オトミ語

オト・パメア語は、紀元前3500年頃に他のオト・マンゲア語から分岐したと考えられている。オトミ語派の中では、プロト・オトミ語は紀元500年頃にプロト・マサワ語から分岐したようだ。紀元1000年頃、プロト・オトミ語は現代のオトミ語に多様化し始めた。^{[ 7 ]}ナワトル語話者が到来する前は、メキシコ中央部の大部分はオト・パメア語話者によって居住されていた。これより先では、メキシコのほとんどの現代先住民言語の祖先段階の地理的分布と、さまざまな文明との関連性は未だ解明されていない。プロト・オトミ・マサワ語は、おそらく古典期のメソアメリカ最大の儀式センターであり、紀元600年頃に滅亡したテオティワカンで話されていた言語の1つであったと提唱されている。 ^{[ 8 ]}

コロンブス以前のオトミ族は、完全に発達した文字体系を持っていませんでした。しかし、主に表意文字であるアステカ文字は、ナワトル語だけでなくオトミ語でも読むことができました。^{[ 8 ]}オトミ族は、ナワトル語の名前を使う代わりに、場所や支配者の名前をオトミ語に翻訳することがよくありました。たとえば、ナワトル語の地名テノチティトラン（「オプンティアサボテンの場所」）は、原オトミ語では*ʔmpôndoと訳され、同じ意味でした。^{[ cn 3 ]}

スペインが中央メキシコを征服した当時、オトミ族は現在よりもはるかに広い地域に分布しており、現在のハリスコ州（オトミ語（ハリスコ州）を参照）とミチョアカン州にはかなりのオトミ語話者地域が存在していた。^{[ 9 ]}征服後、スペイン人がメキシコ北部への征服遠征にオトミ族の戦士を雇ったため、オトミ族は地理的に拡大する時期を経験した。オトミ族の戦士がスペインのために戦ったミシュトン反乱の間とその後、オトミ族は以前は遊牧民のチチメカ族が住んでいたケレタロ（ケレタロ市を建設した場所）とグアナファトの地域に定住した。^{[ 10 ]}ベルナルディーノ・デ・サアグンなどのスペイン植民地時代の歴史家は、植民地の歴史を記述する際、主にナワ語話者を情報源として用いたため、ナワ族によるオトミ族に対する否定的なイメージは植民地時代を通じて永続的に定着した。他の先住民族グループと比較してオトミ族の文化的アイデンティティを軽視し、汚名を着せる傾向は、言語喪失とメスティサヘの過程を加速させ、多くのオトミ族は社会的地位向上を求めてスペイン語と習慣を取り入れることを選択した。^{[ 11 ]}

「古典オトミ語」とは、植民地支配初期の数世紀に話されていたオトミ語を指す用語です。この言語の歴史的段階は、オトミ族への布教活動のためにオトミ語を学んだスペイン人修道士によってラテン語の正書法が与えられ、記録されました。スペイン語を話す修道士たちはオトミ語で用いられる多様な母音と子音の音素を区別できなかったため、古典オトミ語の文章は容易に理解できるものではありません。^{[ 5 ]}フランシスコ会などのスペインの托鉢修道会の修道士や僧侶がオトミ語の文法書を執筆しており、最も古いものはペドロ・デ・カルセレス修道士の『Arte de la lengua othomí』[ sic ]で、おそらく1580年頃に書かれたが、1907年まで出版されなかった。^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} 1605年にアロンソ・デ・ウルバノはスペイン語-ナワトル語-オトミ語の三言語辞典を執筆し、その中にオトミ語に関する小さな文法注釈が含まれていた。ナワトル語の文法学者ホラシオ・カロチはオトミ語の文法書を執筆したが、写本は残っていない。彼は匿名のオトミ語辞典（写本1640年）の著者である。 18世紀後半、匿名のイエズス会司祭が文法書『Luces del Otomi』を著した（厳密には文法書ではなく、オトミ語の研究報告である^{[ 15 ]}）。ネヴェ・イ・モリーナは辞書と文法書を著した^{[ 16 ] [ 17 ] 。}

植民地時代、多くのオトミ族は自分たちの言語の読み書きを習得した。その結果、世俗的なものと宗教的なものを含め、この時代のオトミ語の文書が数多く残っており、その中でも最も有名なのはウィチャパンとヒロテペックの写本である。^{[ cn 4 ]}植民地時代後期と独立後、先住民族はもはや独立した地位を持たなくなった。その時点で、オトミ語は教育言語としての地位を失い、古典オトミ語の文学言語としての時代は終わった。^{[ 5 ]}これにより、メキシコ全土の先住民族がスペイン語とメスティソ文化のアイデンティティを採用したため、先住民族の言語の話者の数は減少した。カステリャニサシオン政策と相まって、これは20世紀初頭にオトミ語を含むすべての先住民族の言語の話者の急速な減少につながった。^{[ 18 ]}

しかし、1990年代には、1996年の世界言語権宣言^{[ cn 6 ]}の採択と、EZLNや先住民社会運動などの様々なグループによる国内の社会政治的運動をきっかけに、メキシコ政府は先住民と言語の権利に関する政策を転換した。先住民コミュニティと先住民言語の促進と保護を担う地方政府機関が設立され、その中には先住民開発国家委員会（CDI）と先住民言語国立研究所（INALI）が含まれる。^{[ 19 ]}特に、2003年3月13日に公布された連邦法「先住民の言語権に関する一般法」は、オトミ語を含むメキシコのすべての先住民言語を「国語」として認め、先住民に公的および私的な生活のあらゆる分野でこれらの言語を話す権利を与えた。^{[ 20 ]}

現在、オトミ語は、広範囲に分散した地域に約239,000人の話者によって話されており、そのうち約5～6%が単一言語話者です（地図参照）。 ^{[ 2 ]}話者の集中度が最も高いのは、イダルゴ州のバジェ・デ・メスキタル地域とケレタロ州南部です。一部の自治体では、オトミ語話者の集中度が60～70%にも達しています。^{[ 21 ]}近年の移住パターンにより、メキシコとアメリカ合衆国の各地に小規模なオトミ語話者集団が見られます。20世紀後半には、話者人口は再び増加し始めましたが、一般人口の増加ペースよりは緩やかでした。オトミ語話者の絶対数は増加し続けていますが、メキシコ人口に対する割合は減少しています。^{[ 22 ]}

オトミ語は、一部の地域では活発に使われており、子供たちが自然な伝承によって言語を習得している（例えば、メスキタル渓谷や高地など）ものの、絶滅の危機に瀕している言語である。^{[ 23 ]}特に、イシュテンコ語（トラスカラ州）、サンティアゴ・ティラパ語（メキシコ州）、クルス・デル・パルマル語（グアナファト州）の3つの方言は、消滅寸前の状態にある。 ^{[ 21 ]}一方、オトミ語の単一言語使用率は、イダルゴ州ウエウエトラでは22.3%、ベラクルス州テスカテペックでは13.1%と高い。単一言語使用率は、通常、男性よりも女性の方が著しく高い。^{[ 24 ]} 1920年代から1980年代にかけての政治により、先住民コミュニティの「ヒスパニック化」が奨励され、学校でスペイン語のみが使用されるようになったため、^{[ 18 ]}現在、オトミ語話者のどのグループもオトミ語の一般的な読み書き能力を持っておらず、^{[ 25 ]}スペイン語の読み書き能力は全国平均をはるかに下回っている。^{[ cn 7 ]}

方言学者は、方言間の歴史的な関係を反映して、言語を 3 つの主要なグループに分類する傾向がある。メスキタル渓谷とイダルゴ、ケレタロ、メキシコ州北部周辺で話されている北西部オトミ語、トルーカ渓谷で話されている南西部オトミ語、プエブラ北部、ベラクルス、イダルゴの高地、トラスカラ、トルーカ渓谷の 2 つの町、サン・ヘロニモ・アカズルコとサンティアゴ・ティラパで話されている東部オトミ語である。北西部の変種は革新的な音韻と文法が特徴であるのに対し、東部の変種はより保守的である。^{[ 30 ] [ 31 ] [ 29 ]}

方言を３つのグループに分類すると次のようになります。^{[ cn 9 ]}

• 東部グループには、イダルゴ州中央部のメスキタル渓谷の東で話されているすべての方言と、メキシコ州の2つの村の方言が含まれます。具体的には、高地方言（Ethnologueの高地オトミ語、テスカテペック・オトミ語、テナンゴ・オトミ語）、サンタ・アナ・ウエイトラルパンのオトミ語、および上記から地理的に離れた3つの方言、すなわちメキシコ州のティラパ方言とアカズルコ方言、そして最後にイシュテンコ方言（トラスカラ州）です。
• 北西部地域は、メスキタル、ケレタロ、グアナファトの各方言を含む。
• 南西部グループには、いわゆるメキシコ州方言、チャパ・デ・モタのオトミ語、ヒロテペックのオトミ語、トルーカのオトミ語、そしてミチョアカン州サン・フェリペ・ロス・アルサティのオトミ語が含まれる。（実際には、アルサティを除く上記の言語はすべて、メキシコ州西部の北半分で話されている。）

エグランド、バーソロミュー、クルス・ラモス（1983）は相互理解度テストを実施し、相互理解度に関して8つのオトミ語方言は別個の言語とみなすことができ、同じ言語の一部とみなすには80%の理解度が必要であると結論付けた。彼らは、テスカテペック語、東部高地オトミ語、テナンゴ語は、70%という低い理解度で同じ言語とみなすことができると結論付けた。Ethnologueは、ケレタロ語、メスキタル語、メキシコ州オトミ語の間で同様に低い70%の理解度レベルを発見した。Ethnologueのテマオヤ・オトミ語はメキシコ州オトミ語から分離され、ティラパ・オトミ語が別の言語として紹介されている。一方、エグランドのテストが不十分なゾゼア・オトミ語はアナヤ/メスキタル語に包含されている。

以下の音韻記述は、ケレタロ州サン・イルデフォンソ・トゥルテペック方言のもので、最も広く話されているオトミア方言であるバジェ・デル・メスキタル方言の体系に類似している。^{[ cn 10 ]}

すべての現代オトミ語の派生元である原オトミ語の音素目録は、 / p t k (kʷ) ʔ b d ɡ t͡s ʃ h z m n w j/、口母音/i ɨ u e ø o ɛ a ɔ /、鼻母音/ĩ ũ ẽ ɑ̃/として再構築されている。^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

現代の方言は、共通の歴史的音素目録からさまざまな変化を遂げています。ほとんどの方言は、再構築された原オトミ語の無声無気音破裂音/p t k/を声化しており、現在では有声音系列/b d ɡ/のみを持っています。元の無声無気音破裂音をすべて保持している唯一の方言は、ティラパとアカズルコのオトミ語、シエラ・ノルテ・デ・プエブラのサン・パブリト・パウアトランの東部方言、およびサンタ・アナ・ウエイトラルパンのオトミ語です。 ^{[ 38 ]}以前の破裂音 + [h]のクラスターから派生した無声有気音破裂音系列/pʰ tʰ kʰ/は、ほとんどの方言に見られますが、ほとんどの西部方言では摩擦音/ɸ θ x/に変化しています。一部の方言は、以前の*jと鼻母音の連続から口蓋鼻音/ɲ/を革新しました。 ^{[ 21 ]}いくつかの方言では、プロト・オトミ語の母音の前の*ʔmと*ʔnのクラスターが、それぞれ/ʔb/と/ʔd/になっている。^{[ 14 ]}ほとんどの方言では、単数限定詞や二人称所有格マーカーのように、*n は/ɾ/になっている。これらの単語で/n/を保持している唯一の方言は東部方言であり、ティラパ語ではこれらの*nは/d/になっている。^{[ 38 ]}

多くのオトミ語方言では、メスキタル・オトミ語のように母音*ɔと*aが/a/に融合しているが、イシュテンコ・オトミ語のように*ɔと*oが融合している方言もある。異なる方言には、3 ～ 5 つの鼻母音がある。原オトミ語の 4 つの鼻母音に加えて、一部の方言には/õ/がある。イシュテンコ・オトミ語には/ẽ ũ ɑ̃/しかないが、トルーカ・オトミ語には/ĩ ũ ɑ̃/がある。グアンファアト州クルス・デル・パルマールのオトミ語では、鼻母音は/ĩ ũ õ/であり、以前の*ɑ̃ が/õ/に変化している。^{[ cn 11 ]}現代のオトミ語はスペイン語から多くの単語を借用しており、さらに、スペイン語の巻き舌音[r]の代わりに一部のオトミ語方言に現れる/l/や、オトミ語の固有語彙にも存在しない/s/など、借用語にのみ現れる新しい音素も取り入れている。 ^{[ 39 ] [ 40 ]}

オトミ語はすべて声調言語であり、ほとんどの方言には高、低、上昇の 3 つの声調があります。^{[ 14 ] [ cn 12 ]}シエラ方言の 1 つの方言であるサン・グレゴリオ方言には、4 番目の下降声調があることが分析されています。^{[ 41 ]}メスキタル・オトミ語では、接尾辞は声調が指定されていませんが、^{[ 42 ]}テナンゴ・オトミ語では、声調が指定されていない音節は、休止前の音節と多音節語の最後の音節だけです。

オトミ語のアクセントは音素的なものではなく、むしろ予測可能な間隔で隔音節に置かれ、語根の最初の音節は常にアクセントが置かれる。^{[ 43 ]}

古典オトミ語の植民地時代の文書には、オトミ語の音韻的対立がすべて記録されているわけではない。オトミ族の人々をアルファベット順にした修道士たちはスペイン語話者であったため、鼻音化、声調、豊富な母音体系、有気子音や声門子音など、オトミ語には存在するがスペイン語には存在しない対立を認識することは困難であった。オトミ語にさらに音韻的対立があることを認識した場合でも、それらをどのように転写するか、また一貫して転写するかを選択するのに苦労することが多かった。植民地時代の文書には声調に関する情報は含まれていない。鼻音化の存在はカルセレスによって記録されているが、彼はそれを転写していない。カルセレスは、低中円唇母音[ʌ]には文字æ を、高中円唇母音ɨにはセディーユ付きのæ を使用した。^{[ 44 ]}彼はまた、[t͡sʔ]を ttz のように二重子音として転写した。^{[ 44 ]}カルセレスは[ɛ]と[ɔ]に重アクセント母音èとòを使用した。18 世紀に、ネベ・イ・モリーナはこれら 2 つの母音にマクロンēとōの母音を使用し、中央の母音を表すために追加の文字 (尾とフックが付いたeと尾が付いたu ) を発明した。^{[ 45 ]}

メスキタル渓谷にあるオトミ語とスペイン語で書かれた看板：

ビエンヴェニドス・ア・イクスミキルパン・ホーゲン・エヘ・NTS'U ̲ TK'ANIコラソン・デル・ヴァッレ・デル・メスキータル

現代オトミ語の表記に用いられる正書法は、長年にわたりフィールド言語学者の間で論争の的となってきた。特に議論の的となっているのは、母語話者が使用する正書法において声調を表記するかどうか、またどのように表記するかという問題である。オトミ語話者が実際に使用する多くの正書法には声調表記が含まれていない。Bartholomew ^{[ 46 ]}は声調表記の提唱者であり、声調は言語の文法体系と語彙体系に統合された要素であるため、声調表記がないと曖昧さが生じると主張している。一方、 Bernard (1980)は、母語話者は文脈によってほぼ常に曖昧さを解消できるため、声調のない正書法を好むと主張している。また、母語話者は自分の言語における声調の重要性を認識していないことが多く、その結果、声調記号を正しく適用することを学ぶのが難しいとも主張している。メスキタル・オトミ語のために、H. ラッセル・バーナードは、2 つの単語を区別するために必要な場合にのみ声調を示し、標準的なスペイン語のタイプライターで使用できる記号のみを使用する正書法を作成しました (たとえば、[ɔ]には文字c、[ʌ]にはv 、 [ɨ]には記号+ を使用)。バーナードの正書法は影響力がなく、彼自身とオトミ語作家ヘスス・サリナス・ペドラサが出版した作品でのみ使用されました。^{[ 47 ] [ 48 ]}

Practical orthographies used to promote Otomi literacy have been designed and published by the Instituto Lingüístico de Verano^{[cn 13]} and later by the national institute for indigenous languages (INALI). Generally they use diareses ë and ö to distinguish the low mid vowels [ɛ] and [ɔ] from the high mid vowels e and o. High central vowel [ɨ] is generally written ʉ or u̱, and front mid rounded vowel [ø] is written ø or o̱. Letter a with trema, ä, is sometimes used for both the nasal vowel [ã] and the low back unrounded vowel [ʌ]. Glottalized consonants are written with apostrophe (e.g. tz' for [t͡sʔ]) and palatal sibilant [ʃ] is written with x.^[49] This orthography has been adopted as official by the Otomi Language Academy centered in Ixmiquilpan, Hidalgo and is used on road signs in the Mezquital region and in publications in the Mezquital variety, such as the large 2004 SIL dictionary published by Hernández Cruz, Victoria Torquemada & Sinclair Crawford (2004). A slightly modified version is used by Enrique Palancar in his grammar of the San Ildefonso Tultepec variety.^[50]

元々は、すべての方言で単数、双数、複数が区別されていましたが、ケレタロやメスキタル地域の方言など、より革新的な方言の中には、単数と複数のみを区別し、以前の双数形を少数数として使用するものもあります。^{[ 55 ]}イシュテンコ方言では、単数、複数、および集合複数が区別されます。^{[ 56 ] [ 57 ]}人称接頭辞は4つの人称を区別し、ほとんどの方言では合計11の文法上の人称のカテゴリーになります。^{[ 21 ]}名詞の文法上の数は冠詞の使用によって示され、名詞自体には数による標示はありません。

ほとんどの方言では、代名詞体系は4つの人称（包括的および排他的な一人称、二人称、三人称）と3つの数（単数、双数、複数）を区別します。以下の体系はトルーカ方言のものです。^{[ 58 ]}

ティラパ・オトミの以下の非典型的な代名詞体系は、一人称複数における包括的／排他的区別と、二人称における双数／複数区別を欠いている。^{[ 59 ]}

オトミ語の名詞は所有者のみで標示され、複数形は代名詞と冠詞で表現されます。格標示はありません。所有格の特定の活用パターンは、メソアメリカ言語圏で広く見られる特徴です。所有者と人称が一致する接頭辞があり、所有者が複数または双数の場合は、名詞は所有者と数が一致する接尾辞でも標示されます。以下に、トルーカ方言の単語ngų́「家」の活用パラダイムを示します。^{[ 58 ]}

動詞の形態論は総合的であり、融合と膠着の両方の要素を含んでいる。^{[ cn 1 ] [ 60 ]}

動詞の語幹は、さまざまなプロセスを経て屈折します。動詞の語根の最初の子音は、現在形と非現在形、能動態と受動態を示す子音変異の形態音韻パターンに従って変化します。 ^{[ 50 ] [ 61 ]}動詞の語根は、統語的および韻律的要因に応じて、形成音節を取る場合と取らない場合があります。^{[ 62 ]}相互性または中動態を表すために、語根に鼻音接頭辞が付加される場合があります。^{[ 63 ]}特に東部の方言には、異なる接頭辞系列を取る動詞クラスの体系があります。これらの活用カテゴリーは、カルセレスの文法からわかるように、植民地時代には西部地域に存在していましたが、西部方言では失われています。^{[ 29 ]}

動詞は、直接目的語または間接目的語のいずれか（ただし両方同時にではない）で接尾辞によって活用されます。主語の人称、時制、相、法のカテゴリーは、分析に応じて動詞接頭辞または前置詞のいずれかである形成語によって同時にマークされます。^{[ 40 ] [ 64 ]}これらの前置詞は、非動詞述語の前にも置くことができます。^{[ 41 ] [ 65 ]}トルーカ方言とイシュテンコ方言は、現在、点過去、完了、線過去、未来、大過去、継続、命令、および2つの接続法を区別します。メスキタル・オトミ語には追加の法があります。^{[ 66 ]}他動詞では、目的語の人称は接尾辞によってマークされます。主語または目的語のいずれかが双数または複数である場合は、目的語接尾辞の後に複数接尾辞を付けて示します。オトミ語の動詞の構造は以下のとおりです。

オトミ語は主格-対格の配列を持つが、ある分析によれば、能動態-状態態の配列が出現した痕跡がある。^{[ 65 ]}

メソアメリカ言語圏の他のすべての言語と同様に、オトミ語は20進法の数体系を持っています。以下の数字は、カルセレスによって記述された古典オトミ語からのものです。1つを除くすべての数字に接頭辞として付いているeは複数名詞限定詞です（-nʔdaに関連付けられているaは単数限定詞です）。^{[ 14 ]}

オトミ語はスペイン語とナワトル語の両方から単語を借用しています。借用語の音韻構造はオトミ語の音韻に同化されています。オトミ語には巻き舌の /r/ がないため、この音は通常[l]に変化します。例えば、スペイン語のruda「ルー（薬草）」からのlódáのようにです。一方、スペイン語の /l/ は、スペイン語のpalomaからのbaromaʃi「鳩」のように、叩音/ɾ/として借用されることがあります。スペイン語の無声破裂音 /p, t, k/ は通常、有声音として借用されます。例えば、スペイン語のpato「アヒル」からのbádú 「アヒル」のようにです。スペイン語からの最初の音節にアクセントがある借用語は、通常、すべての音節に高音を付けて借用されます。例えば、スペイン語のsábana 「シーツ」からのsábáná「毛布」のようにです。ナワトル語からの借用語には、ナワトル語のteːnt͡soneʔ「ヤギ」（文字通り「あごひげの持ち主」）に由来するndɛ̌nt͡su 「ヤギ」や、ナワトル語の「豚」を意味するpitso:tɬの異なる形などがある。これらの借用語はどちらも、スペイン人が家畜を導入した後、植民地時代にオトミ語に取り入れられたことは明らかである。^{[ 39 ]}スペイン人との接触以前の時代には、ナワトル語とオトミ語の間での借用は少なかったようだが、その時代には借用語の翻訳例が多数あり、これはおそらくバイリンガリズムが広く普及していたためであろう。^{[ 78 ]}