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| マウリド | |
|---|---|
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| 観察者 | 主流派のスンニ派、シーア派、その他さまざまなイスラム教宗派の信者 |
| タイプ | イスラム教 |
| 意義 | ムハンマドの生誕の記念 |
| 行事 | ハムド、タスビーフ、公の行進、ナート（宗教詩）、家族やその他の社交の集まり、通りや家の装飾 |
| 日付 | 12ラビー・アル・アウワル |
| 頻度 | ヒジュラ暦1年に1回 |
マウリッド(アラビア語: مولد ) は、(イード・ミラド・アン・ナビ) (アラビア語: عید ميلاد النبي、ローマ字: ʿīd milad an-nabī、文字通り 「預言者の誕生の祝日」)としても知られる毎年恒例の祭りです。イスラムの預言者の誕生日を記念してムハンマドは、イスラム暦の 3 番目の月、ラビ・アル・アワル12 日の伝統的な日付を祝いました。マウリッドはイスラム教スンニ派の伝統の中心となる日で、シーア派イスラム教徒も祝っています。
この祭りの歴史はイスラム教の初期に遡り、当時タビーウンの一部が集会を開き、主要都市で群衆にムハンマドを称える詩や歌を朗読し、歌い始めた。[2]この祭りはアッバース朝やファーティマ朝 によって継承された。サラディン（在位 1174-1193 ）の副官であったイスラムの将軍ギョクボリが、マウリド祭を初めて公に祝ったと考えられており、メディナの預言者のモスクで印象的な式典を行った。オスマン帝国のムラト3世（在位 1574-1595）は、これを公式の祝日と宣言した。
マウリドには祝祭者がマフフィルを開催し、祝宴を伴ってムハンマドを讃える宗教詩が朗唱される。マウリドに関連するその他の慣習には、過剰な断食、イスラム音楽、ズィクルなどがある。イスラム教のほとんどの宗派は、ムハンマドの誕生日を祝うことを承認している。
マウリドの儀式は、主流のイスラム学界によって、スンニ派の4つの法学派全体で一般的に承認されており、イスラム教徒が多数派を占める世界のほとんどの国で国民の祝日として認められています。
語源
マウリドという用語は、アラビア語の語源である「出産」または「子孫」を意味するワラドに由来しています。[3]これは誕生日全般を指す一般的な用語ですが、マウリドは通常、ムハンマドの誕生日を祝うことを指します。[4] [5]
マウリドという用語は、ムハンマドの生誕を祝う祭りとして言及されるとともに、「ムハンマドの生誕を祝うために特別に作曲され、その日に朗誦されるテキスト」または「その日に朗誦または歌われるテキスト」を指します。[6]また、イード・ミラド・アン・ナビ（アラビア語：عید ميلاد النبي、ローマ字： ʿīd mīlad an-nabī、直訳すると「預言者の生誕を祝う祭り」） としても知られています。
日付
スンニ派イスラム教徒の大多数とシーア派の大半によると、ムハンマドはラビー・アル＝アウワル月の12日に生まれた。[7] [8] [9] [10]一方、多くの十二イマーム派 シーア派イスラム教徒は、ムハンマドはラビー・アル＝アウワル月の17日に生まれたと主張している。[7] [8] [11]ムハンマド・イブン・ヤアクーブ・アル＝クライニ、イブン・ババワイ、ザイン・アル＝ディーン・アル＝ジュバイ・アル＝アミリなどの著名なシーア派学者がラビー・アル＝アウワル月の12日の日付を肯定しているため、これはイフティラフ、つまり意見の相違の問題となっている。[12] [13]それにもかかわらず、ムハンマドの誕生日は不明であり、イスラムの伝統に明確に記録されていないと主張する人もいる。[14] [15] [16] [17]マウリドの正確な日付の問題は、祝典に関する最初の証明された意見の相違を構成するものとしてイブン・ハリカンによって記録されています。 [18]
歴史
この祝祭の歴史はイスラム教の初期に遡り、タビーウンの一部が主要都市の群衆にムハンマドを称える詩や歌を朗読し、歌う集会を開き始めた。[19]オスマン帝国は1588年にこれを公式の祝日と宣言し、[20]メヴリド・カンディルとして知られるようになった。[21]マウリドという用語はエジプトなど世界の一部の地域ではスーフィーの 聖人など他の歴史上の宗教的人物の誕生日のお祝いの総称としても使われている。[5]
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イスラム教の初期には、ムハンマドの生誕を聖なる日として祝うことは通常、個人的に手配され、後にこの祝典のために一日中開かれるマウリドハウスへの訪問者の数が増加しました。[22]この祝典の歴史は、イスラム教の初期にタビーウンの一部が集会を開き、ムハンマドを称えるために作られた詩や歌を群衆に朗読し、歌い始めたときに遡ります。[23]
初期の祝祭には、動物の犠牲やたいまつ行列、公開説教や祝宴など、スーフィーの影響を受けた要素が含まれていました。[24] [25]祝祭は、現代の儀式とは対照的に日中に行われ、統治者が儀式で重要な役割を果たしました。[26]説教の発表とコーランの朗読を伴うアール・アル・バイトに重点が置かれました。 [27]
マウリドの正確な起源を辿ることは困難である。[28]ムハンマド著『歴史・思想・文化：神の預言者百科事典』によれば、この行事の重要性は、ムハンマドが月曜日に断食した理由としてその日が彼の誕生日であったこと、そしてウマルがムハンマドの誕生日をイスラム暦の開始時刻として考慮したことで確立された。[28] 『世界宗教の祝祭』によれば、マウリドはバグダッドのアッバース朝によって初めて導入された。[29]マウリドを最初に公式化したのがアッバース朝のアル＝ハイズランであると示唆されている。[28]イブン・ジュバイルは1183年に、ムハンマドの誕生日は、アッバース朝の下で信仰の場に改造された彼の生家で、ラビー・アル＝アウワルの毎週月曜日に祝われたと書いている。 [28] [8]
ライデン大学のニコ・カプテインの仮説によれば、マウリドはファーティマ朝によって始められた。[30]「マウリドの祝典がファーティマ朝に始まったという考えは、今日では宗教論争家と世俗学者の両方の間でほぼ普遍的に受け入れられている」と述べられている。[31]アンネマリー・シメルはまた、ムハンマドの誕生日をより大規模に、より盛大に祝う傾向が最初にエジプトでファーティマ朝の間に現れたと述べている。エジプトの歴史家マクリーズィー（1442年没）は、1122年に行われたそのような祝典の一つを、主に学者と宗教指導者が参加した機会として記述している。彼らは説教を聞き、お菓子、特にムハンマドの好物であった蜂蜜を配り、貧しい人々は施しを受けた。[32]このシーア派の起源は、マウリドに反対するスンニ派によって頻繁に指摘されている。[33]しかし、ブリタニカ百科事典によれば、ファーティマ朝が行なったのは単に宮廷役人の行列であり、一般人は参加せず、ファーティマ朝カリフの宮廷内に限られていた。[34]そのため、公的な祭りであった最初のマウリド祭は、1207年にスンニ派のムアッファル・アッディーン・ギョクブリーによって始められたと結論付けられている。[34] [35] [36] [37]
この祭りは、イスラム教徒のコミュニティを強化し、キリスト教の祭りに対抗する手段として、アブ・アル・アッバス・アル・アザフィによってセウタ市に導入されたと言われています。 [38] [39]
祝日の始まり
1207年、トルコの将軍ギョクボリがアルビールでマウリドの最初の年次公的な祭りを始めた。[28]ギョクボリはサラディンの義理の兄弟であり、祭りはすぐにイスラム世界に広まり始めた。[34]サラディンとギョクボリはどちらもスーフィーであったため、祭りはスーフィーの信者の間でますます人気が高まり、それは今日まで続いている。[40]オスマン帝国は1588年にこれを公式の祝日と宣言し、[41]メヴリド・カンディルとして知られるようになった。[42]これは、公式にサラフィー主義であるサウジアラビアとカタールを除くイスラム世界のほとんどの地域で国民の祝日である。 [43] [44] [45]
行事
どこ
マウリドはほぼすべてのイスラム諸国で祝われ、エチオピア、インド、イギリス、トルコ、ナイジェリア、コートジボワール、イラク、イラン、モルディブ、モロッコ、ヨルダン、リビア、ロシア[88] 、カナダなどイスラム教徒の人口が多い国でも祝われます。[89]ハリ・マウロード・ナビーはココス諸島（キーリング諸島）の祝日です。[90]
20世紀後半の最後の数十年間には、サラフィー主義の台頭により、マウリドを「禁止または信用を失墜させる」傾向があった。[91] [92]
スンニ派の祝賀
詳細な記録が残っている最初のスンニ派のマウリドの祝祭は、サラディンの将軍ムザッファル・アッディーン・コクブリー（ギョクボリ）が主催したもので、宴会のために何千頭もの動物が屠殺され、費用は30万ディルハムだったと考えられている。[93]
マウリドの祭りに客が出席し、金銭的な贈り物を配ることは、「後援の絆を具体化し、統治者の慈悲深さを劇的に表現する」ことを象徴する重要な社会的機能があり、また「支出と食事の問題は、祝賀の宗教的機能と社会的機能の両方において極めて重要であった」という宗教的意味も持っていた。[94] [ページが必要]一部の国ではスンニ派スーフィー教団によって頻繁に組織されるマウリドは、[6]カーニバル形式で祝われ、大規模な通りの行列が開かれ、家やモスクが飾られる。慈善活動と食料が配られ、子供たちによる詩の朗読とともにムハンマドの生涯についての物語が語られる。[95] [96]学者や詩人は、13世紀のアラビアのスーフィー、ブシリによる有名な詩であるカシーダ・アル・ブルダ・シャリフを朗読して祝う。一般的なマウリドは、「無数の出来事が同時に起こり、共通の祝祭の時間と空間によってのみすべてがまとめられる、混沌とした、支離滅裂な光景」として現れます。[97]これらの祝祭は、しばしば、ムハンマドの先在というスーフィーの概念の表現であると考えられています。[6]しかし、これらの祝祭の主な意義は、ムハンマドへの愛の表現です。[97]
神学上の賛否両論
マウリドに対する初期のファトワや批判では、主催者が祭りの費用として客から金銭的な寄付を受けることが多かったため、「寄付を強制される可能性」が問題視されていた。[94] [ページが必要]
法学者たちは、祝賀行事を正当化する方法として、ムハンマドの誕生日を祝うことを「神が預言者ムハンマドを授けたことに対する返礼の形」と概念化することが多かった。[94] [要ページ]この考えによれば、そのような贈り物の授与には感謝が必要であり、それはマウリドの祝賀という形で表された。イブン・ラジャブ・アル・ハンバリ（1392年）とイブン・ハジャル・アル・アスカリニ（1449年）はともにそのような考えを表明し、特にユダヤ人に関するハディースと「アシュラー」の断食に言及しながらも、「神への感謝」の概念を平伏、断食、施し、コーランの朗読を含む複数の礼拝形式にまで広げた。[94] [ページが必要]イブン・ハジャルが祝賀の形式に課している唯一の制限は、それらがシャリーア法の下で中立でなければならないということである。[94] [ページが必要]
国別
イエメン
イエメンでは、ムハンマドの誕生日を祝うマウリド・アル・ナビーは、一年で最も重要な行事の一つであり、世界最大のマウリド集会の場となっています。サナアなどの大都市では、何百万人もの人々が集まり、宗教儀式、詩の朗読、大規模な行進でこの行事を祝い、深い精神的な雰囲気が生まれます。預言者のお気に入りの色である緑色は、多くの人が目立つように身に着けており、生命、再生、そして預言者の遺産とのつながりを象徴しています。通り、モスク、家々は緑色の装飾とライトで飾られ、祝祭ムードをさらに高めています。この行事は宗教行事であるだけでなく、預言者の生涯と教えに対するイエメンの強い文化的、歴史的つながりを反映しています。
パキスタン
パキスタンのマウリド期間中、一日は連邦首都での31発の礼砲、各州都での21発の礼砲で始まり、日中は宗教的な賛美歌が歌われる。[98]
インドネシア
インドネシアの多くの地域では、マウリド・アル・ナビの祝祭は「重要性、活気、華やかさにおいて、イード・アル＝フィトルとイード・アル＝アドハーという2つの公式イスラム教の祝日を上回っているようだ」 [100]。
チュニジア
チュニジアのカイラワンでは、イスラム教徒がムハンマドを称賛する賛歌を歌い、その誕生を祝って歓迎している。[101]また、一般にチュニジアでは、マウリッドを祝うためにアサシダット・ズグーグーを準備するのが一般的である。 [102]
七面鳥
トルコでは、マウリドは広く祝われます。トルコ語ではメヴリド・カンディリと呼ばれ、「預言者の誕生日を祝うろうそく祭り」を意味します。[103]ムハンマドの生涯に関する伝統的な詩は、公共のモスクでも家庭でも夕方に朗読されます。[104]これらの中で最も祝われているのは、スレイマン・チェレビのマウリドです。[105] [106] [107]オスマン帝国時代には、他にも多くのマウリドが書かれました。[108]
インド
非イスラム教国の中では、インドはマウリドの祭りで有名である。[109]インドのジャンムー・カシミール州では、朝の祈りの後にムハンマドの遺物がハズラトバル神殿で展示され、そこでは夜通しの祈りも行われる。[110]テランガーナ州ハイデラバードは、壮大なミラドの祭りで有名である。宗教的な集会、夜通しの祈り、集会、パレード、装飾が街中で行われ、学校は休日を宣言する。[111]
マウリドのテキスト
マウリドという用語は、ムハンマドの生誕を祝う祭りとして言及されるとともに、「ムハンマドの生誕を祝うために特別に作曲され朗読されるテキスト」または「その日に朗読または歌われるテキスト」も指します。[6]このような詩は、アラビア語、クルド語、トルコ語を含む多くの言語で書かれています。[112]これらのテキストには、ムハンマドの生涯の物語、または少なくとも以下に簡単に要約される彼の生涯のいくつかの章が含まれています。[6]
- ムハンマドの祖先
- ムハンマドの受胎
- ムハンマドの誕生
- ハリマの紹介
- ベドウィンにおける若きムハンマドの生活
- ムハンマドの孤児時代
- アブ・ターリブの甥の初めてのキャラバン旅行
- ムハンマドとハディージャの結婚の取り決め
- アル・イスラ
- アル・ミラジュ、または天国への昇天
- アル・ヒラ、最初の啓示
- イスラム教に改宗した最初の人々
- ヒジュラ
- ムハンマドの死
これらのテキストは儀式の一部に過ぎません。人々がマウリドを祝う方法は、出身地によってさまざまです。マウリドのお祝いにどのようなお祭りが含まれるかには、文化的な影響があるようです。インドネシアでは、特にアラブ系インドネシア人の間では、会衆がSimthud Durarを朗読するのが一般的です。[要出典]
許容範囲
イスラムの学者の間では、マウリドの合法性は「激しい議論の対象」となっており、「おそらくイスラム法における最も論争の多い議論の一つ」と評されている。[17] [ 113] [24] [114]伝統的に、ほとんどのスンニ派とほぼすべてのシーア派の学者はマウリドの祝典を承認しているが、 [24] [114] [115] [116] [117]サラフィー派とデオバンド派の学者はこれに反対している。[118] [119] [120] [121] [122] [123]
サポート
マウリドを認めた歴史上のスンニ派学者の例としては、シャーフィイー派の学者アル＝スユーティ（ヒジュラ暦911年没）が挙げられる。彼はマウリドに関するファトワを書いた学者であり、このファトワはこの問題に関する最も重要な文献の一つとなった。[124]彼はエジプト国外で有名になったが、エジプトでは生涯紛争に巻き込まれた。[125]例えば、彼は自分が当時最も重要な学者であり、ムジュタヒド（法を独自に解釈・展開する学者）として、後にムジャッディド（世紀末にイスラム教を復興するために現れる学者）としてみなされるべきであると信じていた。[125]これらの主張により、彼は当時最も物議を醸す人物となった。[125]しかし、彼のファトワは広く支持され、紛争を引き起こしたわけではないかもしれない。[126]
彼は次のように述べた。
私の答えは、マウリドの儀式の法的地位は、人々が集まり、コーランの適切な部分を朗唱し、預言者（彼に神の祝福と平安あれ）の伝記の始まりと彼の誕生の間に起こった奇跡について語り、そのすべてが続いて宴会が催され、人々がそれを食べるというものである限り、それは良い革新（ビダ・ハサナ）であり、預言者（彼に神の祝福と平安あれ）の地位に対する尊敬が暗黙のうちに示され、彼の（彼に神の祝福と平安あれ）高貴な誕生に対する喜びと幸せの表現によって報われる、というものである。[127]
アル＝スユーティは、マウリドは、ムハンマドが預言者に召された後、自らの誕生のために犠牲を払ったという事実に基づいている可能性があると考えました。[128]彼は、不信心者と呼んだアブー・ラハブは、コーランに啓示されたことによって非難されましたが、ムハンマドの誕生を告げたトゥワイバを奴隷から解放することで、「預言者誕生の夜に示した喜びに対して」火で報われたと述べました。[129]したがって、彼は、彼の誕生を喜び、彼を愛したイスラム教徒に何が起こるかについて語りました。[130]
アル＝ファキハニの発言に対して、アル＝スユーティはいくつかのことを述べている。彼は「物事が知られていないからといって、必ずしもその物事が存在しない、あるいは存在したことがなかったということにはならない」と述べた。[131]また、アル＝ファキハニの「それどころか、怠け者によって導入されたビダであり、敬虔な学者によって導入されたものではない」という発言に対して、「学識があり賢明な統治者がそれを導入した」と述べた。 [131]また、アル＝スユーティは「それは功徳のあるものではない。なぜなら、功徳の本質は法が要求するものだからである」という発言に対して、「功徳のあるものの要求は、時にはテキストに基づいており、時には類推による推論に基づいている」と述べた。[131]アル＝スユーティは、アル＝ファキハニが「ムスリムの総意によれば、宗教における革新は認められていない」と述べたことに対して、ビダは禁じられたものや非難されるべきものに限定されず、許可されたもの、功績のあるもの、義務的なものにも及ぶと述べた。[132]アル＝ファキハニが「彼が生まれた月、すなわちラビーイは、彼が亡くなった月とまったく同じであるという事実にもかかわらず、この月の喜びと幸福は、この月の悲しみよりも適切ではない」と述べたことに対して、[131]アル＝スユーティは「誕生は私たちに降りかかった最大の恩恵であるが、彼の死は私たちに降りかかった最大の災難である」と述べた。[133]彼は、法律は恩恵に対する感謝の表現を認めており、ムハンマドは子供の誕生後に犠牲を捧げることを規定したのは、それが新生児への感謝と幸福を表すためであると述べた。[133]実際、アル・スユーティは、法の原則によれば、ムハンマドの誕生を喜ぶことは正しいことだ、と述べた。[133]
シャーフィー派の学者イブン・ハジャル・アル＝アスカラニ（没年 852 AH）もマウリッドを承認しており[134]、次のように述べている。
マウリドの日に行うべきことに関しては、すでに述べたような、神への感謝を表すものに限定すべきです。すなわち、クルアーン朗誦、食事の供え、施し、預言者（神の祝福と平安あれ）についての賛美（詩）の朗誦、そして来世を見据えて善行をするよう人々を動機付ける苦行です。[135]
ダマスカスのシャーフィイー派学者アブー・シャマ（ 1268年没）（イマーム・アル・ナワウィー（ヒジュラ暦 676年没）の師）もマウリドの祝典を支持している。[136] [137]マーリク派の学者イブン・アル・ハッジ（ 737年没）も著書『アル・マドカル』の中でマウリドの遵守について肯定的に述べている。[138]アル・ハッジは誤ったマウリド遵守の矛盾した問題について次のように述べている。
これは、徳を積む夜であり、徳が増すと、服従などの行為を通じて、それに値する感謝も増えます。[しかし]感謝を増やす代わりに、革新を増やす人もいます。[139]
同様に、シャーフィイー派のエジプト学者イブン・ハジャル・アル・ハイタミー（ 974年没）もマウリドの熱心な支持者であり、それを称賛する文章を著した。[140]これは、エジプトの学者で元アズハル大学学長の イブラーヒーム・アル・バジュリー[140]や、ハナフィー派 のシリアの ムフティーである イブン・アビディンによって支持され、論評された。[141]もう一人のハナフィー派ムフティーであるアリー・アル・カーリー（ 1014年没）もマウリドの祝典を支持し、その主題に関する文章を著した。 [142]モロッコのマーリク派学者ムハンマド・イブン・ジャアファル・アル・カッタニー（ 1345年没）も同様である。[143]シリアのシャーフィイー派の学者 イブン・アル・ジャザリ（ 833年没）は、マウリドの祝賀は天国を得る手段であると考えている。[144]
イスラム世界では、スンニ派イスラム学者の大多数がマウリドを支持している。>: [115]「18世紀と19世紀には、預言者の誕生日のお祝いとマウリドのテキストの朗読は、主流のスンニ派学者の大多数によって支持された普遍的な慣習でした...近代までに、マウリドのお祝いは圧倒的に受け入れられ、宗教教育と権威のあらゆるレベルで実践されました。著名なエリート学者は、伝統の発展に貢献し続けました。」例としては、エジプトの元大ムフィ、アリ・ゴマー[145] 、 サウジアラビアのムハンマド・アラウィ・アル・マリキ[ 146] [147] 、ムスリム同胞団運動の主席学者ユスフ・アル・カラダウィ[148] [149]、ハビブ・アリ・アル・ジフリ[ 150]ムハンマド・タヒル・ウル・カドリ、[151] [152]シリアのムハンマド・ビン・ヤヒヤ・アル・ニノウィ[152] [153] 、アラブ首長国連邦遺産歴史委員会委員長のムハンマド・イブン・アフマド・アル・カズラジ[154]とザイド・シャキルはいずれもイスラム教スンニ派を信奉しており、マウリド祭の遵守に承認を与えた。
反対
サウジアラビアとカタールに代表されるサラフィー主義宗派はマウリドを祝わないが、デオバンディ派もマウリドの集会に参加する学者はいるものの、その遵守を禁じている。 1866年5月31日にインドで設立されたワハーブ派/サラフィー派はデオバンド・マダルサに影響を与え、そのデオバンディ派はマウリド・ウン・ナビをビッダとみなしている。[155]しかし、デオバンディズム の学者団体であるジャミアット・ウレマ・エ・ヒンドは、 1913年以来インドのウッタル・プラデーシュ州カンプール市で行列を繰り出してマウリドを祝っており、アリーガル・ムスリム大学でのマウリドの祭典にも参加している[156] [157]。これはシーラット委員会のもとで毎年開催されます。[158]インドのアリーガル・ムスリム大学で定期的にマウリドの演説を行っているデオバンド派の学者の一人、カスミ教授（AMU神学部長）は、MAOカレッジ/アリーガル・ムスリム大学（AMU）は創立者の時代から存在しています。[159]
エジプトのマリキ派、タージ・アル＝ディーン・アル＝ファキハニー（ 1331年没）は、マウリドをマクルかハラムのいずれかに該当する非難すべき新機軸とみなした。ファキハニーは、これには神の書にもムハンマドのスンナにも根拠がなく、ウンマの学者の権威による遵守もなかったと述べた。[160]彼は、マウリドは「怠け者が導入した慣習であり、大食いが夢中になる楽しみ」であると述べた。[160] 彼は、5つの法的カテゴリーには、義務的、有益、許可、非難されるべき、または禁止されているかが含まれていると述べた。[160]彼は、マウリドは義務的でも有益でも許可されてもいないため、非難されるべき、または禁止されていると述べた。[160]彼は、集会で食べることと罪深いことを避けること以上のことはせず、自分の費用で集会に参加するのは非難されるべきことだと言いました。[160]アル・ファキハニによれば、禁じられているカテゴリーの2番目の条件は、違反行為を犯すことが習慣になったときで、[160]たとえば、「太鼓や葦笛などの怠惰な楽器の伴奏でお腹をいっぱいにして歌うこと、男性と少年、男性と魅力的な女性との出会い、彼女たちと交わったり、彼女たちをガードしたり、まるで揺れたり揺れたりしながら踊っているかのように、欲望に浸り、最後の審判の日を忘れること」などです。[161]彼はまたこうも言った。「また女性たちも、集まって、ため息をつきながら歌いながら、朗誦中に高らかに声を張り上げ、それによって朗誦と朗誦中に法に背き、神の言葉を無視する。『本当に、あなたの主は見張り塔の上におられる。』（スーラ89:14）[ 161]彼はさらにこうも言った。「文明的で礼儀正しい人なら誰もこれを承認しない。それは心が死んでいて、罪と過ちを少なく含まない人々にだけ喜ばれる。」[161]最後に彼は、ムハンマドが生まれた月は彼が亡くなった月でもあると言い、その月の喜びと幸福はその月の悲しみよりも適切ではないことをほのめかした。[131]
同じくエジプトのマリキ派であるイブン・アル＝ハジ・アル＝アブダリも、マウリドをマクルかハラムのいずれかに該当する非難すべき新設とみなし、サラフがこの祝祭を実施したことはないと付け加えた。[162]しかしイブン・アル＝ハジは、マウリドの月の縁起の良さを最も熱烈な言葉で肯定している。[163]そしてムハンマドの誕生日を一年で特に祝福された時期とみなしている。[164]マリキ派の学者アル＝シャティビーは、マウリドを非合法な新設とみなした。[165]アンダルシアの法学者アブ・アブドゥッラー・アル＝ハッファル（ 1408年没）は、サハーバがマウリドを祝っていたなら、その正確な日付は不確実な問題ではなかっただろうと指摘し、マウリドに反対した。 [166]サウジアラビアの元大ムフティー、イブン・バズは、もう一人のサウジアラビアの学者、ハムード・イブン・アブドゥッラー・アル・トゥワイジリ（ 1992年没）とともに、反対意見を唱え、ムハンマドの生涯には、コーランの最初の節の啓示、夜の旅、ヒジュラなど、彼が決して記念しなかった多くの価値ある出来事があったと主張した。[167] [147]
曖昧さ
イブン・タイミーヤ（1263-1328）のマウリドに対する立場は曖昧である。一方では、彼はマウリドを非難すべき宗教的新機軸とみなし、イエスの生誕を祝うキリスト教のやり方を真似したいという欲望からマウリドを祝う人々を批判した。[168] [169]他方では、ムハンマドへの愛と尊敬を示す欲望からムハンマドの生誕を祝う人々もおり、その善意に対して大きな報酬を受けるに値すると認めた。[168] [170] [171] [172]サラフィー派の著述家ハミド・アル・フィキ（ 1959年没）は、イブン・タイミーヤがこの見解を持っていることを批判し、「神の使徒（pbuh）の導きに反対しているのに、どうして報酬を受けられるというのか？」と述べた。[147]
イブン・アル＝ハッジ（1250年頃/1256年-1336年）は、祭りの間に儀式を執り行い、感謝の意を表すことを称賛したが、祭りで行われた禁じられた、好ましくない事柄を否定した。[138]彼は、歌手が打楽器の伴奏に合わせて演奏するなど、特定の事柄に異議を唱え、その非難に値すると指摘した。[138]彼は、打楽器とムハンマドの誕生日の月との間にどのような関係があったのかを尋ねた。[138]しかし、誕生日を尊び、区別することはその月への敬意を示すものであるため正しいと彼は述べた。[173]彼はまた、崇高な行為は信仰行為にあると述べた。[173]そのため、ハッジは「この聖なる月を尊重するには、さらに善行、施し、その他の敬虔な行いをすべきである。もしそれができないのであれば、この聖なる月を尊重するために、禁じられたり非難されるべきことを避けなさい」と述べた。[174]彼は、たとえコーランが朗唱されていたとしても、人々は実際には「人々を楽しませるために、最も熟練した愚行と刺激的な手段の達人を求めている」と述べ、これは「邪悪」であると述べた。[175]したがって、彼はマウリドを非難したのではなく、「マウリドが引き起こす禁じられた好ましくない事柄」だけを非難した。[176]彼は宴会を準備し、人々を参加させるのを非難しなかった。[177]さらに、イブン・アル＝ハッジは、人々がマウリドを祝うのは敬意の理由だけでなく、他の喜ばしい機会や祭りで捧げた銀貨を取り戻したいという理由からでもあり、これには「邪悪な側面」が付随していると述べた。[177]
スカイフ・アル＝イスラーム、アブー・ファドル・イブン・ハジャルは「この時代の（最も偉大な）ハーフィズ」[178]であったが、マウリドの法的地位はビダであり、敬虔な祖先の権威によって伝えられたものではないと述べた。[178]しかし、彼は、マウリドには良いことと悪いことの両方が含まれており、実践において良いことを求め、悪いことを避けるなら、マウリドは良い革新であり、そうでなければそうではないと述べた。[178]彼は、ムハンマドの到来は良い恩恵であり、その日だけを祝うべきだと述べた。[179]彼は「神への感謝を表すことに自分を限定する必要がある…すなわち、コーランの朗読、宴会の催し、施し、預言者への賛美歌や苦行的な賛美歌の朗唱など、善行を行ない来世を目指す努力をするよう心を刺激するものである」と述べた。[128]彼はまた、「サマや娯楽など」はその日の楽しい性質に合致していたかもしれないが、「禁じられていることや非難されるべきことは、もちろん禁止されている。最も適切とみなされるものに反することについても同様である」と述べた。[128]
その他の用途
エジプトやスーダンなど一部の国では、マウリドはムハンマドの生誕を祝うだけでなく、地元のスーフィーの聖者の誕生日を祝う一般的な用語として使用されています。[180]毎年約3,000のマウリドのお祝いが開催されます。これらの祭りは国際的な観客を魅了し、エジプトで最大の祭りには、地元の13世紀のスーフィーの聖人であるアフマド・アル・バダウィーを称えるために最大300万人が集まります。[5]
ギャラリー
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参照
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シンガポール
では、かつては国民の祝日でしたが、ビジネス競争力を高めるために
シンガポール
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- ^ カッツ 2007、73ページ。
- ^ カッツ 2007、159-160 ページ。
- ^ カッツ 2007、203-204頁。
- ^ ab Katz 2007、117 ページ：「預言者への愛を表現するという理論的根拠は非常に説得力があったため、マウリドの祝典に反対する人々でさえ、時には反対の理由を限定せざるを得なかった。イブン・タイミヤは、人々がマウリドを祝うのは、キリスト教徒のイエスの誕生日の祝典を真似するためか、「預言者への愛 ( mahabba ) と尊敬 ( ta'zim ) から」であると述べています。最初の動機は明らかに無効ですが、イブン・タイミヤは後者の意図を正当であると認めています。この動機に基づいて行動する人は、罪深い宗教的革新自体に対してではないにしても、愛と努力に対して報われるかもしれません。」
- ^ Ukeles 2010、324～325 ページ：「同時に、イブン・タイミーヤは、人々がマウリドを祝う理由は様々であり、その意図に応じて報いを受けるべきであることを認識しています。たとえば、クリスマスにイエスの誕生日を祝うキリスト教の儀式を真似したいという願望からマウリドを祝う人もいます。この意図は非難されるべきです。」
- ^ イスラム法理論：バーナード・ワイスに敬意を表した法学研究。BRILL。2014年5月9日。ISBN 9789004265196イブン・タイミーヤは、
信仰上の革新の中に敬虔な要素を認めているだけでなく、これらの革新を誠実に実践する者は報奨を受けるに値すると主張しています。私が他のところで論じているように、イブン・タイミーヤの逆説的な立場は、当時のイスラム教徒が信仰上の実践に従事していた方法に対する実践的な認識から生じています。イブン・タイミーヤは次のように述べています。「独自の解釈と独立した推論のため、または他人の盲目的な模倣者（ムカリド）であるため、これらの（革新的な祭り）を実行する人は、その善意と合法性に一致する行為の側面に対して報奨を受け、その独立した推論または盲目的な服従が許されるのであれば、革新の範囲内にある側面は許されることに疑いの余地はありません。」
- ^ Ukeles 2010、320 ページ：「同時に彼は、預言者への愛を示すために預言者の誕生日を祝う人々がおり、その善意に対して大きな報酬を受けるに値することを認識していた。」
- ^ ウッドワード、マーク（2010年10月28日）。ジャワ、インドネシア、イスラム教。シュプリンガーサイエンス＆ビジネスメディア。p.170。ISBN 9789400700567マウリドは、賞賛に値する革新の例として最もよく挙げられる。
この見解は、イスラム教の他のほとんどの形式に最も激しく反対する人々の間でも共有されている。インドネシア人や他のイスラム教徒のほとんどが精神的先祖であり師とみなしているクルド人の改革者イブン・タイミーヤは、マウリドに対する批判は控えめだった。彼の立場は、敬虔な意図と預言者ムハンマドへの愛からマウリドを遂行する人々は、その行為に対して報いを受け、犯すかもしれないビダの罪を許されるというものだ。
- ^ Kaptein 1993、59ページより。
- ^ カプテイン 1993、60ページ。
- ^ カプテイン 1993、60-61頁。
- ^ カプテイン 1993、61ページ。
- ^ Kaptein 1993、62ページより。
- ^ abc Kaptein 1993、63ページ。
- ^ カプテイン 1993、63-64頁。
- ^ カプテイン 1991.
文献
- Knappert、J (1988)。 「マウリッド」。オリエンタリア ロバニエンシア ピリオディカ。19 : 209–215。
- キャプテン、ニュージャージー州 (1991)。 「マウリド」。ボズワース、CE ;ヴァン・ドンゼル、E. &ペラット、Ch.（編）。イスラム百科事典、第 2 版。第 VI 巻: Mahk–Mid。ライデン: EJ ブリル。ISBN 978-90-04-08112-3。
- カプテイン、NJG (1993)。『ムハンマドの生誕祭：中央イスラム教地域の初期の歴史と10世紀から16世紀までのイスラム教西部の発展』ブリル社。ISBN 978-9-0040-9452-9。
- カッツ、マリオン・ホームズ（2007年）。 『預言者ムハンマドの誕生：スンニ派イスラム教における信仰心』ラウトレッジ。ISBN 978-1-1359-8394-9。
- ウケレス、ラケル (2010)。「敏感なピューリタン？ 20 世紀の預言者生誕 ( mawlid al-nabī ) に関する議論を踏まえて、イブン・タイミーヤの法と精神性へのアプローチを再考する」。ユーセフ・ラポート、シャハブ・アハメド ( 編 )。イブン・タイミーヤとその時代。カラチ: オックスフォード大学出版局。319 ～ 337 ページ。ISBN 9780199402069。
さらに読む
- ハーゲン、ゴットフリード (2014)。「マウリド (オスマン帝国)」。フィッツパトリック、C.、ウォーカー、A. (編)。『歴史、思想、文化におけるムハンマド: 神の預言者百科事典 (全2巻)』。サンタバーバラ: ABC-CLIO。
- マリク、アフタブ・アハメド（2001年）。『壊れた鎖：伝統の無視についての考察』アマル・プレス。ISBN 0-9540544-0-7。
- ピケン、ギャビン (2014)。 「マウリド」。フィッツパトリック、C.ウォーカー、A. (編)。歴史、思想、文化におけるムハンマド: 神の預言者の百科事典 (2 巻)。サンタバーバラ: ABC-CLIO。
- タヒル・ウル・カドリ、ムハンマド（2014）。マウリド・アル・ナビ：祝賀と許可。ミンハジ・アル・コーラン出版物。ISBN 978-1908229144。
外部リンク
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Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:
預言者の誕生
ウィキメディア・コモンズには、マウリドに関連するメディアがあります。
- 東洋百科事典のマウリド 2016年3月4日アーカイブ、Wayback Machineより
- マウリド：保守的な見方
- マウリド：祝うべき時
- イード・ミラド・ウン・ナビーの画像
- イード・マウリド・ナビー：祝う