Loading article…
平行法は、同等の意味を持つ単語やフレーズを組み合わせて明確なパターンを作成する修辞技法です。この構造は、「類似するもののペアやシリーズを指定または列挙する」場合に特に効果的です。[1]バランスの図式である平行法は、「文法と修辞学の基本原則の 1 つ」を表します。[2]
平行法は修辞技法として、世界中の多くの言語や文化において、詩、叙事詩、歌、文章、スピーチなど、民間レベルからプロフェッショナルレベルまで幅広く使用されています。雑誌「オーラル・トラディション」の1号全体が、世界中の言語における平行法に関する記事に充てられています。[3]平行法は、聖書の詩や一般的な格言によく見られます。
例
次の文章と詩は、単語と句において「構造の類似性」を持っています。
彼女は法律を明確、正確、公平なものにしようと努めた。[2]
上記の引用では、複合形容詞が並列要素として機能し、名詞「law」をサポートしています。
彼女の目的は、無知な人々に感銘を与え、疑念を抱く人々を困惑させ、良心的な人々を当惑させることだった。[1]
上記の引用文では、3つの不定詞動詞句が名詞「目的」を支える並列構造を生み出しています。この修辞技法では、等位要素が互いに文法的に一致している必要があることに注意してください。「名詞は名詞と、不定詞動詞句は不定詞動詞句と、副詞節は副詞節と」[4]
座標要素が同じ数の単語（または以下の例では同じ数の音節）を持つ場合、その方式は等コロンと呼ばれます。
私の宝石を数珠と交換しよう、
私の豪華な宮殿を庵と交換しよう、
私の華やかな衣服を托鉢僧のガウンと交換しよう、
私の紋様の入ったゴブレットを木の皿と交換しよう。 –シェイクスピア、リチャード2世[5]
1 つの連句が類似の概念を表現する同義平行法は、2 番目の連句が最初の連句と対照をなす対句である対照平行法と組み合わせることもできます。たとえば、同義平行法と対照平行法は、黙示録 22 章 11 節に見られます。
- A 悪を行う者は悪を行うが、
- A'そして汚れたものは汚れたままである、
- B そして正義の人は依然として正しいことをします。
- B' そして聖なるものは依然として聖なるままである。
- A 悪を行う者は悪を行うが、
フォーム
聖書詩[6]では、三部作や二部作の並列詩[ 7]において、さまざまな種類の平行表現が主要な修辞技法であり、また世界中の多くの文化の詩、特に口承の伝統においても、平行表現が用いられている。[8]ロバート・ロウスは、1788年の著書『ヘブライ民族の聖なる詩に関する講義』の中で、 parallelismus membrorum （詩の要素、つまり詩行の平行表現）という造語を生み出した。ローマン・ヤコブソンは、自身のロシアの伝統を含む、世界中の詩的言語的伝統における平行表現の世俗的研究の先駆者であった。[9]
中国とベトナムの古典詩や散文では、平行表現が頻繁に用いられてきた。学識のある人々の間での会話では、多くの場合、言葉遊びや一種の頭脳戦として、一対一の平行連句が交わされた。[10] [11]平行連句では、内容、品詞、神話や歴史地理の暗示がすべて個別に一致しバランスが取れていなければならないだけでなく、ほとんどの音調も相互に対比されなければならない。音調は屈折音と結合され、逆もまた同様である。[12]
芸術的な話し言葉における平行性は、ナワトル語（アステカ語）[13]やマヤ語の一部など、メソアメリカのいくつかの言語でよく見られます。[14]また、インドネシアの言語（フォックスは不正確に「ロティネーゼ」と呼んでいます）[15]やナバホ語[16]でも観察されています。他の研究では、ウラル・アルタイ地域の言語（フィンランド・カレリアの民俗詩や、トルコ系およびモンゴル系の人々の叙事詩や歌を含む）やトダ語にも平行性が見られ、ドラヴィダ語族の言語の間でより広い分布があることを示唆しています。[15]
シエラレオネとギニアのリンバ語コミュニティでは、いくつかの祈りが平行表現で構成されている。[17]
ことわざ
ことわざの平行表現は、世界中の言語で非常に一般的です。ことわざなどの短い文章の平行構造は、聞き手や読者が平行要素を比較し、より簡単に要点を推測するのに役立ちます。
- 人に魚を与えればその人は一日食べられる。人に魚の釣り方を教えればその人は一生食べられる。（英語のことわざ）
- ナイフで刺された傷は治るが、言葉で刺された傷は治らない。（タミル語のことわざ）
- 真実は足があり、逃げ去る。嘘は足がなく、留まらなければならない。（イディッシュ語の諺）
- 家に食べ物があれば、客が来ても何の問題があるだろうか？信仰があれば、死は何が問題だろうか？（パシュトー語の諺）[18]
- 最初に去った牛は角を折られ、後ろに残った牛は尻尾を折られる。（エチオピアのアラバのことわざ）
参照
脚注
- ^ コルベットとコナーズ、1999年、p.46より
- ^ コルベットとコナーズ、1999年、p.45より
- ^ オープンアクセス
- ^ コーベットとコナーズ、1999年、p.45-46
- ^ バルディック、2008年、17ページ
- ^ ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。。カトリック百科事典。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。記事のオンライン版。
- ^ Casanowicz, IM「ヘブライ詩の並列表現」。JewishEncyclopedia.com 。 2011年12月7日閲覧。
- ^ p. 216. ジェームズ・J・フォックス。 1971. ロトの儀式言語における意味論的並列性。Bijdragen tot de Taal-、Land-en Volkenkunde Deel 127、2de Afl.、215-255 ページ。
- ^ ヤコブソン、ローマン。1987年。「文法の詩と詩の文法」。文学における言語。K. ポモルスカとS. ルディ編。121-144ページ。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学ベルナップ・プレス。
- ^ アン・ハス、アン; 劉建美 (2007)。金庸現象: 中国武術小説と現代中国文学史。カンブリア・プレス。223 ページ。ISBN 9781934043080。
- ^グエン・ タイ・トゥ（2008年）。ベトナム仏教の歴史。CRVP。p.200。ISBN 9781565180987。
- ^ 中国詩文学、Wayback Machineに 2008-05-04 にアーカイブ。ChinaVista、1996-2010。
- ^ ウィリアム・ブライト。1990年。「一つの唇で、二つの唇で」：ナワトル語の平行表現。言語66.3:437-452。
- ^ ロー、ダニー。2007年。「植民地時代のチョルティマヤの詩的スタイル」ラテンアメリカインディアン文学ジャーナル23（2）：142-6。
- ^ ab ジェームズ・J・フォックス。 1971. ロトの儀式言語における意味論的並列性。Bijdragen tot de Taal-、Land-en Volkenkunde Deel 127、2de Afl.、215-255 ページ。
- ^ コヨーテの詩：ナバホ族の詩、相互テキスト性、言語選択。アンソニー・K・ウェブスター。2004年。コヨーテの詩：ナバホ族の詩、相互テキスト性、言語選択。アメリカインディアン文化研究ジャーナル28.4：69-91。
- ^ 460ページ以降。ルース・フィネガン。1970年。アフリカの口承文学。オックスフォード大学出版局。
- ^ p. 181. Bartlotti, Leonard および Raj Wali Shah Khattak。2006 年、Rohi Mataluna、改訂増補版。パキスタン、ペシャワール：Interlit and Pashto Academy、ペシャワール大学。
出典
- バルドリック、クリス. 2008.オックスフォード文学用語辞典. オックスフォード大学出版局. ニューヨーク. ISBN 978-0-19-920827-2
- コーベット、エドワード PJおよびコナーズ、ロバート J. 1999.スタイルとステートメント。オックスフォード大学出版局。ニューヨーク、オックスフォード。ISBN 0-19-511543-0
- フォーサイス、マーク。2014年。『雄弁の要素』。バークレー出版グループ/ペンギン出版。ニューヨーク。ISBN 978-0-425-27618-1
- 2017 年のジャーナル『Oral Tradition』の特別号、第 31 巻、第 2 号：「言語芸術とパフォーマンスにおける平行性」。