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ニルヴァーナ・ウパニシャッド（サンスクリット語: निर्वाण उपनिषत्、IAST : Nirvāṇa Upaniṣad）は、古代のスートラ様式のサンスクリット語のテキストであり、ヒンドゥー教の小ウパニシャッドである。[ 8 ]このテキストはリグ・ヴェーダに付属しており、[ 4 ] 20のサンニャーサ（出家）ウパニシャッドの1つである。[ 9 ]短いテキストであり、比喩や寓話を用いた、凝縮された格言的な表現が特徴である。[ 10 ] [ 11 ]
ニルヴァーナ・ウパニシャッドは、ヒンドゥー教のアシュラマの伝統において修道生活を送る出家者（出家者）の性格と存在状態について述べています。 [ 12 ]このウパニシャッドは、出家前の出家者の通過儀礼、資格、生活についての議論には一切触れていない点で注目に値します。[ 5 ]ただ出家者、その外的な状態、内的な状態について述べているだけです。[ 5 ] [ 11 ]
ウパニシャッドは、サニヤシの生活は儀式ではなく、瞑想であり、[ 13 ]ジュニャーナ・カンダ（ヴェーダの知識の部分）に捧げられ、[ 14 ] [ 15 ]真理と完全性との合一によって故郷を見いだすものであると主張している。[ 15 ]自己認識が彼の旅であり目的地であり、[ 15 ]孤独な場所が彼の至福の僧院である。[ 16 ]
ニルヴァーナ・ウパニシャッドの成立時期や著者は不明だが、その経典の様式から、ウパニシャッドとして編纂・分類される以前の経典テキスト時代（紀元前1千年紀末期）に起源を持つことが示唆される。[ 7 ]このテキストは、紀元が始まった頃の数世紀に成立した可能性が高い。[ 2 ]
ギャビン・フラッドは、ニルヴァーナ・ウパニシャッドのようなサンニャーサ・ウパニシャッドを西暦の最初の数世紀に遡ると考えている。 [ 17 ]
このテキストは、写本によってはニルヴァーノパニシャッドと題されていることがある。[ 11 ] [ 18 ]ラーマがハヌマーンに語ったムクティカ聖典の108のウパニシャッドのテルグ語アンソロジーでは、47番目に挙げられている。[ 8 ]
サニヤシの世界
ニルヴァーナ・ウパニシャッドはスートラ形式で書かれています。スートラとは「紐、糸」を意味し[ 19 ]、インドの文学的伝統では、格言、または要約されたマニュアルやテキストの形での格言集も指します[ 20 ] [ 21 ] 。各スートラは、数語または数音節に凝縮された定理のようなもので、その周りに「儀式、哲学、文法、またはあらゆる知識分野の教え」を織り込むことができます[ 19 ] [ 20 ] 。このウパニシャッドはヴェーダーンタ哲学を扱っています[ 15 ] [ 22 ] 。
格言的なスタイルは、テキストが複数の意味で解釈できることを示唆しており、比喩や寓話に満ちており、その経典は暗黙のうちにヒンドゥー教の聖典を参照している。[ 23 ] [ 15 ]例えば、第3の経典にある「空は彼の信念である」は、パトリック・オリヴェルによれば、目に見えるものすべてに及ぶが分割できない意識の比喩であり、また、サニヤシは特定の教義に縛られることなく、自身の意識、自身の絶対概念に従うことを意味する。[ 24 ]
このテキストは、サニヤシの生活は儀式ではなく、内省であると主張している。[ 13 ]ウパニシャッドによれば、サニヤシの聖典はジュニャーナ・カンダ（ヴェーダの知識のセクション）であり、カルマ・カンダ（ヴェーダの儀式のセクション）ではない。[ 14 ] [ 15 ]ウパニシャッドによれば、彼は恐れを知らず、不屈の精神を持ち、平静で、他者と自分の願いの両方を尊重する行動をとり、他者を罵ったり、他者の欠点を見つけたりしない。[ 25 ]オリヴェルによれば、このテキストの36～37節は、仏教の空虚主義とは逆の立場を主張しており、ヒンドゥー教のサニヤシは空虚を究極の現実として受け入れず、アートマン・ブラフマンを究極の現実として信じている。[ 26 ] [ 15 ]原初のブラフマンは、本文の第40節によれば、出家者にとっての自己認識である。[ 27 ]
出家者は真理と完全性と一体になった時に安住の地を見いだす、と本文の第38節は述べている。[ 15 ]自己認識は彼の旅であり目的地である。[ 28 ] [ 15 ]彼の状態は恍惚とした心であり、孤独が彼の僧院である。[ 29 ]彼は徳高く、恐れも妄想も悲しみも怒りも利己心もエゴイズムも知らない。[ 30 ]彼は真の性質を瞑想し、沈黙が彼のマントラであり、彼は自分の好きなように行動し、彼自身の性質が彼の解放である、とオリヴェルは翻訳している。[ 31 ] [ 15 ]
TMP Mahadevanは、このテキストは不明瞭であると述べている[ 32 ]一方、Paul Deussenは、このテキストは108のウパニシャッド、すなわちサルヴァサーラ・ウパニシャッドとニラランバ・ウパニシャッドの用語集セクションに付随する記憶補助であった可能性があると述べている[ 8 ]。
パトリック・オリヴェルはドイセンに同意し、このウパニシャッドをヒンドゥー教のスートラ伝統における初期のテキストとみなしている。 [ 7 ]オリヴェルによれば、このテキストは、ほとんどのサンニャーサ・ウパニシャッドと同様に、ヒンドゥー哲学のアドヴァイタ・ヴェーダーンタの独特な風味を持っているが、これは紀元1千年紀の主要なヒンドゥー教の僧院がアドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統に属していたためかもしれない。[ 7 ]
タイの仏教徒であるブッダダーサは、インドの二つの宗教間の涅槃についての解説の中で、ウパニシャッドの見解では、永遠で創造されていないアートマンが存在すると述べている。それに対し、ブッダダーサは、仏教にはアートマンという用語はない、と述べている。[ 33 ]
参考文献
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