]
ペテロの演説:使徒行伝によると、「ペテロは答えた。『悔い改めて、あなたがたひとりひとり、罪の赦しを得るために、イエス・キリストの名によってバプテスマを受けなさい。そうすれば、聖霊の賜物を受けるであろう。この約束は、あなたがたと、あなたがたの子どもたち、遠くにいるすべての人々、すなわち、私たちの神である主がお召しになるすべての人々に与えられている。』」(使徒行伝 2:38–39、英国新共同訳、強調追加) ^[87]合同メソジスト教会内の一部の教会は、「あなたがたひとりひとり」という表現は、申命記 29:10–12 での同じ表現の使用を思い起こさせると主張している。 ^[88]そこでは「幼い者たち」がそこにいることが明確に述べられており、「そして、あなたがたの子どもたち」という表現は、ペテロが契約の共同体に子どもたちを含めたことを意味すると解釈している。^[89]
初期キリスト教の慣習：初期の教父の中には幼児洗礼が適切であると教えた者もいたようだ。オリゲネスは幼児洗礼の慣習は使徒の起源であると述べた。^[90]

幼児洗礼に反対する議論

幼児は悔い改めも信仰もできない：聖書における洗礼には常に悔い改めと信仰という前提条件があるが、幼児にはそれは不可能である。^[91]^[92]
聖書に例がない：聖書には幼児洗礼の明確な例がない^[91]

幼児洗礼に反対する宗派や宗教団体

幼児洗礼に反対する三位一体キリスト教宗派には、国際キリスト教会、バプテスト派とアナバプテスト派のすべての伝統と宗派、ペンテコステ派、アッセンブリーズ・オブ・ゴッドなどがある。^[93]

三位一体論を否定する宗教団体の中には、ワンネス・ペンテコステ派、クリスタデルフィアン、エホバの証人、ユナイテッド・チャーチ・オブ・ゴッド、末日聖徒イエス・キリスト教会など、幼児洗礼に反対する団体もいくつかある。^[94]

BR ホワイトは、宗教改革期のアナバプテスト迫害の背後にある動機を次のように説明しています。

他のキリスト教徒は、生まれたばかりの赤ん坊を世俗の教区共同体に入れる洗礼と、教会と国家の密接なつながりを、社会をまとめるために神から定められた手段とみなした。そのため、他の多くのキリスト教徒はアナバプテスト派をあらゆる秩序を破壊するものとみなした。その結果、彼らは初期の頃から厳しく迫害され、指導者たちはすぐに処刑された。^[95]

末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）は、幼児洗礼を完全に否定しています。^[94]幼児は罪を犯すことなく生まれ、罪を犯すことができないと考えられています。^[97]⁸歳になるまで洗礼を受ける必要はありません。 ^[98] 8歳になると、善悪の区別がつき始め、神に対して自分の行動の責任を負うようになります。^[99]しかし、LDS教会は、子供に名前を付け祝福するという救いとは関係のない儀式を行っており、これは慣習的に幼児に対して行われます。^[100]

確認

ローマカトリック、メソジスト、ウェスリアンのキリスト教徒にとって、堅信礼は洗礼の恵みを「強める」（「堅信」という言葉の本来の意味）^[101]^[102]ものであり、その恵みを増大させ、深めるものである。^[103]^[102]

東方カトリック教会を含む東方キリスト教では、堅信礼は洗礼直後に授けられ、洗礼の誓約の更新はない。ラテン教会とカトリック教会のラテン典礼では、司教会議が別の年齢を決定した場合、または死の危険がある場合、または聖職者の判断で重大な理由により別のことが示唆されない限り、堅信礼はおよそ判断力のある年齢（一般に約7歳とされる）で授けられる（教会法典第891条）。西方カトリック教会で堅信礼を受ける人々による洗礼の誓約の更新は儀式に付随するものであり、毎年イースター徹夜礼拝でこの教会のすべての信者に求められる洗礼の誓約の厳粛な更新と本質的に異なるものではない。フランス語圏の国々では、堅信礼とは全く異なる、年齢に応じて若いカトリック教徒が公に信仰を告白する儀式が発達してきました。^[104]

末日聖徒イエス・キリスト教会では、堅信礼または「按手式」は洗礼の儀式の不可欠な部分であり、堅信礼を受けずに洗礼を受けることは儀式を不完全なものにすることになります。^[105]堅信礼とは、聖霊の賜物を常に伴侶として授けることです。^[106]堅信礼とは「さらに確信する」ことを意味し、堅信礼は、個人が単にイエスを受け入れるというだけでなく、末日聖徒イエス・キリスト教会の会員になったことの証しとなります。^[105]

幼児洗礼への反対

カトリック法学教授で元アイルランド大統領のメアリー・マッカリース博士によると、博士論文で述べたように、幼児洗礼は「カトリック教会の強制的な会員資格」に相当し、子どもの基本的権利を侵害する。これらの「幼児徴兵は、子どもの理解や同意なしに、生涯にわたる服従義務を負わされる」。「親は子どもを導き、指示することはできるが、強制することはできない。教会が認識できなかったのは、教会で洗礼を受け、信仰の中で育てられた成人である若者が、「私はこれを認める」または「私はこれを否定する」と言う機会がなければならないという点だ。あなたも私も知っているように、私たちは今、良心の自由、信仰の自由、意見の自由、宗教の自由、そして宗教を変える自由を持つ権利がある時代に生きている。カトリック教会は、その考え方を完全に受け入れなければならない。」^[107]

論争

洗礼は、時には乳児の負傷や溺死などの死亡につながることもあります。^[108]^[109]ルーマニアでは、これが慣習を見直す機会となりました。^[110]

ヤジディ教徒の洗礼

ヤジディ教では、子どもは出生時に洗礼を受け、割礼は義務付けられていないが、地域の慣習により一部の地域で行われている。^[111]ヤジディ教の洗礼はモル・キリン（文字通り「封印する」）と呼ばれている。伝統的に、ヤジディ教の子どもは出生時にラリシュのカニヤ・シピ（「白い泉」）の水で洗礼を受ける。泉の聖水を子どもの頭に3回かける。^[112]^[113]

参照

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外部リンク

サポート

初期の教父による洗礼について
聖なる洗礼についてはどうですか? AL バリー博士 (ルーテル派の視点)
フランシス・シェーファーによる洗礼（福音派長老派の視点）
エレミヤ書 31: 新契約における幼児洗礼リチャード・プラット博士 (福音派長老派の視点)
チェイニー、ジェームズ・M (2009)。『ウィリアム・ザ・バプティスト』オークランド、テネシー州：ドゥーロス・リソーシズ、p. 160。ISBN 978-1-4421-8560-9. OCLC 642906193. 2011年4月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。（改革派長老派の視点）
幼児洗礼カトリックアンサーガイド（印刷許可証付き）
幼児洗礼の初期の教え教父による洗礼の教え、印章付き
幼児洗礼（ジョーダン・バジス著、アメリカギリシャ正教大司教区ウェブサイト）
トム・ゴードン牧師による幼児洗礼（正統派英国国教会の視点）
水と聖霊によって（合同メソジスト教会の視点）
www.CatholicBridge.com で議論されている幼児洗礼（ローマカトリックの観点）
洗礼、堅信礼、洗礼信仰の確認（英国国教会の観点）

反対

グローバルアナバプテストメノナイト百科事典オンラインにおける幼児洗礼
ジョン・マッカーサー牧師による幼児洗礼の聖書的批評
アッセンブリーズ・オブ・ゴッドの洗礼に関する見解

[CoE-1] 「洗礼式」。英国国教会。2007 年 7 月 16 日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年6 月 8 日閲覧。Q . 洗礼と洗礼式の違いは何ですか?
A. 違いはありません。同じことを異なる言葉で表現しているだけです。

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[11] 「幼児洗礼」。

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[15] スタンレー・J・グレンツ著『神の共同体のための神学』（グランドラピッズ、ミシガン州：アーダムズ、2000年）、528

[16] 使徒行伝 16:15、使徒行伝 16:31–33、コリント人への第一の手紙 1:16

[17] ジョン・カルヴァン『キリスト教綱要』2007年2月17日アーカイブ、ウェイバックマシン、グレッグ・ストローブリッジ博士、ジョーダン・バジス2008年4月19日アーカイブ、ウェイバックマシン、

[18] 「ディダケー、キリスト教会の現存する最古の『牧会マニュアル』」（フラー神学校書店、2007年9月27日アーカイブ、Wayback Machine）

[19] 「第7章「洗礼について」」

[20] 「洗礼の前には、洗礼者、洗礼を受ける者、その他できる者は断食しなさい。ただし、洗礼を受ける者には、1、2日前に断食するよう命じなさい」（ディダケ、7）

[21] ^ 1980年の 信仰教理省の指針では、「2世紀初頭の多くの碑文には、幼い子供たちに『神の子』という称号が与えられている。この称号は洗礼を受けた者にのみ与えられるか、洗礼を受けたことが明示的に記されている。例えば、Corpus Inscriptionum Graecarum、9727、9801、9817、E. Diehl、『Inscriptiones Latinae Christianae Veteres』（ベルリン、1961年）、第1523(3)号、4429Aを参照。」と述べられている。

[Walker_1919_p._95-22] ウォーカー、W. (1919)。キリスト教会の歴史。ニューヨーク：チャールズ・スクリブナー・サンズ。p.95

[23] 上級Haereses, II, 22, 4: PG 7, 784;ハーベイ、私、330

[24] Schaff, Philip (2001) [ c. 1885 ] 「異端反駁のイレナイオスへの序文」、Ante-Nicene Fathers、第1巻、異端反駁、William B. Eerdmans Publishing Company。

[25] 「イエスは、ご自分によってすべての人を救うために来られたのです。つまり、彼によって神に新たに生まれ変わったすべての人、つまり、幼子、子供、少年、青年、老人を救うために来られたのです。ですから、イエスはすべての時代を通り抜け、幼子にとっては幼子となり、こうして幼子を聖別し、同時に彼らに敬虔、正義、従順の模範となり、若者にとっては青年となり、こうして彼らを主のために聖別されました。同じように、イエスは老人にとっては老人となり、すべての人の完全な主人となるためでした。それは、真理を説くことに関してだけでなく、年齢に関しても、同時に老人を聖別し、同様に彼らにも模範となるためでした。そして最後に、イエスは死そのものに来られました。それは、「死人の中から最初に生まれた者となり、すべてのことにおいて卓越した者となるため」でした。命の君主として、すべての人の前に存在し、「すべての人の前に出る」リヨンのイレネオス（1885年）。異端に対するイレネオス。A.ロバーツ、J.ドナルドソン、ACコックス（編）『ニケア以前の父たち：使徒教父と殉教者ユスティノスおよびイレネオス』（第1巻、391ページ）。バッファロー、ニューヨーク州：クリスチャン文学社。

[26] Against Hereses Archived 20 May 2008 at the Wayback Machine、2.22.4。

[27] 学者らが特定した3つの聖句は、Homilies on Leviticus Archived 18 February 2011 at the Wayback Machine 8.3.11、Commentary on Romans 5.9、Homily on Luke 14.5 Archived 18 February 2011 at the Wayback Machineである。これらは、例えば以下のサイトで言及されている: 1、2、3 Archived 19 April 2008 at the Wayback Machine 4 Archived 16 November 2016 at the Wayback Machine、5、6 Archived 16 November 2016 at the Wayback Machineそして、もちろん、オリゲネスによるレビ記とルカ伝の全文を掲載しているサイトでも言及されている。

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[29] 最初に引用された箇所には、「教会の慣例に従って洗礼は幼児にも施される」とあり、2番目には、「教会は使徒たちから幼児にも洗礼を施すという伝統を受け継いでいた」とあり、3番目には、「幼児は罪の赦しのために洗礼を受ける。…それが幼児も洗礼を受ける理由である」とある。

[30] 聖オーガスティン、『De Genesi ad litteram』、X、23、39: PL 34、426。De peccatorum Meritis et remissione et de baptismo parvulorum 、 I、26、39: PL 44、131 。ハマー、ジャン・ジェローム。「幼児洗礼についての説明書」。

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[32] 「最初に子供たちが洗礼を受けます。自分で答えられる子供たちは全員、答えさせます。自分で答えられない子供がいる場合は、両親または家族の誰かが代わりに答えさせます。その後、男性が洗礼を受けます。最後に、女性が洗礼を受けます」（ローマのヒッポリュトスの使徒的伝統、2011年7月8日アーカイブ、Wayback Machine 21.4–5）。

[33] 「幼児洗礼：聖書的かつ合理的」。2008年5月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。; 聖書は幼児洗礼について何を教えているのか？ドン・マツァット著 2008年3月11日アーカイブウェイバックマシン; 初期教会史における幼児洗礼 2008年3月8日アーカイブウェイバックマシン; 16世紀のキリスト教異端

[34] 創世記17:10–14.

[35] ソルター、マーティン（2010年4月）。「洗礼は割礼に代わるものか？コロサイ人への手紙における割礼と洗礼の関係の考察」（PDF）。テメリオス：15-29。

[36] ホワイト、BR、「キリスト教信仰ハンドブック」、アードマンズ、p. 443。

[37] クロウ、マディソン; ゾリ、コリーン; ゾリ、ダヴィデ（2020年12月17日）。「キリスト教の死における教義的および物理的限界性：中世イタリアにおける洗礼を受けていない幼児の埋葬」宗教。11 （12）：1。doi ： 10.3390 / rel11120678。

[38] 教会法典、第867条。

[39] 「カトリック教会のカテキズム - 第2部第2節第1章第1条」。www.scborromeo.org。

[40] 「ANF01. 使徒教父と殉教者ユスティノスおよびイレネオ - キリスト教古典エーテル図書館」www.ccel.org。

[41] 信仰教理省。「幼児洗礼に関する指示」www.catholicculture.org。

[42] 「救いの恵みの無償性は、特に幼児洗礼において顕著である」（カトリック教会のカテキズム、1250年）。

[43] 「カトリック教会のカテキズム - 第2部第2節第1章第1条」。www.scborromeo.org。

[44] 「カテキズム」www.usccb.org。

[CDF-45] 幼児洗礼の指示 2009年7月20日アーカイブウェイバックマシン

[46] 指導、パート II

[47] 指示、28

[48] 指示、30～31

[49] ジェイコブス、ブルーノ (2019).キリスト教社会の洗礼を受ける。スイス: 仮釈放と沈黙。 210–231、433–515ページ。

[50] 「カトリック教会のカテキズム - IntraText」www.vatican.va。

[51] 子供の洗礼の儀式、86

[52] ジョン・ヘンリー・パーカー他 (1844)。「聖キプリアンとカルタゴ公会議の洗礼に関する書簡」オックスフォード、ロンドン。 2014年12月12日閲覧。

[53] ウェア、カリストス（ティモシー）司教（1964年）。正教会。ニューヨーク：ペンギンブックス。284ページ。

[54] マタイ28:19

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[56] マルコ10:13–15、マルコ16:16、ヨハネ3:3–7、使徒行伝2:38–39

[WELS-IB-57] 「幼児洗礼」。WELS トピック Q&A。ウィスコンシン福音ルーテル教会会議。2008 年 1 月 2 日のオリジナルよりアーカイブ。2015年1 月 29 日閲覧。しかし、洗礼では、私たちは神のために何かをするのではなく、神が私たちのために、私たちの中で何かをします。神は信仰を創造するか、強化するために働きます。信仰がなければ、洗礼も福音の宣教も誰にも利益をもたらさないことは事実です。しかし、福音の宣教と洗礼を通して、聖霊は信仰を働かせます。恵みの手段には、必要な信仰を創造する力があります。

[COL2-58] コロサイ 2:11–12、オットー、ジョエル・D、Alive in Christ より引用、2014年4月29日アーカイブ、Wayback Machine、9–11ページ

[59] テトス3:5

[60] 「洗礼とその目的」を参照。2009年2月6日アーカイブ、Wayback Machine

[61] 「小教理問答 - コンコルド書」www.bookofconcord.org 2019年11月8日。2008年9月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年1月31日閲覧。

[62] 「『ルターの大教理問答』のサブセクション「幼児洗礼について」を参照」。2020年10月29日。2008年6月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年2月22日閲覧。

[63] 詩篇 51:5

[64] ヨハネ 3:5–6

[65] テトス3:4–7

[66] ペテロ第一 3:21

[67] マルコ 9:42、ルカ 18:15–17

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[FMC2008-72] 「洗礼と献身」。フリーメソジスト教会。2008 年 12 月 3 日。牧師は、赤ちゃんに洗礼を施すとき、子供たち (初日から「所属」している) が自分で行動できないときに、両親が約束していることを「所有」する個人的な信仰に子供たちを導いてくれるよう、祈りにはっきりと願いを込める必要があります。また、子供たちを献身させるとき、牧師は、神がすでにその子供の人生に働きかけ、すでにキリスト教コミュニティに「所属」していることに対する感謝をはっきりと込めて祈る必要があります。強調しなければならないのは、洗礼のとき (成人洗礼の伝統) であろうと、両親が以前に立てた誓いが個人的に「所有」される堅信のとき (幼児洗礼の伝統) であろうと、重要なのはイエスへの信仰 (単なる認知的肯定ではなく、依存的な信頼) であるということです。パウロは、信仰と従順がなければ、古い割礼の儀式は価値がないとさえ言っています（ローマ 2:25）。同じことは洗礼にも当てはまります。どちらの儀式でも、明確な伝道の継続が重要です。

[AWMC2014-73] アレゲニー・ウェスリアン・メソジスト協会の規律（オリジナル・アレゲニー会議）セーラム：アレゲニー・ウェスリアン・メソジスト協会2014年 140～146頁。

[74] ウェストミンスター信仰告白、第28章第1節。

[75] ウェストミンスター信仰告白、第10章第3節。

[76] ヨシュア記24:15

[77] デヤング、ケビン（2015年3月12日）。「幼児洗礼の簡潔な擁護」。福音同盟。 2019年10月11日閲覧。

[78] ウェストミンスター信仰告白、第 28 章、第 1 節、特に第 3 節。洗礼を受けた人々は、背教によってそうでないことを証明しない限り、信仰による恵みの契約の一部であるとみなされます。

[79] スリック、マット（2009年6月12日）。「信用洗礼とは何か？」。クリスチャン弁証学＆研究省。2020年7月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年7月27日閲覧。

[80] カルヴァンはこう問いかけた。「信者の子供たちが理解力の助けなしに契約の参加者であるならば、契約の条項に誓うことができないという理由だけで、彼らがしるしから締め出されるべき理由はない」（Inst. 4, 16, 24、引用：ジョン・カルヴァン：幼児洗礼、2008年6月10日アーカイブ、Wayback Machine）

[81] 「ユダヤ人に洗礼が教会の会員資格の前提条件として要求されていたのであれば、異邦人も同様の条件を満たさなければその特権を認められなかったと合理的に結論付けることができるだろう」（Baptism a Condition of Church Membership Archived 2008年10月7日、Wayback Machine）。

[82] 「幼児が洗礼を受けると、神はその幼児の心に信仰を創造します。もちろん、この信仰はまだ表現したり言葉で表現することはできませんが、それでもそれは現実であり、存在しています（例えば、使徒行伝 2:38–39、テトス 3:5–6、マタイ 18:6、ルカ 1:15、テモテ第二 3:15 を参照）」（ルーテル教会、ミズーリ州教区）。2009 年 2 月 6 日にWayback Machineにアーカイブされました。

[83] 「至聖なる三位一体は、洗礼を受けた者に聖化の恵み、すなわち義認の恵みを与えます。
神学的な徳を通して神を信じ、神に希望を持ち、神を愛することができるようにすること。

聖霊の賜物を通して、聖霊の導きのもとに生き、行動する力を彼らに与えること。

道徳的徳性を通して善良さを育むことを可能にする」（カトリック教会のカテキズム、1268年）

[84] 神学的な徳を通して神を信じ、神に希望を持ち、神を愛することができるようにすること。

[85] 聖霊の賜物を通して、聖霊の導きのもとに生き、行動する力を彼らに与えること。

[86] 道徳的徳性を通して善良さを育むことを可能にする」（カトリック教会のカテキズム、1268年）

[84] デヤング、ケビン（2015年3月12日）。「幼児洗礼の簡潔な擁護」www.thegospelcoalition.org 。 2019年2月19日閲覧。

[85] 「洗礼は割礼に代わるものか？コロサイ2:11-12における割礼と洗礼の関係の検討」

[86] 「赤ちゃんは洗礼を受けるべきか？ | キリスト教改革派教会」。

[87] 使徒行伝 2:38–39

[88] 申命記 29:10–12

[89] 「合同メソジスト教会における洗礼」www.covingtonfumc.com。2015年2月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年12月30日閲覧。

[90] 「教会は使徒たちから幼児にも洗礼を施す伝統を受け継いだ」（ローマ人への手紙5章9節の注釈、例えばWAユルゲンス著『初期教父たちの信仰』（Liturgical Press 1970 ISBN 9780814604328）第1巻、209ページに引用）。

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[93] 「ニューヨーク市国際キリスト教会 » 完売弟子運動のメンバー » 私たちは神を知りたい…そして神を知らせたい！」。2013年12月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年12月26日閲覧。

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[104] 参照。 Lumière et Vie 270 (2006 年 6 月)のRedonner toutson sens à l'initiation chrétienne : un défi à releverと題された記事は、2007 年 12 月 24 日にウェイバックマシンにアーカイブされ、そのような機会を 7 つも設けることを提案しています。

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