ジョセフ・マサド

ジョセフ・マサド
ジョセフ・マサドは2014年にチリ大学で講演した
生まれる	1963年（60～61歳） ヨルダン
国籍	パレスチナ人
市民権	アメリカ合衆国
母校	ニューメキシコ大学( BA、MA ) コロンビア大学( PhD )
受賞歴	MESAマルコム・カー論文賞 1998、 ライオネル・トリリング図書賞 2008、 スコット・ニアリング勇気ある学者賞 2008
科学者としてのキャリア
フィールド	中東研究
機関	コロンビア大学
博士課程の指導教員	リサ・アンダーソン

ジョセフ・アンドニ・マサド（アラビア語：جوزيف مسعد、1963年生まれ）は、中東研究を専門とするヨルダンの学者であり、コロンビア大学中東・南アジア・アフリカ研究学部の現代アラブ政治・思想史教授を務めている。彼の研究は、パレスチナ、ヨルダン、イスラエルのナショナリズムに焦点を当てている。

マサドは1963年にヨルダンで生まれ、パレスチナ系キリスト教徒である。^{[1] [2]}彼は1998年にコロンビア大学で政治学の博士号を取得した。 ^[3]彼はアラブ世界における性的欲望の表現についての著書『Desiring Arabs』で知られている。^[4]

マサドはニューメキシコ大学で学士号と修士号を取得した。^[5] 1998年にコロンビア大学で政治学の博士号を取得し、 ^[6] 1999年秋に同大学で教鞭をとり始めた。^{[7]そこでは、}イスラエルとパレスチナの紛争やその周辺の問題に関する彼の見解が物議を醸した。2009年に彼は同大学で終身在職権を授与されたが、コロンビア大学の親イスラエル擁護団体であるLionPACによってその授与が非難された。^[6] 2024年4月17日、コロンビア大学のミヌーシュ・シャフィク学長は、米国下院教育労働委員会で証言し、自分の意志でそうしていたらマサドが終身在職権を得ることはなかっただろうと述べた。^[8]

マサドの最初の著書『植民地の影響：ヨルダンにおける国民的アイデンティティの形成』は、2001年にコロンビア大学出版局から出版されました。^{[9]この本は、1998年に}中東研究協会マルコム・カー博士論文賞を受賞したマサドの博士論文に基づいています。

マサドは、1921 年の建国から 2000 年までのヨルダン国家の詳細な歴史を論じながら、国家機関が国民的アイデンティティの形成の中心であると主張しています。マサドは、ナショナリズムの重要な要素として、法律、軍隊、教育の制度に焦点を当て、国民的アイデンティティだけでなく、食べ物、衣服、スポーツ、アクセント、歌、テレビ シリーズなどの国民文化の創出についても詳しく説明しています。

植民地の影響は、エドワード・サイードを含む中東研究の上級学者数名から「真の傑作」と評され^{[10] 、また}パルタ・チャタジー、アムル・サベット、スティーブン・ハウなどのナショナリズムの学者からも高く評価され、ハウは「この分野の最近の研究の中で最も洗練され、印象的な成果の一つ」と評した。この本は学術雑誌で広くレビューされ、書評家の一人であるベティ・アンダーソンによると、アメリカやヨーロッパの大学のナショナリズムと中東政治の講義のシラバスに必ず載るようになったという^[11]。

エディンバラ大学のジョン・チャルクラフトは、植民地支配が現代のヨルダンのナショナリズムに与えた影響に関するマサドの分析を「ヨルダンのナショナリズム、反植民地主義のナショナリズム、そしてより広範なポストコロニアル研究の分野に関する文献への大きな貢献」と評した。また、マサドの記述ではほとんど言及されていない「大衆」がこの歴史の中でどのように扱われたかについて、マサドが提供している情報の少なさを批判している。マサドの記述では「白人男性の植民地の被支配者が権力を握っているという印象があるが、他の被支配者の主体性は消されている。植民者にとっては被支配者に関する理論は一つであり、植民地化された者にとっては別の理論である」とチャルクラフトは指摘している。^[12]

マサドの2冊目の著書『パレスチナ問題の持続：シオニズムとパレスチナ人に関するエッセイ』は、2006年にラウトレッジ社から出版された。

パレスチナ問題の持続は、シオニズムとパレスチナ民族主義を、人種、性別、文化、民族、植民地主義、反ユダヤ主義、民族主義イデオロギーなど、さまざまな角度から分析している。マサドは序文でテロリズムに関する言説を分析し、シオニズムとパレスチナ人の間の力関係のダイナミクスを取り上げ、1948年以前とそれ以降のパレスチナにおける、英国が「テロリズム」と呼んだシオニストとイスラエルの暴力の歴史をたどっている。一方、パレスチナ問題の持続に関する表題の章では、パレスチナ問題とユダヤ人問題は同じものであり、「両方の問題は、反ユダヤ主義を否定することによってのみ解決できる。反ユダヤ主義は、ヨーロッパとアメリカの多くを今も悩ませており、シオニズム自身のユダヤ人とパレスチナ人に対する憎悪を駆り立てている」と主張している。

この本は、学者のイラン・パペとエラ・ショハト、そしてパレスチナの歴史家ワリド・ハリディから賞賛されている。ショハトは、この本を「タイムリーで魅力的な本」であり、「シオニズムとパレスチナをめぐる進行中の議論に計り知れない貢献をしている」と賞賛した。パペは、この本を「勇気ある知的訓練」であり、「パレスチナの歴史と未来についての従来のイメージや認識を覆すよう迫る、考えさせられる本」とみなした。^[13]

マサドの輝かしく学術的な著作は、パレスチナの歴史とそれをめぐる言説だけでなく、ヨーロッパとアメリカの歴史、そして最終的には説得力のある理論的疑問を提起する記述として、深く啓発的です。

— アン・ノートン

^[13]

イスラエルの学者エフライム・ニムニは、著書『国家とナショナリズム』の中で次のように書いている。^[14]

マサドは、彼の知的指導者と同様に、ユダヤ人問題の解決は普遍的解放を通じてのみ可能だと考えたユダヤ知識人の長く名誉ある伝統を思い起こさせる。マサドと故エドワード・サイードは、昔ながらの実存的なディアスポラ・ユダヤ人であるようだ... 本書は、著者の博識と、膨大なイスラエルとパレスチナの文学、そしてユダヤ史の古典に対する彼の理解を示すために、細心の注意を払って引用されている。

マサドの3冊目の著書『Desiring Arabs』は、2007年にシカゴ大学出版局から出版された。『Desiring Arabs』は、コロンビア大学の2008年度ライオネル・トリリング図書賞を受賞した。審査員は「アラブ人の性的表現についての徹底的な研究を提供している」ことと「委員会がこの分野に永続的な影響を与えると感じている重要かつ雄弁な学術作品」であることを理由に受賞した。^[15]

『欲望するアラブ人』は、19世紀から20世紀にかけてのアラブ世界とその西洋的表現に関する知的歴史書である。本書は、多くの学術的および理論的分野に貢献している。本書は、サイードのオリエンタリズム研究を、オリエンタリズムがアラブの知的生産に与えた影響の分析によって拡張し、オリエンタリズムを性と欲望の定義と表現に結び付け、そうすることで、これまで欠落していた性的問題に対する植民地時代の記録を提供し、文学を未来を想像する限界として捉え、欧米の他者研究における中心的問題として翻訳の問題を提示している。

マサドは、「ゲイ・インターナショナル」と名付けた団体の傘下にある「西洋の白人男性中心の」ゲイ活動家たちが、そのような主体性が存在しない文化に異性愛/同性愛という二元的なカテゴリーを押し付ける「伝道的」な活動に従事しており、これらの活動家たちは、実際には、自らの母国で挑戦している構造そのものをこれらの文化に再現していると主張している。^[要出典]マサドは次のように書いている 。

ゲイやレズビアンというカテゴリーはまったく普遍的なものではなく、自らの介入によって生み出された人々を守ることを目的とする国際人権擁護団体が世界に解き放つ認識論的、倫理的、政治的な暴力によってのみ普遍化されるものである。

アラブ研究ジャーナルに掲載された『欲望するアラブ人』の書評で、CUNYの社会学教授でフェミニスト学者のマーニア・ラズレグは「この真に記念碑的な本は、植民地制度の文化的影響が性の概念や構築に果たした役割を不可解にも省略したミシェル・フーコーの『性の歴史』を正すものである... [欲望するアラブ人]は画期的な本である」と書いている。^[16]ハーバード大学のハレド・エル・ルアイヘブは、この本を「非常にタイムリーでありながらも苛立たしいほど無視されてきたテーマに関する先駆的な研究である... [この]研究の詳細さと範囲に匹敵する研究は他に知らない」と呼んだ。^[17]

カイロ・アメリカン大学のアラビア文学教授サミア・メレズはジェンダー研究ジャーナルに次のように書いている。^[18]

ジョセフ・マサドの『アラブ人の欲望』は、未知の領域に踏み込んだ印象的なプロジェクトであり、エドワード・サイードの『オリエンタリズム』とミシェル・フーコーの性に関する研究の両方を補完するものとして読むことができます。マサドのすべての作品と同様に、『アラブ人の欲望』は、人種や宗教の違いを具体化しようとした植民地時代の慣行を通じて植民地支配下で文化が「発明」された言説的および制度的連続性、および植民地後の国民国家の文化政治と、国民、国民的アイデンティティ、国民的帰属意識を統合しようとするその取り組みを通じて文化が「発明」されたことを調査しています。

フェリアル・ガズールはアラビア文学ジャーナルで次のように書いている。^[19]

マサドの学際的なアプローチ、緻密な文章、完璧な調査、そして何よりも彼が提起する考えさせられる問題により、彼の本は学術上の金字塔となっている... 故エドワード・W・サイードの弟子として、また『Desiring Arabs』がサイードに捧げられたものとして... マサドはサイードの教訓、批判的な革新性、学問的な細心さ、そして名人芸​​のスタイルを確かに学んだ。

この本の学術的貢献については明確な合意があるが、ベイルート在住のフリーランスのライター兼評論家であるラヤン・アル・シャワフは、この本の論点のいくつかを批判している。アル・シャワフは、マサードがいくつかの良い点を指摘していると認めているが、「『同性愛』はアラブの同性間の性的伝統とは無縁であるという彼の正確な観察から生じるマサードの相対主義は、あまりにも極端であるため、彼は性的アイデンティティの普遍的な自由を求める声を支持することを拒否している」と指摘している。^[20]アル・シャワフは次のように主張している。^[20]

マサドは、ゲイやレズビアンの主張があるところではどこでも（異性愛者の）アラブ人による暴力は避けられないと仮定し、個人であれ国家であれ、加害者を事前に免罪している。彼らの行動がいかに残念なものであっても、マサドは、ゲイの権利運動に暴力的に反応するアラブ人を、その行動の責任者としてではなく、ゲイの権利運動が結びついている「帝国主義」に対するより広範な闘争に巻き込まれた人々として見ている。

ブライアン・ウィテカーは、マサドが、LGBT+ の活動やアイデンティティは、アラブやイスラム社会に押し付けられた西洋勢力の陰謀の結果であると基本的に信じている、アラブ民族主義者やイスラム主義者の一般的な見解を繰り返していると批判した。マサドはこれを東洋主義、植民地主義的衝動のせいだとしているが、ウィテカーは、マサドがそのような動機の証拠を挙げていないこと、あるいはマサドが「ゲイ・インターナショナル」（LGBT+ の権利団体）と呼ぶ団体や人権団体がそのような社会に過度の関心を寄せているという証拠を挙げていないと指摘している。また、マサドが、LGBT+ の受容や権利に対する西洋諸国内の反対を無視して、そのような問題に関して「西洋」を統一された存在として提示しているように見えることにも批判的である。ウィテカーは、マサドがこれらのいわゆる勢力に集中することで盲目になり、アラブやイスラム世界で提起されている LGBT+ の問題は、より広範な社会運動全体の結果であり、より広範なグローバルコミュニケーションから自然に生じるものではないと結論付けている。マサド氏は、アラブ人とイスラム教徒の人々がLGBT+のアイデンティティを自ら受け入れている証拠を無視し、政府から彼らが受けている抑圧を軽視または否定していると非難されている。^[1]

『リベラリズムにおけるイスラム』はジョセフ・マサドの4冊目の著書で、2015年にシカゴ大学出版局から出版された。ロサンゼルス・レビュー・オブ・ブックスに掲載された記事によると、この本の論旨は「アメリカとヨーロッパのリベラリズムの伝道師たちは、イスラム教徒、そして全世界に、地球上に存在する唯一の健全な価値観、つまり西洋のリベラリズムを布教しようとしている」というものだという。この本は「西洋におけるイスラムの道具化」を扱っており、彼の以前の著書『アラブ人への憧れ』に対する批判に応えている。^[21]

エドワード・サイードが1978年に著した『オリエンタリズム』で述べた議論に従って、マサドは、19世紀ヨーロッパのユダヤ人に対する反ユダヤ主義的特徴づけが現代では人種主義的特徴づけを維持しながらアラブ人を標的にするように変化しており、したがって今日のアラブ人やイスラム教徒に対する人種差別は「欧米のキリスト教徒の反ユダヤ主義と…イスラエルのユダヤ人の反ユダヤ主義」の一形態であると主張している。^[22] マサドは、反ユダヤ主義を単にユダヤ人への憎悪としてではなく、ヨーロッパに端を発する特定の歴史的現象として理解していることに基づいてこの考えを主張している。彼は次のように書いている。「今日多くの人が主張している、地球上のどの地理的場所でも、どの歴史的時期でも、ユダヤ人に対する憎悪のいかなる表現も『反ユダヤ主義』であるという主張は、ヨーロッパの反ユダヤ主義の歴史に対する大きな誤解のにおいがする」。^[22]

マサドは、イスラエルは人種差別的なユダヤ人国家だと考えている。^[23]彼は、シオニズムは人種差別的であるだけでなく反ユダヤ的であり、アラブ系パレスチナ人だけでなくユダヤ人に対しても反ユダヤ的であると考えている。マサドは、ヨーロッパ人が「セム人」という人種差別的な概念を発明した後、シオニスト運動は「全面的に反ユダヤ主義のイデオロギーを採用した」と書き、 ^[22]シオニズムを「離散したユダヤ人の文化と言語を破壊する反ユダヤ主義のプロジェクト」と表現し、最終的には「ユダヤ人を反ユダヤ主義者に、パレスチナ人をユダヤ人に変える」ことにつながったとしている。^{[23]マサドはさらに、シオニストが「パレスチナの農民が生産した土地の果実を不当に横領している」と非難し、「パレスチナの田舎のサラダ（現在ニューヨークのデリでは}イスラエルサラダ として知られている）」の改名をイスラエルの人種差別の例として挙げている。^[24]

マサドは、19世紀のヨーロッパのユダヤ人と古代イスラエル王国の間に遺伝的つながりが確立され、当時のユダヤ人の「セム人」アイデンティティが実際にはヨーロッパのユダヤ人を外国人として描写するために設計された人種差別的な構築物であったと述べている。^{[25]マサドは、そのつながりに基づいてシオニスト運動がイスラエルに対して行った主張は問題があると考えている。イスラエルの歴史家}ベニー・モリスとの討論で、マサドは次のように述べた。

シオニストやモリス教授が主張する、19世紀後半のヨーロッパ系ユダヤ人は古代パレスチナ系ヘブライ人の直系の子孫であるという主張こそが、ここでの不条理である。19世紀に関する人種差別や生物学の言説によって広められた、ヨーロッパ系ユダヤ人はヨーロッパ人ではないというこの種の反ユダヤ主義的な主張、つまり、彼らが他のヨーロッパ人に似ていて、ヨーロッパの言語を話すという事実にもかかわらず、彼らはどういうわけか1世紀のヘブライ人の子孫であるという主張こそが不条理である。^[26]

マッサドは特に「熱狂的な親イスラエル派のオバマ大統領」を批判した。^[27]

マサドは、米国文化が人種差別と女性蔑視に深く汚染されていると見ており、アブネル・ルイマ事件をアブグレイブ刑務所での拷問と結び付け、イラクでは「通常米国女性に与えられる米国男性の性的能力が、帝国の征服に軍事利用された」と主張し、「イラク人は、米国の戦闘機から発射されたミサイルや爆弾によって貫かれる女性や女性化した男性として位置づけられた」と主張している。マサドは、「米国の政治家や宣伝家が世界に押し付けたい『自由』という言葉の内容は、米国の暴力的な支配、人種差別、拷問、性的屈辱、その他に他ならない」と結論付けている。^[28]

マサド氏はまた、アラブ世界における米国、国際通貨基金、世界銀行の「人種差別的かつ野蛮な政策を擁護する」アラブ知識人を批判している。^[29]

マサド氏はパレスチナ自治政府を「パレスチナ協力主義政府」と呼び、マフムード・アッバース氏を「パレスチナの首席協力者」と呼び、パレスチナ自治政府がイスラエルや米国と協力してパレスチナの抵抗を鎮圧していると非難している。^[30] 2023年10月、マサド氏はエレクトロニック・インティファーダにハマスによるイスラエルへの攻撃に関するエッセイを寄稿し、これらの攻撃を「素晴らしい」「驚くべき」「信じられない」と称賛し、「見事な勝利」だと述べた。このエッセイはエルサレム・ポスト、ビジネス・インサイダー、ADL、ニュー・アラブによって攻撃を支持するものとして取り上げられ、コロンビア大学にマサド氏の解任を求める請願書が提出され、5万人以上が署名した。マサド氏は中東研究協会によって擁護された。^{[31] [32] [33] [34] 2024年4月に}下院教育委員会で行われた公聴会で、コロンビア大学の学長は、マサド氏はこのエッセイに関して「話を受けた」が、懲戒処分は受けなかったと述べた。^[35]

マサドはコロンビア大学不適合論争の中心人物だった。2004年秋、親イスラエル派のキャンパス組織が映画「コロンビア大学不適合」を制作し、彼と他のコロンビア大学の教授らが親イスラエル派の見解を理由に学生を脅迫したり不当な扱いをしたりしたと主張する学生たちをインタビューした。これがきっかけで大学は苦情を調査する委員会を任命した。この映画に対して、米国下院議員 アンソニー・ウィーナーは、ウィーナーが「反ユダヤ主義的な暴言」と形容したマサドの発言を理由にコロンビア大学にマサドを解雇するよう求めた。^[36]

委員会は2005年春に作業を終え、マサド教授と他の教授に対する告発のほとんどを却下し、報告書の中で「マサド教授が教室で反対意見を組織的に抑圧したと信じる根拠はない」とし、「反ユダヤ主義と解釈されるような発言をした教員の証拠は見つからなかった」と述べた。^[37]委員会は、マサド教授が授業中に学生からイスラエルのパレスチナ人に対する行為を擁護していると理解した質問に激怒し、その返答が「彼女の質問が厳しい批判に値すると伝えることで、一般に受け入れられている範囲を超えた」ことは「信憑性がある」と判断したが、親イスラエル派の学生が中東研究の講義を妨害するなど、非礼な雰囲気もあったと述べている。^[37]批評家は委員会の調査結果を隠蔽だと評した。^{[38] [39] [40]}

マサド氏も調査結果を批判し、「重大な論理的欠陥、弁護の余地のない結論、矛盾、そして3年以上にわたって私を標的にしてきた魔女狩りを支持する明らかな偏見に悩まされている」と書いている。^[6]マサド氏は、報告書が「信頼できる」と認めた唯一の申し立てを否定し続けた。告発者のそばにいた2人の学生は事件を目撃したと述べたが、 2005年4月にWNYCでティーチングアシスタントが、自分が現場にいたこと、マサド氏が問題の学生を怒って批判しなかったことを語った。報告書の発表後、20人の学生が、疑惑の事件があった日に授業を受けており、事件は起こっていないという内容の手紙に署名した。^[3]

委員会の報告書が発表されてから1週間後、ニューヨークタイムズ紙は社説でこの事件について論じ、マサド教授が不適切な行為を犯したと信じる一方で、論争は誇張されており、マサド教授のような教授自身が被害者であると述べた。[ ^41]

教師の親パレスチナ的見解に異議を唱えたために成績が下がったという証拠や、教授が反ユダヤ的発言をしたという証拠はない。標的となった教授たち自身も正当な苦情を抱えている。彼らの授業には野次馬や密かに監視する者が入り込み、憎悪の手紙や殺害の脅迫も受けた。^[42]

イスラエルの美術史教授ガニット・アンコリの著書『パレスチナ美術』に対するマサドの書評は、英国で名誉毀損訴訟の脅威にさらされた。^{[43]書評の中でマサドは、アンコリがパレスチナの芸術家で美術史家の}カマル・ブラッタ の作品を不法に盗用したと非難したが、アンコリはこの非難を名誉毀損とみなした。

この評論は、全米大学美術協会（CAA）の刊行物であるアートジャーナル^{に掲載された。名誉毀損訴訟を回避するため、CAAはアンコリに謝罪し、7万5000ドルを支払い、機関購読者にマサド評論には「事実誤認と根拠のない主張が含まれている」と記載した書簡を送ることに同意した。 [44] [45] [46]} マサドは「軽微な誤り」は認めたものの名誉毀損は認めず、CAAの卑怯さを非難した。^[45] CAAのリンダ・ダウンズ事務局長はフォワード紙に対し、評論には「間違いがあった」ものの、同誌が支払いに同意したのは、訴訟を争う余裕がなかったためだけだと語った。^[43]

• マサド、ジョセフ・A（2001年10月15日）。 『植民地の影響：ヨルダンにおける国民的アイデンティティの形成』ニューヨーク、ニューヨーク：コロンビア大学出版局。ISBN 0-231-12322-1LCCN  2001028017 。
• マッサド、ジョセフ・A.（2006年）。『パレスチナ問題の持続：シオニズムとパレスチナ人に関するエッセイ』ロンドン：ラウトレッジ。ISBN 0-415-77010-6。
• マッサド、ジョセフ・A（2007年6月15日）。『Desiring Arabs』シカゴ、イリノイ州：シカゴ大学出版局。ISBN 9780226509587。
• マッサド、ジョセフ・A（2015年1月1日）。『リベラリズムにおけるイスラム』シカゴ、イリノイ州：シカゴ大学出版局。

ウィキメディア・コモンズには、ジョセフ・マサドに関連するメディアがあります。

• ジョセフ・マサドに関する引用（Wikiquote）
• コロンビアプロフィール
• エレクトロニック・インティファーダのコラムアーカイブ