Loading article…
ギナン(ウルドゥー語: گنان、グジャラート語: ગિનાન 、サンスクリット語: ज्ञान jñana、 「知識」に由来) は、シーア派イスマーイール派イスラム教徒が朗読する敬虔な賛美歌または詩です。
文字通り「グノーシス」を意味するギナンは、南アジアのニザール派イスマーイール派の信仰文学であり、神の愛、宇宙論、儀式、終末論、倫理的行動、瞑想といったテーマを扱っている。3節から数百ページに及ぶギナンは、イスマーイール派の階層においてイマームに次ぐ地位にあったピールたちに帰せられる。 [ 1 ]
元々は主にピールによる口頭伝承であり、南アジアに最初にやってきたのは12世紀のピール・サトグルヌールであった。ギナンは南アジアの多くの言語、特にグジャラート語、ウルドゥー語、パンジャブ語、シンド語、ブルシャスキー語などで作られている。これらはコーランの詩に基づいている。ギナンと同様に、カシーダは中央アジア、イラン、シリアのイスマーイール派によってアラビア語、ペルシア語、タジク語で朗誦されている。インド亜大陸のイスマーイール派は、ジャマート・カーナでの祈りの前後に朗誦されるアラビア語とペルシア語のカシーダも朗誦する。ギナン・セントラル[ 2 ]は、ギナンを保護し、研究と教育を促進するためにサスカチュワン大学図書館で開発されたウェブポータルである。
ギナンは、南アジアのニザール・イスマーイール派コミュニティで唱えられる宗教的な賛歌です。ギナンの朗唱はニザール・イスマーイール派だけに限定されているわけではなく、ニザール・イスマーイール派の現存する第49代イマームであるアガ・カーン4世殿下の前でギナン「ヤ・アリ・クブ・マジャリス」を朗唱したアビダ・パルヴィーンなど、多くの著名な非ニザール・イスマーイール派の歌手によるギナンの朗唱[ 3 ]、ギナンの最新の書き起こしや翻訳の閲覧、ギナンに関する学術文献の公開などがその証拠です。
ギナンはニザール派イスマーイール派以外の人々も朗唱したり、研究したり、聴いたりすることができるが、ギナンはニザール派イスマーイール派、特にホージャ族（南アジアのカーストで、現在では大多数がニザール派イスマーイール派を自認している）の文化慣習や儀式において特別な役割を担っている。イスマーイール派のピールやサイイドの歴史に背景を持つホージャ族は、サトパンティの伝統に従うようになった。サトパンティとは「真の道」を意味する。
世界中のジャマート・カーナで朗読されたギナンは、南アジア地域でイスマーイール派のピールやサイイドによって説かれました。ギナンは、イスマーイール派の教義と基本的な神学的原則を南アジアの人々に広めることを目的としていましたが、その地域のローカルな要素を取り入れたため、意図せずして現在私たちがヒンドゥー教の言及と呼ぶものが含まれるようになったという点で、文学として独特です。ギナンと現在私たちがヒンドゥー教の伝統と考えるものとの最も明確なつながりは、ヴィシュヌ神の10番目の化身（ダサ・アヴァターラ）であるカルキのテーマでしょう。ギナンの文学では、シーア派の初代イマームであり、ムハンマドのいとこであり婿でもあるアリーが、ナカランキと改名されたこの10番目の化身に例えられています。ギナンのこうした多元的な要素ゆえに、ホージャ族はヒンドゥー教徒でもイスラム教徒でもないと自認した。そして、近代的な宗教観がこれらの宗教的アイデンティティに厳格な境界線を設けたため、事態は複雑化した。
イスマーイール派は、ギナンをクルアーンのメッセージを理解し、神の光の本質に近づくための手段と捉えています。したがって、ギナンはしばしば外面的な行為（ザーヒル）ではありますが、内なる意味（バティン）を理解するための器となるのです。
イスマーイール派の著名なロシア人学者ウラジーミル・イワノフによれば、ギナンはイスマーイール派にとって深い意味を持ち、ハキーカ、すなわち究極の真理を表している。[ 4 ]そのため、ギナンの本質はイスマーイール派の伝統の中で最高の知識として崇められている。この尊い知識は、アフル・アル＝バイトとして知られるムハンマドの一族に授けられたと信じられており、ギナンを通して指導を与える唯一の権限は、イマーム（ムハンマドの直系の子孫）またはピール（イマームの最高代表者）にある。[ 5 ]
ギナンの中には、ヴィラヒニのスタイルで書かれたものもある。それは、神の比喩である愛する人と出会い、結ばれることを切望して待つ女性の視点から描かれている。
ギナンの伝統には多くの重要な人物がいます。例えば、ピール・シャムス、ピール・サドル・アッディーン、ピール・ハサン・カビール・アッディーン、ヌール・ムハンマド・シャー、イマーム・ベグム・シャーなどが挙げられます。これらの人物は著作を残し、ギナンの伝統に積極的に貢献しました。
ギナンのメッセージとテキストは依然として重要であるが、テキスト、神学的意義、儀式的実践がギナンにとって重要であるのと同様に、ジャマート・カーナスにおける儀式としてのギナンの音楽性や演奏レベルも重要であることを示す重要な学術研究が行われている。
サトパンティ教義を表現するにあたり、ギナンたちは、西インドに広く普及しているヴァイシュナヴァ・ヒンドゥー教、スーフィー教、サント教、バクティ教など、多様な伝統を取り入れている。これらの伝統は、イマームの権威といったサトパンティ教義の中核をなす思想が明確に表現される枠組みを提供している。
ヴァイシュナヴァ・ヒンドゥー教の言説は、特に『ダス・アヴァターラ』のような初期のギナンに顕著に表れており、そこではイスマーイール派のイマームの概念とヒンドゥー教のアヴァターラの概念が同等視されている。イスマーイール派のイマーム（西方に住んでいるとされている）は、ヒンドゥー教の神ヴィシュヌの待望の10番目の化身として描かれている。このようなギナンでは、サットパントはヴァイシュナヴァ・ヒンドゥー教の伝統の頂点として描かれるようになる。
多くのギナンはスーフィーの枠組みの中で教えを体系化し、スーフィーの用語を用いてサトパンスの伝統の中心となる概念を説明し、議論している。特にイランにおけるスーフィーとイスマーイール派の伝統の交流は、13世紀にまで遡る長い歴史を持つ。この関係性を強調するため、ギナンはイスマーイール派のイマームとその代表者をスーフィーの用語で表現するだけでなく、スーフィーの伝統の中心となるディダル（神のヴィジョン）、ヌール（光）、バティン（外面的なザヒルとは対照的に、内面的な）といった概念を頻繁に用いている。
ギナンに見られる3つ目の言説は、サントたちの言説である。サントとは、「インドで影響力を持った強力な反儀式・反カースト運動の一員であった、下層カースト出身の詩人聖者の集団」である。サトパントは、こうしたサントたちを中心に形成された、パント（道）と呼ばれる多くの正式な組織の一つと考えることができる。ギナンは「サント詩の慣用表現」を多く用いており、「救済への道としての儀式主義や暗記学習の有効性に疑問を投げかける」という点で、サントたちと同様の関心を示している。
最後に、ギナンは、ヒンドゥー教の信仰運動において影響力のあるバクティの伝統に基づき、弟子とイマームの間の献身的な関係を描写しています。ギナンは、バクティ詩の言葉でこの関係を描写する際に、イマームを「愛と崇敬の対象」として描いています。多くのギナンは、人間の魂をヴィラヒニ、つまり愛する人を慕う女性像として描写しており、ヒンドゥー教の神クリシュナを慕うラーダーがその最たる例です。人間の魂がそのような献身をもって向かわなければならない愛する人は、ほぼ常にイマームと同一視されます。人間の魂を女性として描写することに沿って、多くのギナンは、作者が男性であっても、女性の声で書かれています。
ニザール派イスマーイール派ムスリム共同体では、特定の機会にギナンを朗唱する。注目すべき機会の一つは、ギナンに記述されているイスマーイール派特有の儀式であるガート・パット式典であり、この式典では、座った状態と立った状態の両方で特定のガート・パット・ギナンが朗唱される。この式典では、イマームによって祝福された聖水が、ジャマート・カーナの低い木製のテーブル（パット）の上に置かれた壺（ガート）から会衆に儀式的に配られる。[ 6 ]
多くの弗譚は死というテーマを扱っており、葬儀の儀式において特に重要な意味を持つ。そのため、葬儀の儀式では数多くの弗譚が朗唱され、遺族に慰めと精神的な支えを与える。
同様に、現イマームの誕生日（サルギラ）には特定のギナンが朗誦され、イマーム就任の日（イマームの日）には別のギナンが朗誦されるなど、様々な機会にギナンが朗誦される。[ 7 ]
Sahebaji tun more man bhave: 節 I ～ VIII [ 8 ]
神よ、 私の心はあなたを慕っています。 私は他の誰のことも考えません。 私の心を喜ばせるのはあなただけです。 ああ、私の主よ、 私の心はあなたを慕っています。私の主よ、 あなたは 私が求めるものを何 でも快く与えてくださいます。 私の主よ、 あなたは私を 様々な方法で甘やかしてくださいます。 私は 四つの時代を巡り、 懸命に探しました。私の 主よ、あなたに匹敵する 人は見つかりませんでした。 私の主よ、私の心は あなたを慕っています。 さあ、さあ、 乙女の友よ、 花婿を見に 行きましょう。 彼は私が手に入れた愛する人です 。 彼は私の家に来ます、 愛する人、 彼以外の人にとっては 一分たりとも過ごすのが難しい人です。 どうして彼を 不幸と呼ぶことができるでしょうか、 彼の主 がこのような方であるのに？どうして 慈悲深い人を 責めることができるでしょうか？ 私たちのカルマに 書かれていること が、私たちが得るものです。 ラムとラーフマン はただ一つの神です。 この神秘を、 愚か者は全く知りません。 サイヤード・モハマドシャーは言う。「 我が君よ、私はあなたに忠誠を誓います 。 あなたを後にしたら、 いったいどの扉 を叩けばよいのでしょう？ 我が君よ、 私の心はあなたを慕っています。 私は他の誰のことも思いません。 私の心を喜ばせるのはあなただけです。 神よ、 私の心はあなたを慕っています。」