タナナ・アサバスカンス

タナナ・アサバスカンス

1997 年 6 月、アラスカ州チェナのタナナ川と下流タナナのアサバスカン漁場。
総人口
900 [1] 下・中タナナ：400 タナクロス: 200 上タナナ：300
人口の多い地域
アメリカ合衆国（アラスカ）（多数派）; カナダ（ユーコン）（少数派）
言語
アッパータナナ、ロウアータナナ、タナクロス、アメリカ英語（アラスカ語版）、
宗教
シャーマニズム（主に元）、キリスト教
関連民族
その他のアラスカのアサバスカ人、 特にアッパー・クスコクウィム

タナナ・アサバスカ人、タナナ・アサバスカ人、またはタナナ・アサパスカン人は、アサバスカ語を話す民族言語グループに属するアラスカのアサバスカ人である。彼らは、アメリカ合衆国アラスカ州東中央内陸部のタナナ川（タナナ語ではTth'itu'、文字通り「まっすぐな水」、コユコン語ではTene No'、文字通り「道の水」を意味する）流域の元々の住民であり、その一部（ホワイト・リバー・ファースト・ネーション）はカナダのユーコン準州に住んでいた。タナナ川アサバスカ人は、ローワー・タナナ語とコユコン語ではTen Hʉt'ænæ（文字通り「道の人々」）、グウィッチン語ではTanan Gwich'in（文字通り「タナナ川の人々」）と呼ばれている。^[2]彼らが最も古い居住地であるアラスカには、話す言語によって3つ^[3]または4つ^{[4] [5]の}グループが存在している。これらは、タナナ本体または下タナナ ( Kokht'ana ) および/または中タナナ、タナクロスまたはタナナ交差 ( Koxt'een )、および上タナナ( Kohtʼiin ) です。タナナ アサバスカ文化は、母系制の狩猟採集文化です。タナナ アサバスカ人は半遊牧民であり、タナナ渓谷低地に半永久的な集落で暮らしていました。伝統的なアサバスカ人の土地利用には、ヘラジカ、カリブー、ドールシープ、小型陸生動物の秋の狩猟、および罠猟が含まれます。アサバスカ人には正式な部族組織はありませんでした。タナナ アサバスカ人は厳密に領土主義であり、半遊牧民の生活様式と分散した居住パターンの中で狩猟と採集の習慣を使用していました。20～40人の小集団は通常、いくつかの季節的な狩猟および釣りのキャンプを備えた中央の冬季キャンプを持ち、季節と資源の可用性に応じて周期的に移動していました。^{[6] [7] [8] [9] [10]}

彼らの隣人は、他のアサバスカ語を話す人々である。アラスカでは、コユコン（北と北西部）、グウィッチン（北と北東部）、ハン（北東部）、デナイナ（南西部の一部）、アトナ（南部）、カナダではハン（北東部）、北部および南部トゥチョーネ（東部）。^[3]アッパー・クスコクウィム族の言語は、ローワー・タナナ語に近いが、隣人ではない。

タナナ・アサバスカ人の故郷は、一般的に4つの地域に分けられます。1)タナナ川に流れ込むユーコン準州のタナナ高地、2)ノースウェイ・タナクロス低地、3)タナナ川に流れ込む東アラスカ山脈、4)北部の丘陵地帯です。^[11]

タナナ川の支流であるグッドパスター川は、タナナアサバスカ語族の言語圏における自然の分水嶺と考えられており、上流に住むタナクロス語族と上部タナナ語族を、さらに下流に住む下部（中部）タナナ語族を話す人々から隔てている。^{[6] [12]}

タナナ・アサバスカ族は母系血縁関係を保っている。^[7]アサバスカ族は、地域バンド（または方言グループ）と呼ばれるより大きな二国間グループへの所属を緩く認識していたが、より重要な社会的単位はローカルバンド（または家族グループ、家族/狩猟ユニット）であった。冬になると、地域バンドはローカルバンドと呼ばれるより小さな単位に分かれ、各バンドはおそらく4つの核家族で構成されていた。地域バンドは真冬に、決められた場所と時間に再び集まり、ポトラッチと呼ばれる集合儀式を行い、その後、ビーバーやマスクラットの 罠猟のために再び分かれた。^[10]

19 世紀末には、タナナ アサバスカ人の故郷には 12 の地域部族が住んでいました。下流部に 6 つの部族 (下流タナナに 4 つ、中部タナナに 2 つ)、上流部に 6 つの部族 (タナクロスに 2 つ、上流タナナに 4 つ) です。

ローワータナナ地域部族：（言語：ローワータナナ方言）^[13]

• ミント族またはミント フラッツ族–ミント フラッツとオールド ミント( Menhti Xwghottthit ) 地域に居住。近隣住民:グウィッチン族(北)、コユコン族(西)、ネナナ トクラット族 (南西)、ウッド リバー族 (南東)、チェナ族 (東)。
• ネナナ・トクラット族–ネナナ川(ニーナ・ノ)、ネナナ渓谷、トクラット川(トゥートロ・フノ) 地域に居住。近隣住民: コユコン族 (西)、デナイナ族(南)、ミント族 (北)、ウッド川族 (東)。
• ウッド リバー バンド– ウッド リバー地域に居住。近隣住民: デナイナ族 (南)、ネナナ トクラット族 (西)、ミント族とチェナ族 (北)、サルチャ族 (東)。
• チェナ族—チェナ川とチェナ村 (チェノ) 地域 (旧フェアバンクス地域)に居住。近隣住民: グウィッチン族 (北)、ミント族 (西)、サルチャ族 (東)。

中部タナナ地域部族: (言語: 絶滅 (1993)下部タナナの別個の方言。一部の研究者は、下部タナナのサルチャ-グッドパスター方言を中部タナナとして知られる別個の言語であると考えている。言語学者のジェームズ・カリは、中部タナナ川沿いのサルチャ-グッドパスター部族の旧言語を指して中部タナナの強力な支持者である^[14] )

• Salcha(ket) 部族– Salcha 川( Sol Chaget ) 地域に居住。近隣住民: Hän 族(北東)、Ahtna 族(南)、Chena 族 (北)、Wood River 族 (西)、Delta-Goodpaster 族 (東)。
• （ビッグ）デルタ・グッドパスター部族-ビッグデルタ、デルタ川（デルタジャンクションとデルタナを含む）、グッドパスター川（ジーズチーグ）地域に居住。近隣住民：ハン族（北東）、アトナ族（南）、サルチャ部族（北と西）、ヒーリー川・ジョセフ部族（東）。^[15]

タナクロス（タナナクロッシング、1839年にフェルディナンド・フォン・ウランゲルによってコッパーリバーコルチャンとして初めて記録された^{[16] ）地域バンド：（言語：}タナクロス）

• ヒーリー川-ジョセフ族- 旧ジョセフ村 ( Tehłuug Ninhdeex Ndiig )、ヒーリー湖( Mendees Cheeg )、ジョージ湖 ( Nxaal Měnn' )、サム湖 (米国地質調査所の正式名称はサンド湖 – Ch'inchedl Měnn' ) 地域に居住。近隣住民: デルタ-グッド​​パスター族 (西)、ハン族 (北)、アトナ族 (南)、マンスフェルト-ケチュムストゥク族 (西)、ヒーリー川-ジョセフ族 (東)。
• マンスフェルト・ケチュムストゥク帯- 現在はタナクロス( Taats'altęy ) とドット湖( Kelt'aaddh Menn' )、以前はケッチャムスク ( Saagéscheeg )、モスキート フォーク、マンスフィールド湖 ( Dihthâad Měnn' )、マンスフィールドの丘 ( Mesiin Tsiitsʼiig )、オールド マンスフィールドに生息しています。村 ( Ch'enaa Ndêdh )、マンスフィールド村 ( Dihthâad )、ロバートソン川 ( Nįhtsiił Ndiig )、トク川( Tth'iitiy Nda' )、トク地域。近隣地域: ヒーリー川 - ジョセフバンド (西)、ハン族 (北)、アトナ族 (南)、テトリン - ラストテトリンバンド (東)。
  • Dihthâad Xtʼeen Iin (「マンスフィールド地域の人々」)
  • Yaadóg Xtʼeen Iin（「ケッチャムスタックの人々」、直訳すると「内陸地域の人々」）。

アッパータナナ地域バンド: (言語:アッパータナナ)

• テトリン - 最後のテトリン族- かつてはテトリン ( Teetłaiy )、最後のテトリン ( Nah K'and )、テトリン湖地域 (現在のテトリン) に居住していた。近隣住民: マンスフェルト - ケフムストゥク族 (西)、ハン族 (北)、アトナ族 (南)、下ナベスナ族 (東)。
• ローワー ナベスナ バンド— 以前はノースウェイ、ジョル、ナベスナ ビレッジ、ガーディナー クリーク (チージル ニーン)、ナベスナ川(下流)、チサナ川 (下流) 地域 (現在はノースウェイ) に住んでいました。近隣住民: テトリン - ラスト テトリン バンド (西)、ハン族 (北)、アトナ族 (南)、スコッティ クリーク バンド (東)。
• スコッティ クリーク族— かつてはスコッティ クリーク地域 (現在はアラスカ ノースウェイ、カナダではユーコン準州のホワイトホースとビーバー クリーク、ホワイト リバー ファースト ネーションと呼ばれています) に住んでいました。近隣住民: ローワー ナベスナ族 (西)、ハン族 (北)、アトナ族 (南)、カナダ北部タチョーニ族(東)。
• アッパー・ナベスナ-アッパー・チサナ/アッパー・チサナ-アッパー・ナベスナ部族（自らの名前は「山岳民族の間で」Ddhał Tot iin ^[17]） - かつてはナベスナ、ナベスナ川（上流）、チサナ川（上流）、クロス・クリーク（ナチェタイ・チーグ）、チサナ地域（現在のノースウェイ、メンタスタ、チストチナ）に居住。近隣住民：アハトナ人（西）、その他のアッパー・タナナ部族（北）、カナダ南部トゥチョーニ人（東）。

アラスカ（東ベーリンジア）の考古学的遺跡では、パレオ・インディアンに関する最古の証拠がいくつか見つかっている。^[18] アラスカ内陸部またはアラスカ内陸部には、過去14,000 ^[19]～12,000 ^[20]年間継続的に居住されており、この人間（アサバスカ人の祖先）の活動の連続性の証拠は、フォート・ウェインライトの訓練場内および周辺に保存されている。最終氷期のアラスカ内陸部は氷がなかったため、ベーリング陸橋と北東アジア（西ベーリンジア/シベリア）を北アメリカに結ぶ回廊となっていた。沿岸部と同様に、アラスカ内陸部で最も古い文化的遺跡は、シベリアの資料と密接な関係がある約10,000年前の打製石の刃複合体である。^[20] 2008年2月、中央シベリアのアジア系エニセイ語族とアメリカのナ・デネ語族（アサバスカ語族、エヤク語族、トリンギット語族）を結び付けてデネ語族・エニセイ語族とする提案が発表され、多くの言語学者から好評を博した。^[21]アサバスカ語族の故郷はカナダ北西部とアラスカ南部/東部である。^{[22] [23]}

初期の入植後、考古学者は一般的にアラスカ内陸部の先史時代を3つの大きな考古学的テーマに分類しています。^[24]

古北極伝統(12,000～6,000 年前) は、現在考古学者がアラスカ全土に居住していたとされる最古の定住者を指すために一般的に使用している用語です。アラスカ内陸部では、古北極伝統には歴史的にネナナ文化とデナリ文化の複合体と呼ばれる 2 つの文化区分が含まれていました。

ネナナ複合遺跡はWRパワーズとジョン・F・ホフェッカーによって定義された。^{[19] [25]}ネナナ複合遺跡は約11,000年前に始まった。古インディアン伝統の一部であり、クローヴィス複合遺跡のベーリング地質時代の祖先である可能性が高いと広く考えられている。^{[26] [27]}ネナナ複合遺跡の多くはタナナ渓谷に位置している：ブロークン・マンモス、チャグウォーター、ドネリー・リッジ、ヒーリー湖、ミード、スワン・ポイント。^[19]

デナリ複合施設は、およそ10,500年から8,000年前にさかのぼり、もともとF. H. ウェストによって定義されました。^{[28] [29] [30]}デナリ複合施設の考古学的遺跡には、ヘイズ山、スワンポイント、ガースル川などがあります。ネナナとデナリの技術は、完新世を通じてアラスカ中央部に残っています。提案されているネナナとデナリの複合施設の関係は、今のところ未解決です。^{[19]アラスカ内陸部の}北方林（タナナ地域のアラスカ内陸部-ユーコン低地タイガとアトナ地域のコッパープラトータイガ）は、8,000年前に形成されました。^[31]

アラスカ大学フェアバンクス校の研究者らによると、アラスカ内陸部のタナナ川東岸にある古代の居住キャンプ場（アップワードサン川遺跡は2006年に初めて発見された）で発見された氷河期の乳児2体の遺骨は、北米の北極圏および亜北極圏で発見された最古の人骨であり、全米で発見された遺骨の中でも最古の部類に入るという。 2013年に発見された乳児2体の遺骨は、最終氷河期の終わり頃の11,500年前のものである。^[32]

北部アルカイック伝統は、6,000～1,000年前に栄えた。アラスカ内陸部では、約6,000年前以降、遺跡密度が再び増加した。この人口増加は、北部アルカイック伝統および側面に切り込みのある尖頭器の出現とほぼ一致している。ダグラス・D・アンダーソン^{[33] [34]は、もともと北部アルカイック伝統を、アラスカ北部のオニオン・ポーテージ遺跡（}イヌピアット族コブク・マリミウト族地域のオニオン・ポーテージ考古学地区）^[35]のマイクロブレードを含まない切り込みのある尖頭器を含む地層層に特に言及するために定義した。切り込みのある尖頭器群は、米国陸軍のフォート・ウェインライトの土地にある12以上の遺跡を含む、アラスカ内陸部の多くの遺跡で発見されている。ドネリー訓練場の発掘されたバンジョー湖遺跡を含むいくつかの遺跡からも、炉炭から中期完新世の年代の遺物が発見されている。バンジョー湖から発見された6,300～6,700年前の石器にもマイクロブレードの部品が見つかっている。^[19]

アサバスカの伝統は 1,300 ～ 800 年前に栄えました。言語学的証拠から、アサバスカ文化はタナナ渓谷で 2,500 年前にはすでに現れていたと考えられます。民族誌、口承史、さまざまな文化財を通じて、この地域のアサバスカ文化と歴史について多くのことが分かっています。アサバスカ文化に関連する遺物は非常に多様で、骨や枝角の尖頭器、釣り針、ビーズ、ボタン、樺の樹皮のトレイ、骨のゲーム用駒などがあります。アッパータナナ地域では、 （アトナ族または「銅インディアン」との交易で得られた）天然銅が利用可能で、ナイフ、尖頭器、錐、装飾品、斧などの道具の製造に、従来の材料に加えて使用されていました。^{[19] [36]}後期先史時代のアサバスカ人の居住地は、アメリカ陸軍駐屯地やフォート・ウェインライトの訓練場周辺のいくつかの遺跡で確認されている。^[37]アサバスカの伝統には、現在アラスカ内陸部に住むアサバスカ部族の祖先であると一般に信じられている後期先史時代および原史時代の文化が含まれる。発掘されたアサバスカの遺跡はまれであるが、限られた証拠からいくつかの一般化が可能である。アサバスカ人の居住パターンは、自給資源の入手可能性に大きく依存しており、内陸部の部族は遊牧民のような生活を送っていた。^[19]

アーネスト・S・バーチ（1980）は、主要な歴史的出来事とそれがアラスカ先住民（アラスカ・エスキモーとアサバスカ人）に与えた影響を反映した4つの期間体系を定義した。 ^[38]

1. 初期歴史時代（1816～1838年）は、1778年のジェームズ・クックの沿岸探検から数えられる、原住民との最も古い接触の時代です。
2. 分裂期（1838～1897年）には、伝統的な先住民の生活様式と居住パターンに広範囲にわたる混乱と変化が見られました。
3. 植民地時代（ 1898年～1960年）は、ゴールドラッシュの時代に、多数の非先住民が突然流入した時期です。
4. 先住民請求権期間( 1960 ～ 1977 年) は、アラスカ先住民請求権和解法(ANCSA)の前後です。

ロシア領アメリカ（1733-1867）時代のロシアの毛皮商人（およびプロミシュレニキ[アメリカの歴史家で民族学者のヒューバート・ハウ・バンクロフトによると、コサック自体は軽装の部隊だったが、その前にはプロミシュレニキと呼ばれるさらに軽装の飛行先遣隊がいて、ロシアのクルール・デ・ボワの一種であった。^[39] ]北米の毛皮貿易と海上毛皮貿易に従事していた）は、1810年代からアラスカ内陸部に定住し始め、ユーコン川（コユーコン族の故郷）沿いのヌラトに交易拠点を、カッパー川（アフトナ族の故郷）沿いのタラル（ロシア語はТарал、アフトナ族の原住民名タガエルデン）に交易拠点（ 1819年のカッパーフォート）を設立した。^{[19] [40]}イギリスの貿易商は1847年にフォート・ユーコン（グウィッチン族の故郷）を設立した。これらの拠点からの交易品は、先住民間の交易ネットワークを通じて、ローワー・タナナ・アサバスカ人とアッパー・タナナ・アサバスカ人に渡った可能性がある。タナナ・アサバスカ人と白人貿易商の直接的な接触は1860年代以降に増加した。1867年に米国がアラスカを買収したことで、交易所と毛皮貿易の管理はアメリカ人に移った。1880年代を通じて、アメリカ人貿易商はユーコン川とタナナ川にヌクルカイエット（現在のコユーコン族の故郷のタナナ）、ベル・アイル（現在のイーグル・オブ・ハン族の故郷）、フォート・ユーコンなど、いくつかの拠点を追加で設立した。^[19]タナナ川地域には、タナナ・アサバスカ人の歴史と同様に、130年未満の欧米人の歴史が記録されている。

ヌチャラウォヤ（英語ではヌチャラウォヤ、直訳する と「二つの川が出会う場所」^[41]）または ヌーチュログホイェト（直訳すると「大きな川の半島の先端」^[42]、歴史的にはヌクルロイット、ヌクラヴィエット、ヌクルクレイエット、ヌキウカヒェト、ヌクルカイト、ヌクラシヤット、ヌクルキャット、ヌークラカイェト、トゥクルキェト（現在のタナナ））は、ヨーロッパ人と接触するはるか以前から、コユコン族とタナナ族のアサバスカ人の伝統的な交易集落であった。^[43]

19世紀初頭、ヨーロッパ人とアメリカ人がアラスカ内陸部で接触を始めると、貿易の影響と新たな人口の流入により、この地域の生活は変化し始めた。土地利用パターンは、伝統的な先住民族の利用から、ヨーロッパ人とアメリカ人の経済・政治システムに基づく活動へと移行した。ヨーロッパ人とアメリカ人の貿易商、鉱夫、宣教師、探検家がタナナ渓谷に移住すると、地元のアサバスカ族の伝統的な生活様式は混乱した。交易品へのアクセスと毛皮貿易の発展は、伝統的な物質文化に影響を与えただけでなく、自給自足の活動や定住パターンにも劇的な影響を及ぼし始めた。同様に、アラスカ内陸部への宣教師の到着は、伝統的な社会組織に大きな影響を与えた。先住民族の子供たちのためのミッションスクールの導入と新しい宗教的信念の教義は、伝統的な生態学的知識やその他の伝統的慣習の浸食に貢献した。^{[19] [44]} 1867年のアラスカ買収後、コユーコン族のほとんどがカトリックまたはプロテスタント宗派に改宗した。そして1900年までに、アラスカのアサバスカ人のほぼ全員が、少なくとも名目上は、実践上は完全にキリスト教徒であった。^{[45] 1920年のインフルエンザの大流行により、}ネナナ（トゴティリ）のローワータナナアサバスカ人の人口の4分の1が死亡した。^[7]

タナナ・アサバスカ人の故郷は、アラスカ内陸部・ユーコン低地タイガと呼ばれる、新北区のDfc気候型亜北極圏森林です。彼らの土地は2つの異なる生態地域に位置しています。^[46]

1. タナナ川の南はタナナ・クスコクウィム低地と呼ばれ、この生態地域はアラスカ山脈とライムヒルズの北にアーチを形成しています。低地の先住民は主にコユコン族、タナナ族、クスコクウィム・アサバスカ族です。フェアバンクス、ノースポール、トク、デルタジャンクションが主なコミュニティです。
2. タナナ川の北はユーコン・タナナ高地と呼ばれ、この生態地域はユーコン川とタナナ川の間に位置し、アラスカとユーコン準州の境界にまたがる丸い山と丘陵で構成されています。高地の先住民はタナクロス、タナナ、ハンアサバスカ人です。主なコミュニティはフォックス、エスター、イーグルです。

タナナ・アサバスカ人は半遊牧民の 狩猟採集民で、魚、鳥、哺乳類、ベリー類、その他の再生可能な資源を採取するために、比較的明確に定義された領域内を一年を通して季節ごとに移動していた。^{[6] [7]タナナの領土は、一般的に}アラスカ山脈とタナナ川の北の平地と尾根の間の緩やかな傾斜の流出斜面を覆う、開けたトウヒ林と閉じたトウヒ林のモザイクである。 ^[7]

タナナ・アサバスカ人の経済は、アラスカの他の近代的な採餌経済と同様、現金と自給自足の混合システムである。自給自足経済は主要な非貨幣経済システムである。雇用機会の不足、または賃金労働と自給自足の収穫活動の需要の認識上の矛盾のため、現金は採餌経済では珍しい商品であることが多い。 ^[7]野生資源の主な利用は国内向けである。アラスカには商業漁業が存在しないため、多くのアサバスカ村落における野生資源の利用は圧倒的に国内消費向けである。 ^{[7]商業漁業と罠猟のパターンは、主に外的要因によって左右される。1974年までに（} ANCSAの後）運用された州の制限付き入漁システムにより、商業用サケ（特にサケ缶詰用の太平洋サケOncorhynchus種）漁業に利用可能な漁業許可証の数が制限されている。ネナナでは、約3分の1の世帯が許可証を保有している。サンプル世帯のほとんど（70%）が許可証を使用している。許可証を持っていても商業目的ではなく、自給自足のために漁業を行っていた。^[7]

狩猟は、特に集団が川と高地の間を移動する際には、道や凍った川に沿った季節的な移動と関連していた。タナナ・アサバスカ人の主な狩猟動物は大型動物（カリブー、ヘラジカ、野生の羊）である。最も価値のある狩猟動物はカリブー（亜種Rangifer tarandus granti、下タナナ・ベゼイ、Tanacross wudzih、上タナナ・ウジ）である。カリブーは、外来種の到来とその結果生じた元の遊牧民パターンの崩壊以前は、上タナナで最も重要な食用動物であった。^[48]現在、上タナナの経済生活はカリブーを中心にしている。カリブーは、原住民とその犬の食料源であるだけでなく、衣服、住居、ボートの材料、かんじきやバビッシュの網、わな、紐、縛り紐の腱も供給している。^{[17] [49]}カリブー狩りは初夏から真夏にかけて行われました。秋の移動期のカリブー狩りには柵、囲い、わなの複合体が使用され、タナナの人々の生存に不可欠な季節的な活動でした。^[6]今日、カリブーの肉のほとんどは、通常、新鮮な状態で、または後で使用するために冷凍されています。^[17]ヘラジカ（亜種Alces alces gigas、Lower Tanana denigi、Tanacross dendîig、 Upper Tanana diniign ）は、タナナアサバスカ人にとってもう1つの最も重要な食用動物です。Lower Tananaアサバスカ部族の間で最も一般的な資源採取活動です。^[7 ]ヘラジカ狩りは、肉の経済的価値と大型の獲物に対する好みのため、現代のアサバスカコミュニティで常に人気のある活動です。^[7]秋のヘラジカ狩りは、個人またはグループでの活動でした。ヘラジカの肉は新鮮な状態で、または保存された状態で食べられました。^[6]タナクロスのマンスフェルト＝ケチュムスタック族は、夏の終わりから秋の初めにかけて、地元の山岳地帯やメンタスタ山脈の南方で、さまざまな方法でドールシープ（アラスカ英語では単にsheep、Lower Tanana deba、Tanacross demee、Upper Tanana dibee ）を狩っていました。ドールシープは、食料や衣類や道具の材料として重宝されていました。^[6]

渡り鳥（アヒル、ガチョウ、白鳥）と高地の狩猟鳥（ライチョウ、ライチョウ）は新鮮な肉の貴重な供給源でした。ライチョウ (トウヒライチョウ、キバライチョウ、エリマキライチョウ(下タナナ地方、タナクロス地方、チェテグ、ツァンツァイトスゥグ、上タナナ地方、チャタグン、ツァンツァイトスゥウ) およびライチョウ (ヤナギライチョウおよびイワライチョウ(下タナナ地方、コルレバ、ッヘルコラ、タナクロス地方、ッヘルコアル、上タナナ地方) ) は、弓矢またはわなや柵わな仕掛けで、一年を通じて機会を捉えて捕獲されました。カモやガチョウは換羽期に簡単に捕獲されました。男たちは白樺の樹皮でできたカヌーに乗って湾や入り江にいる水鳥に静かに近づき、弓矢で射た。その後、女性や子どもたちが鳥を捕まえて巣から卵を集めた。^[6]

村の近くでは、漁業（小川や川）が行われていました。国内で最も一般的である魚は、大きな地下貯蔵庫に蓄えられました。主な経済的な魚（タナクロスłuug、Upper Tanana łuugn、łuuk）種は、主にホワイトフィッシュ（ザトウクジラ、ラウンドホワイトフィッシュTanacross xełtįį'）と太平洋サーモン（キング（チヌーク） Upper Tanana gath、タナクロスłuug chox、レッド（ベニザケ） Upper Tanana łuugn delt'al、タナクロスłuug delt'el）です。その他の魚種には、カワカマス(Upper Tanana ch'ulju̱u̱dn、Tanacross uljaaddh )、カワヒバリ(Lower Tanana srajela、Upper Tanana seejiil、Tanacross seejel )、オヒョウ(Upper Tanana および Tanacross ts'aan )、サッカ(Upper Tanana taats'adn、Tanacross tats'aht'ôl ) があります。マンスフィールド湖とフィッシュ クリークでのホワイトフィッシュ、カワカマス、カワヒバリの釣りは晩春に始まり、7 月中旬まで続きました。これは主要な収穫活動であり、一年中安定した食料源であるホワイトフィッシュは特に重要でした。非常に小さな子供を除くすべてのバンド メンバーが、漁獲物の収穫と加工を手伝いました。春の魚の収穫は、主に干し魚と肉を食べていた長い冬の後の嬉しい食生活の変化でした。新鮮な状態で食べられない魚は加工され、乾燥ラックで乾燥させられ、後で食べられました。新鮮な魚も干した魚も、白樺の樹皮の籠に熱した石を入れて沸騰させた水で調理されました。^[6]

シロトウヒ（Picea glauca）とクロトウヒ（Picea mariana）が主な樹木で、最高樹高は標高約 4,000 フィートです。この高さより上では、成長の遅いヤナギとハンノキのみが見られます。低地では、ダチョウシダ、ウッドシダ、ブナシダ、オークシダなどのシダ類が生育しています。 ^[11]晩春から夏、初秋にかけて、大人も子供もさまざまな植物や植物性材料を集めました。果物やベリー類（下タナナではジェガ、デネイ、ネコトル、タナクロスではジェグ、ントゥレト、ニトシー、上タナナではジグニ、ントゥラト、ニイツィル）、食用の根（特にインディアンポテトや野生のニンジンであるヘディサルム・アルピナム下タナナ・トロス^[50]）、さまざまな植物（特に野生のルバーブであるポリゴナム・アラスカン）は、生で食べたり、後で食べるために保存したり、薬用にしたりした。カバノキの樹皮（下タナナ・キイ、タナクロス、上タナナ・キイ）とトウヒの根（タナクロス・シェイ）は、バスケット、調理器具、道具、ゆりかご、カヌーを作るのに必要だった。 ^[6]アッパータナナ族はコケモモ（Vaccinium v​​itis-idaea）を食料源として利用している。彼らはコケモモを砂糖と小麦粉で煮てとろみをつけ、生のコケモモをそのまま、または砂糖や油脂、あるいはその両方と混ぜて食べたり、砂糖や干し魚の卵と一緒に油で揚げたり、パイやジャム、ゼリーにしたりしている。また、コケモモを単体または油脂に漬けて保存し、地下の樺の皮の籠に入れて保管したり、冷凍したりしている。^[51]彼らはまた、コケモモを伝統医学にも利用しており、風邪、咳、喉の痛みにはコケモモを食べたり、コケモモの果汁を飲んだりしている。^[51]

タナナの親族関係は、正式にはイロコイ族の親族関係として知られているものに基づいており、母系 氏族制度と異系従兄弟間の結婚の重要性を反映しています。タナナ社会の個人は母親の氏族に生まれます。彼らの社会は、当時も今も、8つか9つの母系氏族で構成されており、カラス（またはカラス）とカモメ（またはオオカミ）と呼ばれる異婚の グループに分かれています。結婚は、反対の氏族の男性と女性の間で行われると考えられていました。^[6]

歴史的にも伝統的にも、タナナと他のアラスカのアサバスカ人はアニミズムとシャーマニズムを信仰している。アラスカのアサバスカ人全員に共通するアニミズムの信仰体系は、簡単に言うと次のようになる。すべての生き物と一部の無生物には精霊が宿っており、精霊は生き物の活発で強力な構成要素である。精霊は動物に、すぐにわかる以上のことを知る力を与えている。そのため、人間が動物の精霊を不快にさせるようなことをすると、動物は人間から遠ざかり、人間は飢えてしまうかもしれない。動物の精霊に対するこの信仰に基づき、動物を扱う際に従わなければならない非常に明確なルールがあった。^[9]

先住民族および初期有史時代において、シャーマンはメディスンマンまたはメディスンウーマン^[52]（タナクロス・デシェン・アッパー・タナナ・ディシン）と呼ばれ、アサバスカの宗教生活の中心人物であった。この文化におけるシャーマンは、精霊と先住民族の間を仲介する人物であった。魔術的宗教的慣習には、前兆、お守り、お守り、歌、タブー、超自然に関する信仰などがあった。信仰や慣習は特定の動物と関連しており、多くは狩猟を中心としたものであった。動物の精霊がタナナの精神生活を支配していたようである。彼らは、悪霊が半人半獣の存在に現れると信じていた。精霊は、生者の活動や、死者を永遠の安息の地へと導くことに影響力を持っていた。アサバスカのシャーマンは、人々を悪霊の影響から守った。シャーマンはまた、様々な病気を診断し、悪霊に傷つけられた人々の健康を回復させた。シャーマンは、狩猟が乏しい時代に獲物の居場所を予測する肩甲骨占いという貴重なサービスを提供することもできた。 ^{[11] [53]}文化人類学者リチャード・K・ネルソン（アラスカのアサバスカ族の村に長期間住んでいた）によると、アサバスカ族の伝統では、自然界のあらゆるものは根本的に霊的なものであり、敬意を持って扱われるべきであると教えられている。これには、無駄を避けるだけでなく、植物、動物、そして地球自体に対する精巧な道徳規範に従うことが含まれる。たとえば、アッパー・タナナの男性がオオカミを殺した場合、正式に謝罪し、家族に必要とされていることを説明するまで、オオカミに触れてはならない。^[54]

タブー（タナクロス・インジ、アッパー・タナナ・イヒ）はアニミズムにかかわるものであり、禁じられている。行動規範を順守することに加え、人々は不幸や不運を防ぐためのさまざまなタブーを守っていた。これらのタブーの多くは狩猟や食料採集過程の他の側面と関連しており、集団の生存にとってこれらの活動が重要であることを強調していた。^[6]ワタリガラス、ツル、クズリ、キツネ、カワウソ、犬は決して食べてはならない。カリブー、ヘラジカ、ドールシープの頭を犬に与えてはならない。そうすることは、ハンターに不運をもたらすだろう。毛皮のある動物の骨や死骸を犬に与えてはならず、安全な場所に保管しなければならない。犬がそれらを手に入れた場合、ハンターはそれ以上毛皮をとらない。^{[6] [48] [49]出産可能年齢の女性はクマ（ハイイログマやアラスカ}ヒグマ、クロクマ）を食べなかった。 ^[7]少年は大人になるまで動物の目の周りの脂肪を食べることができなかった。^[55]犬以外の動物はペットとして飼うことはできなかった。^[47]

内陸アサバスカ人のほとんどは、ローマカトリック（コユコン・アサバスカ人向け）、ロシア正教会（デナイナ、アハトナ、デグ・ヒタン、ホリカチュク、アッパー・クスコクウィム・アサバスカ人向け）、英国国教会の宣教師（グウィッチン、ハン、タナナ・アサバスカ人向け）と接触し、布教活動を行っていた。^[56]米国聖公会のキリスト教宣教師は、1900年代初頭からタナナ・アサバスカ地域に教会や布教所を設立した。^[11] 1905年、アラスカに宣教師を派遣していた米国聖公会は、セント・マークス・エピスコパル・ミッションとトルテラ（トゴティリ、現在のネナナ）学校を川の上流に建設した。この寄宿学校では、一度に約28人の様々な年齢の子供たちが教えられた。^{[57]ユーコン準州の大司教}ハドソン・スタックは、彼が統治していた内陸部の25万平方エーカーの領土の一部であるこの入植地を定期的に訪れていた。ミントなどの他のコミュニティの先住民アサバスカ人の子供たちもネナナの学校に通っていた。^[57]

アサバスカのポトラッチ（タナクロス・クスティトル、タナナ北部[ ^58]）あるいは集合の儀式は、アサバスカ人の間で伝統的に行われている真冬の儀式活動である。これは、異なる地元や地域の集団の人々が集まるイベントの一つであった。ポトラッチに参加するいくつかの地域集団は、わずかに異なる方言を話していたかもしれないが、それでも互いに理解できるほどには近かった。外部の集団との友好的な関係を築く上でのポトラッチの重要性については、すでに述べたとおりである。結婚や貿易パートナーシップは、しばしばポトラッチでの交流から生まれた。 ^[9]ポトラッチは通常1週間続いた。アサバスカのポトラッチで最も手の込んだものは、葬儀ポトラッチ（または追悼ポトラッチ、葬儀ポトラッチ）である。葬儀ポトラッチは、死者を現世から引き離す記念物であり、悲しみを公に表現する最後の手段である。^{[59] [60]}追悼ポトラッチは、死者の死後1年目に遺族によって行われる。これは死者を悼む機会であると同時に、死者を称える機会でもある。他のポトラッチは、ある人物の富、繁栄、または幸運を示すために行われた。ポトラッチの数が多いほど、富が大きいとされた。アサバスカの葬儀ポトラッチには、新鮮なヘラジカの肉が欠かせない。今日、最もよく知られているポトラッチは、タナナ先住民村のヌチャラウィヤ・ポトラッチである。^[61]ポトラッチの考古学的証拠は、中部タナナ渓谷のショークリーク近くにある1000年前のピックアップスティックス遺跡で発見されている。^[62]

アッパータナナ地域には豊かな物語の伝統がある。昔話は多くの北アサバスカ語で様々な名称で知られている。それらは動物と人間がまだコミュニケーションをとっていた神話の時代を舞台にしている。伝統的に物語は冬の夜に集団で語られ、若者を教育するために語られた。^[63]

タナナ・アサバスカ族の芸術はアラスカ先住民芸術に分類される。白樺の樹皮で作られた籠はアサバスカ族の女性たちが作る最も一般的な籠細工である。今日、白樺の樹皮は主に販売用の籠や樹皮で作られたベビーキャリアに使用されている。^[64]

アラスカのアサバスカ・インディアン・アイスクリーム（ローワー・タナナ・ノナスドロディ、タナクロス・ナネドラド）は、デザートのような干し肉にヘラジカの脂肪を混ぜたもので、ブリティッシュコロンビアの先住民族のカナディアン・インディアン・アイスクリームとは異なる。インディアン・アイスクリームのレシピの1つは、乾燥させて粉砕したテンダーロインを白樺の樹皮の容器でヘラジカの脂と混ぜ、軽くふわふわになるまで混ぜるというものだった。^[6]さらに、アラスカのアサバスカのコミュニティは、ポトラッチでのパフォーマンス用に、ダンスソング、ポトラッチソング、哀悼ソングなどの歌も作っている。物語や民間伝承の断片に埋め込まれている古いシャーマニズムの歌も部分的に記憶されており、それらはノナスドロディ、つまり「インディアン・アイスクリーム」の準備中に歌われていたため「アイスクリームソング」と呼ばれている。^[65]

歴史的にも伝統的にも、アラスカのアサバスカ人は歩行交通を利用しており、彼らは歩いて移動します（冬は白樺の樹皮でできたスノーシューを使用）。また、冬の間は弓矢を使ったハンターがスノーシューを履いてカリブーを個別に追いかけていました。^[49]アサバスカの女性は、ベビーベルトを使って子供を運ぶことがよくありました。 ^[20]イヌ（Lower Tanana łiga、Tanacross łii）は、多くのアサバスカの村で主に狩猟や荷物運搬に使用されています。イヌゾリ（Lower Tanana xwtl、Tanacross xědl ）は、エスキモーの人々（アラスカ中西部のユピック族、アラスカ北部および北西部のイヌピアト族）にとって古くから広く使われている交通手段です。 19世紀半ば、非先住民の毛皮商人や探検家が初めてユーコン川やその他の内陸地域を旅したとき、コユーコン、デグ・ヒタン、ホリカチュクなどのアサバスカ族のグループが犬ぞりを使用しているのも観察しました。アサバスカ族はおそらくイヌピアトやユピック・エスキモーの隣人からその技術を学んだのでしょう。グウィッチン、タナナ、アトナなどの人々は犬ぞりやトボガンを手で引いており、犬は狩猟や荷役動物としてのみ使用していました。^[66]犬はヘラジカを柵やわなに追い込むために使われることもありました。^[6]

歴史的に、タナナ・アサバスカ族は自分たちを「部族」として暮らしているとは考えていなかった。これは比較的最近の用語で、米国政府による政治的承認に関連している。^[6]

アラスカ先住民タナナ・アサバスカ族の部族組織は、アメリカ合衆国インディアン事務局によって認められています。

タナナ・アサバスカンのアラスカ先住民地域法人は、1971 年に米国議会がアラスカ先住民権利請求和解法(ANCSA) を可決したときに設立されました。

タナナ酋長会議は、アラスカ南部アサバスカ人（または南部アサバスカ人： ^[52]デナイナとアトナ）を除く、アラスカ中部アサバスカ人（または内陸アサバスカ人^[52] ）の伝統的な部族連合である。地域環境、土地利用と居住、社会組織といった幅広い文化的プロファイルの要素において、南部アサバスカ人（デナイナとアトナ）の生活は、他の南部先住民社会によく似ていた。北部では、内陸アサバスカ人の生活は他の北部先住民社会によく似ていた。^[52]

• ユーコン・タナナ地域
  • ミント伝統評議会、ミント、メンバーはローワータナナのミント部族である。
  • ネナナ伝統評議会、ネナナ、メンバーは下タナナのネナナ・トクラット族
• 上部タナナ地域
  • ドット レイク村議会、ドット レイク、メンバーはタナクロスのマンスフェルド・ケチュムスタック バンド
  • ヒーリー湖伝統評議会、ヒーリー湖、メンバーはタナクロスのヒーリー川-ジョセフバンド
  • タナクロスIRA評議会、タナクロス、メンバーはタナクロスのマンスフェルト・ケチュムストーク団
  • トク先住民協会、トク、メンバーはタナクロスのマンスフェルト・ケチュムスタック族
  • ノースウェイ伝統評議会、ノースウェイ、メンバーはアッパータナナのローワーナベスナバンドです。
  • テトリンIRA評議会、テトリン、メンバーはアッパータナナのテトリン-ラストテトリンバンド

下タナナ語:

• カリ、ジェームズ 1991. ローワータナナアサバスカン語リスニングとライティングの練習。フェアバンクス：アラスカ先住民語センター

タナクロス言語:

• Arnold, IS, G. Holton、R. Thoman 2009.Tanacross Learnersʼ Dictionary.

上タナナ語:

• Milanowski, Paul G. & John, Alfred. 1979. Nee'aaneegn'/Upper Tanana (Tetlin) ジュニア辞書。アンカレッジ: National Bilingual Materials Development Center。

• テリー・L・ヘインズとウィリアム・E・シメオン (2007)。アッパー・タナナ民族誌概要と評価、ランゲル・セント・イライアス国立公園および自然保護区。アラスカ州魚類野生生物局、生活部門。技術論文番号 325。[アラスカ東部内陸部のアッパー・タナナ地域におけるアラスカ先住民の歴史と文化に関するこの概要は、主に北部アサバスカ・インディアンの村落であるドット・レイク、ヒーリー・レイク、ノースウェイ、タナクロス、テトリンに焦点を当てています。 ]。上流タナナ (タナクロスとアッパー・タナナ) バンドのみを対象とし、下流タナナ (下流と中部タナナ) バンドは除外しました。