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テオトキオン（ギリシャ語：Θεοτοκίον、複数形：Θεοτοκία、ローマ字表記： Theotokia）[1]は、生神女マリア（ギリシャ語：Θεοτόκος、直訳すると「神を宿す者」）への賛美歌であり、東方正教会と東方カトリック教会の典礼時課や典礼、および東方正教会の賛美の中で朗読または詠唱（トロパリオンまたはスティケロン）される。
431年の第1エフェソス公会議でネストリウス派が非難されて以来、礼拝中にテオトキアが使われる機会が徐々に増えていった。[要出典]あらゆる礼拝にテオトキアを取り入れたのは、非カルケドン派でネストリウス派の熱烈な反対者であったアンティオキア総主教ペトロス・フラー（471年 - 488年）の功績とされることもある。[2]
テオトキアは正教会のほぼすべての礼拝の一部ですが、その中にはより特殊な形式もあります。テオトキアは、一連のトロパリアまたはスティケラの最後に、通常は次の詩の後に行われます。「（父と子と聖霊に栄光あれ）今も、いつまでも、世々限りなく。アーメン。」
スタヴロテオトキオンは、キリストの磔刑を讃える聖母マリアへの賛歌です。聖母マリアと十字架の関連性は、聖母マリアが受難の間ずっと十字架のそばに立っていたことから、自然なものです。スタヴロテオトキオンは、十字架の記念に捧げられた水曜日と金曜日に最もよく行われます。
土曜日の晩祷で「主よ、私は叫びました」の終わりに歌われる神の母は、そのテキストがキリストの受肉の神秘を扱っているため、教義行唱[3]と呼ばれています。晩祷中の小入祭には、行列のトロパリオンとして教義行唱が伴奏されます。教義行唱は厳粛な雰囲気で歌われることが多く、聖歌隊が歌っている間に、助祭または司祭がイコノスタシスにある神の母のイコンに香を焚きます。小入祭は、聖歌隊が至福の祈りを終える神の母を歌っている間にも、聖体礼儀の際に行われます。
あらゆる種類のテオトキアは、ホロロギオン、オクトエコス、トリオディオン、ペンテコスタリオン、その他の典礼書に記載されています。
神の母に関わる最も長く、最も人気のある信仰は、神の母へのアカティストです。これは、大斎の第 5 土曜日に厳粛に唱えられ、また、年間を通じて公的および私的な信仰として何度も唱えられます。
テオトカリオン
テオトカリオン（テオトカリオン、ギリシャ語: θεοτοκάριον、ロシア語: богородичны праздников、セルビア語: Богородичник/Bogorodičnik、ラテン語: Theotocium）は、東方正教会の書籍またはコレクションです。マリアへの賛歌（テオトキオン）。
- 聖ネクタリオスのテオトカリオン
- 聖ニコデモのテオトカリオン
- 聖ニコデモのテオトカリオン（1849）
- ヌール・テオトカリオン
- ボドリアン神オトカリオン
- テオカリオン ホライオタトン カイ チャームモシノン (1688)
- エウストラティアデス テオトカリオン
- 教会スラヴ語のテオトカリオン、15世紀、ヒランダル[4]
- 教会スラヴ語のテオトカリオン、16世紀、コソボ
- 教会スラヴ語のテオトカリオン、17世紀、ヒランダル[4]
- ドブリロヴィナテオトカリオン、1602 [5]
参照
参考文献
- ^ コプト正教会では、「theotokia」は単数形で、「theotokias」は英語の複数形です。Youhanna Youssef著『The Interpretations of the Theotokias by the Patriarch John ibn Qiddis』（Gorgias Press、2020年）を参照。
- ^ キャサリン・ツァイ「東方教会史のタイムライン」（ディヴァイン・アセント・プレス、ポイント・レイズ・ステーション、カリフォルニア州、ISBN 0-9714139-2-4）、336ページ。
- ^ レガス、ゲオルギオス (1994)。Τυπικόν 。テッサロニキ：パトリアーク教父学研究所。pp. 127ff。
- ^ ab ヒランダルスラヴ写本：ヒランダル修道院出土のスラヴ写本のチェックリスト。1972年。30、31、59頁。
- ^ タチアナ・スボチン＝ゴルボビッチ (1999)。 1557 年から 17 世紀半ばまでのセルビアの写本の伝統。スルプスカ・アカデミハ・ナウカ・イ・ウメトノスチ。 p. 127.ISBN 9788670252820。