ルター聖書

ルター聖書
ルター聖書
	マルティン・ルターの1534年聖書
フルネーム	Biblia / das ist / die gantze Heilige Schrifft Deudsch
略語	ルックアップテーブル
OT 公開	1534
NT が出版	1522
完全な聖書; が出版される	1534
外典	第二正典; マナセの祈り;
著作	マルティン・ルター; フィリップ・メランヒトン; カスパル・クロイツィガー; ジャスタス・ジョナス; ヨハネス・ブーゲンハーゲン; その他;
テキストベース	NT: Textus Receptus (ルター)ウルガタ訳(ブーゲンハーゲン) ; ; 旧約聖書：七十人訳聖書（メランヒトン）第2ボンベルク版（クロイツィガー）; ;
バージョンリビジョン	1984年（最後の公式改訂）
出版社	ハンス・ルフト
著作権	古くなったためパブリックドメイン
宗教的所属	ルーテル教会; いくつかの改革派教会;
	創世記 1:1–3 私はゴット・ヒメルとエルデンのファンです。戦争は終わりを迎えます / 戦争は終わりを迎えます / 精神はヴァッサーに達します。 Und Gott sprach / Es werde Liecht / Und es Ward Liecht。; （1545年改訂第5版）ヨハネ3:16 また、帽子は Gott die Welt geliebet / das er seinen eingeboren Son gab / Auff das alle die an jn gleuben / nicht verloren werden / Sondern das ewige Leben haben です。; （1545年改訂第5版）

ルター聖書（ドイツ語：Lutherbibel）は、プロテスタントの宗教改革者マルティン・ルターによるドイツ語訳聖書である。ルターによる新約聖書の翻訳は1522年9月に初めて出版され、 1534年には旧約聖書と新約聖書、さらに外典の翻訳を含む完成した聖書が出版された。ルターは1545年まで本文の改訂を続けた。これはラテン語のウルガタ訳だけでなくギリシャ語も使用した最初のドイツ語への完全訳聖書の一つであった。^[5]

ルターは聖書全体を一人で翻訳したわけではなく、ルターによるギリシャ語からの新約聖書の翻訳を促し、支援したコイネーギリシャ語学者フィリップ・メランヒトンや、言語学者でヘブライ語学者のマテウス・アウロガルスを含む翻訳者と助手たちのチームに頼った。新約聖書翻訳のテキストの基盤の1つは、ラテン語版とギリシャ語版、およびその文献学的注釈であり、オランダのカトリック人文主義者エラスムス・オブ・ロッテルダムによって最近出版され、Novum Testamentum omne（1519年）と呼ばれた。

このプロジェクトはルターの晩年を費やした。^[6]ルターの聖書の出版は、近世ドイツにおける識字率の普及において決定的な瞬間であり、^[1]非地域的な言語形態の発達を促進し、すべての話者に自分の地域以外のドイツ語形態を知らせた。^{[7]当時発明されたばかりの}印刷機のおかげで、^[8]成果は広く普及し、今日の現代高ドイツ語の発展に大きく貢献した。^[1]

以前のドイツ語翻訳

ルター聖書は、聖書がドイツ語に翻訳または印刷された最初のものではありませんでした。^{[9]ルターの誕生前には、写本と印刷物の両方で、}ドイツ語への聖書翻訳が数多く作成されていました。歴史家マーガレット・オルーク・ボイルは、「ルター派の宗教改革と聖書の一般的な読み方の間には因果関係はありませんでした」と主張しています。^[10]

中世ドイツ語聖書翻訳の写本や写本断片は、主に13世紀と14世紀にさかのぼり、現在でも約1,000点が現存しています。^[11]^{: 116}

ルターが初めて新約聖書の翻訳を出版するまでに、少なくとも18の完全印刷されたドイツ語聖書版、福音書と日曜と祝日の朗読の現地語版が90版、そして約14のドイツ語詩篇がありました。^[11]^{: 116}

翻訳アプローチ

これらの以前の翻訳はラテン語のウルガタ訳と対になっていて、典型的には逐語訳または文字どおりの翻訳であり、ドイツ語のどの方言でも慣用表現にはならず、また必ずしも慣用表現を意図したものでもありませんでした。 1466年にヨハン・メンテリンによって印刷された1350年の逐語訳の1つは、言語的に不器用で部分的に理解不能であると言われています。^[9]

ルターは、より自由なフレーズごとの翻訳、あるいは動的等価翻訳のアプローチを採用し、エラスムスのギリシャ語と注釈の一部を彼の著書『新約聖書全集』に利用した。^{[12]しかし、少なくともルターの文章のいくつかは、}ヴルガータからの翻訳として説明できる。^[13]^{: 230, 231}

同時代

チューリッヒ聖書は、ツヴィングリとレオ・ユッドによって1525年から1530年にかけて段階的に出版された。これは、語順と語彙が変更されたルターの新約聖書の高地アレマン語（スイスドイツ語）版であり、 ^{[14]新しい旧約聖書が追加された。預言者の書は、アナバプテストの}ルートヴィヒ・ヘッツァーとハンス・デンクの1527年の翻訳から派生したものである。完全なツヴィングリ聖書の出版は、完全なルター聖書の出版より4年先行している。

ルターの新約聖書のカトリック版は、1526年にヒエロニムス・エムザーによって出版され、1534年にはヨハン・ディーテンベルガーがエムザーの新約聖書とツヴィングリ/ユダの旧約聖書に基づいた完全な聖書を出版した。

ヨハネス・ブーゲンハーゲンは、 1534年にルターの新約聖書の中低地ドイツ語版を出版した。

「9月聖書」新約聖書（1522年）

ルターはヴァルトブルク城に10ヶ月間（1521年5月4日から1522年3月3日まで）幽閉されていた間に^[15]^{[16] 、ラテン語とギリシャ語}^[17]^[13]からザクセン語ドイツ語への新約聖書の翻訳を始めた。

ルターはエラスムスのラテン語新約聖書にギリシア語（後にTextus Receptusに発展）と注釈を加えた第2版（1519年）を使用した。城を去った後、ルターはギリシア語の専門家フィリップ・メランヒトンの助けを借りて難解な箇所を改訂した。^[18]^{: 56}エラスムスと同様に、ルターも共同生活兄弟会（エラスムスはオランダのデーフェンター、ルターはドイツのマクデブルク）が率いるラテン語学校でギリシア語を学んでいた。これらの平信徒の兄弟たちは15世紀後半にギリシア語を新しい科目としてカリキュラムに加えていた。^[19]当時は大学でもギリシア語が教えられることはほとんどなかった。

「9月聖書」として知られるこの翻訳には新約聖書のみが含まれており、ルターがヴィッテンベルクに戻ってから6か月後の1522年9月に印刷された。ルターはこの聖書を小型の八つ折り版でも出版した。

19世紀のプロテスタント神学者であり教会史家でもあるフィリップ・シャフは次のように述べている。

ヴァルトブルクでのルターの余暇の最も豊かな成果であり、彼の全生涯で最も重要で有益な仕事は、新約聖書の翻訳である。これによって彼はキリストと使徒たちの教えと模範を生き生きと再現してドイツ人の心と心にもたらした。それは福音の再出版であった。彼は聖書を教会、学校、家庭における人々の書物にした。^[20]

ルターの翻訳は「当時としては驚くほど自由」であった^[21]。なぜなら、ルターの翻訳の目的は、逐語訳ではなく、ザクセン語の慣用句的なドイツ語を生み出すことだったからである^[22] 。シャフは次のように述べている。

彼はしばしば正確さを犠牲にして、ドイツ人の理解力に合わせて言葉をアレンジした。
— § 63. ルター訳の批判的評価

例えば、彼はδίκαιοςの形を、神の正義を指す場合にはgerecht語で翻訳したが、人間の善良さを指す文脈ではfrum語で、適切または適切なものを指す場合にはbillig語で、合法的な行為を指す場合にはrecht語で翻訳し、彼の神学的な見解を反映した区別を作り出した。^[23]

完全な聖書

聖書全体のドイツ語訳は、ルターの他、ヨハネス・ブーゲンハーゲン、ユストゥス・ヨナス、カスパル・クロイツィガー、フィリップ・メランヒトン、マテウス・アウロガルス、ゲオルク・レーラーなど多くの人々の共同作業により、1534年に6部構成の版として出版されました。ルターは1546年に亡くなるまで翻訳の改良に取り組み、その年に印刷された版に取り組んだのです。

旧約聖書はソンチーノのマソラ本文、ヒエロニムスのウルガタ訳、七十人訳聖書、そして後にサンテス・パニーノとセバスティアン・ミュンスターによるラテン語訳を用いて翻訳された。^[20]^：§63

1534年にヴィッテンベルクのハンス・ルフト印刷所から出版された版には、117枚のオリジナルの木版画が含まれていました。これは、テキストのメッセージを補強するためにアートワークを含めるという最近の傾向（1522年以来）を反映しています。^[24]

聖書史家W・ゴードン・キャンベルによれば、ラフトの印刷した聖書はヴィッテンベルクのミカエル祭で販売されたという。^[25]この作品は、ルターの1522年の新約聖書に旧約聖書と外典を加えて2巻1,824ページに印刷され、木版画も含まれていた。

ルターの生涯における版

ルターの生涯中および生涯後に改訂が行われ、時には1年に複数の版が出版された。1530年版はルターによる新約聖書の最も徹底した改訂版とみなされている。その後の改訂ではラテン語やギリシャ語による制約が緩和された。^[26]

ルターの聖書は当時ベストセラーだった。1546年にルターが亡くなるまでに、数百の版を重ね、約20万部が出版された。しかし、この本はほとんどの人にとって高価すぎた。1534年の聖書の完全版は、平均的な労働者の1か月分の賃金に相当する値段がした。代わりに、聖書は教会、牧師、学校によって購入された。^[27]

1546年以降の版

ルター聖書の翻訳と改訂作業は、1546 年のマルティンルターの死とともに終了しましたが、ルター聖書の本文が変更されなくなったわけではありません。ルター聖書は再版され、さまざまな場所で配布されました。新しい改作が何度も行われました。本文の変更は、印刷業者や植字業者にとって日常業務の一部でした。地域によっては、方言の特質が取り入れられ、なじみのない表現が置き換えられました。プロテスタントにとってルター聖書は根本的に重要であるため、すぐにルター聖書の内容を規制したいという声が上がりましたが、そのような取り組みは地域によって制限されていました。3 つの地域バージョンが目立つようになりました。

ドイツ中部では、ザクセン選帝侯アウグストによって制定されたノルマル聖書が、1581年以降数十年にわたって標準テキストとなっていた。
1641年にニュルンベルクで印刷された選帝侯聖書は、1545年版の正確な復刻版を作成することを目的として、イエナの神学部の委員会によって編集されました。しかし、この頃には、日常言語は明らかにルターの言語から離れていきました。このため、ますます多くの聖書版が用語集を追加してテキストを理解しやすくしようとしました。^[28]
1690 年には、北ドイツでもシュターデ聖書という形で、慎重に編集されたテキスト版が出版されました。それまで北ドイツでは、ルター聖書の低地ドイツ語への翻訳が一般的でした。ブレーメンで文献学を学んだヨハネス・ディークマンは、聖書の多数の版を比較し、これまでで最も信頼性の高いルター聖書の版を出版することができました。シュターデ聖書は、カンシュタイン聖書協会の初版のテキストの基礎にもなりました。この「カンシュタイン聖書」は、19 世紀末まで最も広く使用されていたルター聖書でした。

それにもかかわらず、テキストの異なるバージョンの数は増えていった。19世紀末までに、ルター聖書には約10の異なるバージョンがあり、それらには多くの誤りがあり、その一部は意味を歪めていた。例えば、いくつかの版では、「Sintflut」（創世記の洪水物語）が「Sündflut」（罪の洪水）になり、「Osterfest」（イースター）が誤って「Opferfest」（犠牲祭）と解釈され、ルターの今では理解できない表現「freidig」（勇敢な、大胆な）が「freudig」（喜びに満ちた）になった。^[29]

教会の公式改訂

1863年、ドイツ福音教会会議（EKD、ドイツプロテスタント教会会議）は、ルター聖書の改訂版を作成することを決定しました。言語の近代化は避けられました。明確な目的は、明らかに誤った箇所を慎重に修正した標準化されたテキストを作成することでした。編集は1892年まで続き、その版はEKDによって承認され、聖書協会によって出版されました。^[30]

最初の改訂の直後、EKDはルター聖書には古風な表現が多すぎること、綴りが当時の規則に従わないことに気付きました。ドイツ帝国でドゥーデンが導入され、学校で初めて拘束力のある綴りのシステムが教えられました。そのため、ルター聖書がこれから逸脱することは受け入れられませんでした。テキストは慎重に現代化され、採用され、1912年に2回目の公式教会改訂版が出版されました。^[31]

聖書協会は、テキストがまだ完全に時代遅れであり、ルター聖書は一般書としての特徴を失う可能性があるという意見でしたが、第一次世界大戦と第二次世界大戦が編集作業を妨げました。1956年、1964年、1970年、1975年に部分的な改訂が行われました。1976年には、新約聖書の非常に現代的なバージョンである「ルター新約聖書」が出版されましたが、多くの反対に遭ったため、翻訳は再度改訂する必要がありました。1984年に、ルター聖書の3回目の公式教会改訂が完成し、出版されました。^{[32]このバージョンは、1999年に}新しいドイツ語の正書法に適応されました。ここでも、 WeibがFrauに変更されるなど、いくつかの改訂が行われました。改訂にもかかわらず、その言語は依然としてやや古風で、ドイツ語訳聖書を使用してドイツ語を学びたい非ネイティブスピーカーにとっては難しいものです。

2017年、宗教改革記念日と95ヶ条の提題掲載から500周年を記念して、ルター聖書の第4次公式改訂版が出版されました。これが現在使用されている翻訳です。以前の改訂版ではトーンダウンしていたテキストの一部が、この改訂版ではルターのより強い表現に戻されています。^[33]外典は大幅に改訂されました。旧約聖書の古いギリシャ語訳である七十人訳聖書が全体を通して使用されました。その結果、いくつかのケースでは節の番号を改訂する必要がありました。^[34]

ルター聖書の書籍

1534年版のルター聖書には、旧約聖書39巻、外典9巻、新約聖書27巻を含む合計75巻が含まれています。^[35]

誤訳と論争

ルターはローマ人への手紙3章28節に「ただ」（ドイツ語ではallein）という言葉を追加して、次のように訳したが、これは物議を醸した。「したがって、人は律法の行いによらず、ただ信仰によって義とされる、と私たちは信じます」。 ^{[38] 「ただ」という言葉は}ギリシャ語のテキストには出てこないが、^[39]ルターは、ドイツ語の慣用句と彼の解釈による使徒パウロの意図した意味の両方から「ただ」という副詞が必要であると主張して彼の翻訳を擁護し、 ^{[40]彼以前の西洋神学の伝統では}solaが使用されていたと主張した。

多くのプロテスタントとカトリックの学者は、ルターの翻訳における偏見や方法論的欠陥（つまり、テキストに暗黙的に含まれている命題を明示的にするために慣用句を正当化する）を指摘しており、その中には英国国教会の弁護者アリスター・マクグラスも含まれる：^[41]

ルターは、パウロの「信仰による義認」という教義がキリスト教にとって決定的であると主張した。そして、これについて誤解がないように、彼は「のみ」という言葉を追加した。信仰が、行為を含む義認の多くの原因の 1 つであるとみなされることがないようにするためである。この追加は大騒ぎを引き起こした。カトリック教徒は、新約聖書のどこにも「信仰のみによる義認」を教えていないと指摘した。実際、ヤコブの手紙は、この考えを明確に非難している。ルターは、たとえ元の言葉を正確に使用していなくても、彼のスローガンは新約聖書の本質をうまく要約していると主張して応じた。そして、ヤコブの手紙については、それは「わらの手紙」ではなく、新約聖書にそもそも含まれるべきではないのではないだろうか。この 2 番目の議論はプロテスタント界にかなりの不安を引き起こし、ルターの後継者によって維持されなかった。
— アリスター・マクグラス

2017 年版のルタービベルでは、ローマ人への手紙 1:17、ローマ人への手紙 2:13、ローマ人への手紙 3:21、ローマ人への手紙 3:28 に脚注が追加されており、ドイツ語の慣用句には実際にはだけが必要ではないことが記載されています。 2017年版の本文には議論の対象となっている「ひとり」という言葉が残っているが（So halten wir nun dafür, dass der Mensch gerecht wird ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben）、脚注では「文字通り」の訳が与えられている（Wörtlich: »dass） der Mensch aus Glauben gerechtfertigt wird, ohne Werke des Gesetzes«）詩の後半。^[42]

1522年の新約聖書におけるもう一つの議論を呼んだ翻訳はテモテへの第一の手紙2章4節で、ギリシャ語のσωθῆναιに期待される「救われる」という表現ではなく、神はすべての人が「助けられる」ことを望んでおられる（ ‹Tfd›ドイツ語：geholfen werdenを参照）と訳している。^[43]^：484

ケルン大学の中世研究教授カール・ハインツ・ゲッテルトは、著書『ルターの聖書敵対的買収の歴史』の中で次のように述べています。^[44]

ルターはある神学を展開し、今やその神学を証明しようとしています。彼はそれを示そうとしています...それを素晴らしいと言うこともできますし、間違っていると言うこともできます。いずれにせよ、それは文献学的にきれいな聖書の翻訳ではありません。
— カール・ハインツ・ゴッテルト

ルターは古代ギリシャ語をよく知らず、ギリシャ語の新約聖書を参照する際には友人のメランヒトンや他の文献学者に頼りました。ルターの翻訳を修正する重要な変更が、2017 年版のルター聖書で行われました。^{[引用が必要]}

ルターは、マタイ伝23章5節の「デンクツェッテル」など、原文にはないドイツ語の法律用語も付け加えた。 ^[45]また、知識不足による誤訳も多く、例えば詩篇104篇では、ルターはシャモアが何であるか知らなかったため、シャモアを「ウサギ」と誤訳している。[^要出典]

正統性の見解

当初、ルターは旧約聖書のエステル記と新約聖書のヘブル人への手紙、ヤコブの手紙、ユダの手紙、ヨハネの黙示録を軽視していた。ヤコブの手紙を「わらの手紙」と呼び、キリストとその救いの働きを示すものがほとんど見当たらないと述べた。また、ヨハネの黙示録に対しても厳しい言葉を投げかけ、「聖霊がそれを書き起こしたとは到底思えない」と述べた。^[46]新約聖書の翻訳において、ルターはヘブル人への手紙とヤコブの手紙を通常の順序から外し、最後にユダの手紙と黙示録を付け加え、これらを「新約聖書の真に確かな主要書」と見なした他の書と区別した。「それに続く4冊は昔から異なる評判があった」^[47]これらの書のいくつかに対する彼の見解は後年変化し、より肯定的なものとなった。^[48]

ルターは、聖書外典とみなした書物を旧約聖書と新約聖書の間に置くことを選んだ。これらの書物と旧約聖書正典の補遺は、古代ギリシャ語の七十人訳聖書にはあるが、ヘブライ語のマソラ本文にはない。ルターは、それらの翻訳を主にフィリップ・メランヒトンとユストゥス・ヨナスに任せた。^[49]ルターの1532年の旧約聖書の目次には含まれていたものの、番号は振られておらず、1534年の聖書では、「外典：これらの書物は聖書と同等とはみなされないが、有益で読む価値がある」というよく知られたタイトルが付けられた。^[49]キリスト教聖書正典の発展も参照のこと。

影響

ルターの重要性の大部分は、ドイツ語と国民的アイデンティティの出現に及ぼした影響にあります。これは主に、聖書を母国語に翻訳したことに由来しており、教会法や教皇勅書の焼却と同じくらい革命的な可能性を秘めていました。^[12]

出版の成功

ルターは、公式に推進されていた官僚方言であるザクセン方言を採用した。^{[50]一部の著述家は、彼の翻訳は人々の話し方（おそらく}上ザクセン方言）に基づいており、 ^[12]ルターが一般の人々の言語に忠実であったのは、人々が共感できる作品を制作するためだったと主張している。^{[51]これにより、}ゲーテやニーチェなどの後のドイツの著述家はルターの聖書を賞賛するようになった。^[52]

さらに、ルターの聖書は印刷されていたため、急速に広まり、すべての人に読まれました。ヴィッテンベルクの聖書印刷業者ハンス・ルフトは、1534年から1574年の間に10万部以上の聖書を印刷し、数百万人に読まれました。^[53]ルターの母国語による聖書は、事実上すべてのドイツ語圏のプロテスタントの家庭に普及し、ドイツの一般大衆の聖書知識を高めました。^[54]ルターは、視力の衰えている人のために、大活字の聖書を作らせました。^[52]

ルターの目標は、ドイツ語を話すすべてのキリスト教徒に神の言葉を聞く能力を与えることであり^[要出典]、1534年までに旧約聖書と新約聖書をヘブライ語とギリシャ語から母国語に翻訳したことは、宗教改革の最も重要な行為の一つであった。[ ^55] カトリックのドイツ人文主義者ヨハン・コクラウスは、

ルターの新約聖書は印刷業者によって大量に印刷され、広まったため、仕立て屋や靴屋、さらには女性や無知な人々でさえ、この新しいルター派の福音を受け入れ、ドイツ語を少し読むことができたので、真理の源泉として熱心に研究しました。中にはそれを暗記し、胸に抱えて持ち歩く人もいました。数か月のうちに、そのような人々は自分たちが非常に学識があると考え、カトリックの信徒だけでなく、司祭や修道士、神学の博士たちとさえ信仰と福音について議論することを恥じませんでした。」^[56]

現代ドイツ語の出現

ルターのドイツ語聖書とその広範な頒布は、神聖ローマ帝国（現在のドイツを含む）全体のドイツ語話者のための標準的な現代ドイツ語の出現を促進した。それはドイツ文学のランドマークともみなされており、ルターのドイツ語翻訳スタイルは、聖書を翻訳した際の力強い活力（「kraftvolles Deutsch」）^[57]^[58]^[59]^[60]^[61]^[62]^[63]^[64]^[65]により、現代のドイツの文献でしばしば賞賛されている。

ルターの聖書翻訳の普及はドイツ語に影響を及ぼした。ドイツ語は多くの方言に発展し、異なる地域のドイツ語話者はお互いほとんど理解できなかった。このことからルターは「私はこれまでドイツ語が適切に扱われている本や手紙を読んだことがない。誰もドイツ語に十分な関心を持っていないようだ。そして説教者は皆、自分の好きなようにドイツ語を変え、新しい用語を発明する権利があると考えている」と結論付けた。^[66]学者たちは、全員が理解できるラテン語で書くことを好んだ。

ルターの聖書翻訳は、主に王宮で使われていたザクセン語とルターの母国語である上ザクセン方言^{[67]に基づき、ドイツの詩人や年代記作者の語彙を豊富に取り入れたもので、}初期の新高ドイツ語が現代の「新高ドイツ語」に発展するにつれて、標準化されたドイツ語への道への一歩となりました^[66]。ルターの同時代人であるエラスムス・アルベルスは、宗教だけでなくドイツ語も改革したルターを「ドイツのキケロ」と呼びました。

ルターの聖書は、英語のジェームズ王欽定訳聖書に匹敵する、最初のドイツ語の「古典」として称賛されてきた。クロプシュトック、ヘルダー、レッシングなどのドイツ語圏のプロテスタントの作家や詩人は、ルターの母国語聖書に文体の特質を負っている。 ^[68]ルターは、言葉をドイツ人の理解力に合わせて調整し、ドイツ語聖書の普及を通じて、現代ドイツ語を創造し、広めた。^[68]

国民的アイデンティティ

ルターの母国語による聖書は、言語に基づいたドイツの国民的アイデンティティの創造にも役割を果たした。この聖書はドイツ語圏のプロテスタント家庭に広く浸透したため、ルターの翻訳の言語はドイツの国民的遺産の一部となった。^[69]ルターの聖書の言葉に触れるプログラムは、日常生活や仕事のあらゆる分野にまで広がり、ドイツ人の道徳観を啓発した。それは徐々に国全体の文化に浸透し、ドイツの歴史の中で不変の場所を占めるようになった。^[69]

一部の聖人伝作家によると、ルターの翻訳の人気と影響力は、国家の代弁者として、またドイツ全土の反ローマ運動の指導者として行動する自信をルターに与えた。^[70]これにより、彼は新しいドイツ国民のアイデンティティの預言者となることが可能になり、 ^[71]ドイツ史における新時代の精神を形成するのに役立った。^[72]母国語による聖書の存在は、権力と改革の公的な肯定であり、神の言葉だけでなく言葉に対する排他的支配を、エリートや聖職者階級から奪うものであった。^[12]^{[疑わしい–議論]}

ルターは、翻訳を通じて、自分が教えていることを「素朴な人々」が理解しやすくしようとしていた。^[要出典]当時のいくつかの大きな論争では、一般人は言うまでもなく、福音主義者でさえ意見の相違の理由を理解していなかった。^[要出典]そしてルターは、混乱している人々に、自分とローマカトリック教会の間の意見の相違が現実のものであり、重要なものであることを理解してもらいたいと考えていた。^[73]そのため、聖書の翻訳によって、一般の人々が問題を認識し、情報に基づいた意見を形成できるようになるだろう。^{[疑わしい–議論する]}

ルターの母国語聖書は、西ヨーロッパにおけるローマカトリック教会の支配と統一を破壊した。^{[疑わしい–議論する]}彼は聖書が唯一の権威であると主張し、彼の翻訳を通じてすべての人がその権威に従うことができ、君主制の教皇の必要性をなくすことができるかもしれないと主張した。ジョン・フィッシャー司教が述べたように、ルターの聖書は「教会に大きな嵐と暴風雨を引き起こした」^{[74] 。}

読み書きと秩序

ドイツ語学ほどではないにせよ、ルターの聖書はドイツ全土の教育改革にも大きな影響を与えた。ルターの目標は、読みやすく正確な聖書翻訳であり、聖書を理解するためには誰もが読めるようにならなければならないという普遍教育への刺激となった。^[12]当時、ドイツ人のわずか5%、都市部では30%が識字率に優れていたが、^[75]推定では1%から17%と幅がある。^[76]ルターは、女子教育の利点について、トーマス・モアに従ったエラスムスに従った。 ^[77]

ルターは、人類は堕落し利己主義に支配されているが、道徳意識は失っていないと信じていた。すべての人は罪人であり、教育を受ける必要がある。したがって、ルターの母国語による聖書は、すべての人が読んで理解できれば、誰もが従うことができる法、秩序、道徳を確立する手段となり得た。母国語による聖書を理解できる可能性があったため、ルターは国教会を設立し、信者を法を遵守するコミュニティに教育することができた。^[78]ドイツのプロテスタント諸国は教育国家となり、最終的にはルターの母国語による聖書によって推進された教育精神を奨励した。

他の翻訳の基礎として使用される

最後に、ルターの翻訳聖書はキリスト教の普及においても国際的な意義を持っていた。ルターの翻訳はウィリアム・ティンダルとマイルス・カヴァデールによる英訳に影響を与え、彼らはさらに1568年の主教訳聖書、1582-1609年のドゥエ・リームス訳聖書、1611年のジェームズ王訳聖書など、他の多くの聖書翻訳に影響を与えた。 ^{[52]また、}スカンジナビアやオランダの翻訳にも影響を与えた。 ^[要出典]ルターの聖書は、16世紀の動乱の中で西ヨーロッパ文化の再構築に影響を与えた。この翻訳の世界的な影響は、ルター自身の予想をはるかに超えるものであった。^[79]

抜粋例

参照

参考文献

注記

^ abc ロベンシュタイン・ライヒマン、アンジャ（2017年3月29日）。「マルティン・ルター、聖書翻訳、そしてドイツ語」。オックスフォード宗教研究百科事典。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。doi ：10.1093/ acrefore / 9780199340378.013.382。ISBN 9780199340378。
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さらに読む

アントリフ、マーク。マルティン・ルターの遺産。オタワ、マギル大学出版、1983年
アトキンソン、ジェームズ。『マルティン・ルターとプロテスタントの誕生』ミドルセックス：ペンギンブックス、1968年
彼、ビントザイルとハハ、ニーマイヤーマルティン・ルーサー博士の Bibelübersetzung nach der letzten 原文 - Ausgabe, kritisch bearbeitet。 7巻ハレ、1845 ～ 1855 年。 [NT の巻。 6 と 7。ルターの最終版 (1545 年) の重要な再版。ニーマイヤーは第1巻の出版後に亡くなった。コンプ。プローブビベル（改訂ルター版）、ハレ、1883年。ルターのドルメッシェン・ウント・フュルビッテ・デア・ハイリゲンの送達報告書（ヴァーツラフ・リンクへの手紙、1530年9月12日）、ワルヒ、XXI。 310平方メートル、そしてErl。フルクフ。編、vol. LXV。 102–123.]テイラー研究所改革パンフレットシリーズのためにハワード・ジョーンズが新たに英訳し、ヘンリケ・レーネマンが序文をつけた無料のオープンアクセス版。
ブルーム、ハインツ。『マルティン・ルター：創造的翻訳者』セントルイス：コンコルディア出版社、1965年。
ブレヒト、マーティン。 『マルティン・ルター』全3巻。ジェームズ・L・シャーフ訳。フィラデルフィア：フォートレス・プレス、1985-1993年。ISBN 0-8006-2813-6、ISBN 0-8006-2814-4、ISBN 0-8006-2815-2。
ディケンズ、AG（1974年）『ドイツ国民とマルティン・ルター』ニューヨーク：ハーパー＆ロウ。
エドワーズ、マーク（1975）「ルターと偽兄弟」スタンフォード：スタンフォード大学出版局。
ゲリッシュ、BA『改革者たちのプロフィール』フィラデルフィア：フォートプレス出版、1967年
グリーン、VHH ルターと宗教改革。ロンドン：BT バッツフォード、1964 年
グリサール、ハルトマン。ルター：第 1 巻、ロンドン：ルイージ・カパデルタ、1914 年
リンドバーグ、カーター『ヨーロッパの宗教改革』オックスフォード：ブラックウェル、1996年
ライオンズ、マーティン。『本：生きた歴史』テムズ・アンド・ハドソン：2011年。
ルー、[ジョン]マイケル[ichael]。ルターと聖書。コロンバス、オハイオ州：ワートバーグ出版社、1944年。[再版：セントルイス：コンコルディア出版社、1980年]。
——— (1984) [コロンバス、オハイオ州：ルーテル書店、1934年]、ルターのドイツ語聖書：歴史的プレゼンテーションと資料集、セントルイス：コンコルディア出版社。
リッター、ゲルハルト。ルター：その生涯と仕事。ニューヨーク：ハーパー＆ロウ、1963年
ロビンソン、オーリン W. (2004)。「ルターの聖書と標準ドイツ語の出現」。ウェルベリー、デイビッド E. (編) 『ドイツ文学の新史』。ベルナッププレス。pp. 231–235。

外部リンク

ルター聖書（1912年版）。
フィリップ・シャフの『キリスト教会の歴史』におけるルターの聖書翻訳。
インターネットアーカイブにあるルター聖書に関する著作
LibriVoxのルターの作品聖書（パブリックドメインオーディオブック）
World Bibles の標準ドイツ語聖書、 Wayback Machineで 2021-11-29 にアーカイブ
1912年版ルター聖書（Word Project）

[Lobenstein-Reichmann-1] ロベンシュタイン・ライヒマン、アンジャ（2017年3月29日）。「マルティン・ルター、聖書翻訳、そしてドイツ語」。オックスフォード宗教研究百科事典。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。doi ：10.1093/ acrefore / 9780199340378.013.382。ISBN 9780199340378。

[Mathesius-2] マテシウス、ヨハネス(1906)。「Die dreyzehnde predig, vom viertzigsten jare in Doctor Luthers historien. [第 13 回の説教: ドクター・ルターの伝記 40 年について]」。 Georg Loesche (編)。 Ausgewählte Werke [厳選作品]。 (初期新高地ドイツ語)。 Vol.ドリッターバンド：Predigtenのルーサーズレーベン[第3巻：説教におけるルーサーの生涯]（第2版）。プラハ: JG Calvesche kuk Hof- u.ブッフハンドルング大学（ヨーゼフ・コッホ）。 p. 316. OCLC 12595454. Wenn nun Doctor [Luther] zuvor die außgangen Bibel vbersehen und darneben bey Juden vnnd frembden sprachkündigen sich erlernet vnd sich bey alten Deutschen von goten worten erfragt hatte, Wie er ihm etlich Schöps abstechen 、damit jn ein Deutscher Fleischer berichtet 、wie man ein jedes am Schaf nennete、kam Doctor in das Consistorium mit seiner alten Lateinischen und newen Deutschen Biblien、darbey er auch stettigs den Hebreischen text hatte。Herr Philippus bracht mit sich den Greckischen のテキスト、Doctor Creuziger neben dem Hebreischen die Chaldeische Bibel。教授はラビネン、D. ポマーが戦争のテキストを読んでいます。 Zuvor hat sich ein jeder auff den text gerüst、davon man rathschlagen solte、Greckische unnd Lateinische neben den Jüdischen außlegern vbersehen。ダラウフは、このルター博士の原文を提唱し、その言葉が心に響き、その言葉がすべての人に届くようにし、言語や古い博士の教えを学ばせた。[大まかな翻訳: ルター博士が原文の聖書を翻訳した後、ユダヤ人、外国語学者、そしてその過程で古いドイツ人（例えば、彼はドイツの肉屋に去勢羊を屠殺してもらい、さまざまな内臓の呼び名を教えてもらうなど）から学んだ後、彼は枢機卿会議に出席した。彼は古いラテン語聖書と新しいドイツ語聖書を持っていた。またヘブライ語のテキストも常に持ち歩いていた。フィリップス氏はギリシャ語のテキストを、クロイツィガー博士はヘブライ語のテキストとカルデア語の聖書を寄稿した。教授たちもラビの聖書を持ってきて、ポマー博士は彼が非常によく知っていたラテン語のテキスト。会合の前に、参加者全員が翻訳されるテキストを研究し、ヘブライ語の解釈とともにギリシャ語とラテン語の翻訳について議論しました。その後、ルターはテキストを提案し、言語に関して全員が何を言うかを尋ね、耳を傾けました。または解釈。

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[5] C. バーガー、「ルターの思想は聖書と賛美歌の翻訳で形を成した」『マルティン・ルターの神学に関するオックスフォード・ハンドブック』（オックスフォード大学出版局、2014年）。

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[7] ビルギット・ストルト、「ルターの聖書翻訳」ルーテル季刊誌28.4（2014年）：373-400。

[8] マーク・U・エドワーズ・ジュニア著「印刷、プロパガンダ、そしてマルティン・ルター」（1994年）。^{[ページ必要]}

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[10] 「学校教育、つまり識字率は大幅に向上したが、聖書はほとんど配布されなかったため、ルター派の宗教改革と聖書の一般読解の間に因果関係はなかった。聖書の個人的な読解と判断を好んだのは心霊主義者であり、ルターはそれを異端として非難した。」ボイル、マージョリー・オルーク（1999年11月25日）。「福音伝道とエラスムス」。ケンブリッジ文学批評史：44-52。doi ：10.1017/ CHOL9780521300087.005。ISBN 978-1-139-05363-1。

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[Carter-12] カーター・リンドバーグ『ヨーロッパの宗教改革』（オックスフォード：ブラックウェル出版、1996年）、91

[Bluhm-13] ルターは、クリスマス・ポスティル ( ドイツ語: Weihnachtspostille 、‹Tfd› を参照)を執筆しており、この中にはヴルガータ訳聖書のドイツ語への自由な翻訳が多数含まれていた。このようなプレナリアは、教会の朗読を印刷した自由な翻訳で、この頃はかなり一般的であった。礼拝では、ラテン語が読み上げられた後に、プレナリアが読み上げられた。Bluhm , Heinz (1965)。「印刷された高ドイツ語の「プレナリア」とルターのクリスマス・ポスティルにおけるガラテヤ人への手紙 3:23-4:2 の翻訳」。英語およびゲルマン哲学誌64 (2): 213–231。ISSN 0363-6941。JSTOR 27714632 。

[14] 「フロシャウアーの聖書と遺言書」. gameo.org。

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[16] 21. 聖書翻訳者ルターDau, WHT (ウィリアム・ハーマン・セオドア)。「ルターの検証と再検証 / カトリック批評のレビューと再評価の嘆願」www.gutenberg.org。

[Vedder-17] ヴェダー、ヘンリー・クレイ（1914年）。『ドイツにおける宗教改革』マクミラン。ヴェダーはまた、ルターが既存の現地語訳を参照せずに、わずか「10週間」で新約聖書の最初の草稿を完成させたというのは信じがたいことだと指摘している（p170）。

[18] フィリップ・メランヒトンの生涯。ピルガー出版社。1897年。

[19] 「アレクサンダー・ヘギウス」。ブリタニカ百科事典。 2023年5月1日閲覧。

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[24] カール・C・クリステンセン、「ルターと1534年聖書の木版画」、ルーテル季刊誌、2005年冬、第19巻第4号、392～413ページ

[25] 「マルティン・ルターの1522年9月の遺言は、ヴィッテンベルク聖書出版の25年にわたる画期的な基礎となった」、W・ゴードン・キャンベル著、W・ゴードン・キャンベル編『マルティン・ルターの聖書』（ジェームズ・クラーク社、2024年）p.45

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[30] "改訂版 1912 年と 1984 年 - www.die-bibel.de". die-bibel.de (ドイツ語) 。2024-09-07に取得。

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[32] "改訂版 1912 年と 1984 年 - www.die-bibel.de". die-bibel.de (ドイツ語) 。2024-09-07に取得。

[33] “Lutherbibel 2017 (LU17)”. www.die-bibel.de . 2023年7月10日閲覧。

[34] Die Lutherbibel 2017、die-bibel.de より

[LutherFüssel-35] ルター、マルティン;シュテファン・フュッセル（1534年）。1534 年のルター聖書、印象統合。タッシェン。 p. 41.ISBN 978-3-8228-2470-2。

[LB-36] Bücher des Alten Studies。タッシェン。 1535年。

[37] 新約聖書の死。タッシェン。 1535年。

[38] 「ローマ人への手紙 3:28」、Testement、1522 年、So halten wyrs nu, das der mensch gerechtfertiget werde, on zu thun der werck des gesetzs, alleyn durch den glawben (強調はドイツ語で「孤独」を意味する)。

[39] 新約聖書 (ギリシャ語)、ヨーク、2008 年 7 月 2 日にオリジナルからアーカイブ、2008 年 5 月21 日に取得、λογιζόμεθα γάρ δικαιоῦσθαι πίστει ἄνθρωπον χωρὶς ἔργων νόμου (「というのは、人間は行為をしなくても信仰によって義とされると我々は考えているからです」法律の」)。

[40] マルティン・ルター『翻訳について：公開書簡』（1530年）、ルター著作集、全55巻（セントルイスおよびフィラデルフィア：コンコルディア出版社およびフォートレス・プレス）、35：187–189、195。また、ハインツ・ブルーム『マルティン・ルター創造的翻訳者』（セントルイス：コンコルディア出版社、1965年）、125–137も参照。

[41] マクグラス、アリスター（2009-10-13）。キリスト教の危険な思想：プロテスタント革命--16世紀から21世紀までの歴史。ハーパーコリンズ。ISBN 978-0-06-186474-2。

[42] “Römer 3 - Lutherbibel 2017 (LU17) - die-bibel.de”. www.die-bibel.de . 2023年7月1日閲覧。

[43] シェック、トーマス・P. (2013) 。「ジョン・フィッシャー司教のマルティン・ルターへの応答」フランシスコ会研究。71 :463–509。ISSN 0080-5459。JSTOR 43855981 。

[44] “Luther-Übersetzung - 「Unsere Kultur ist ohne die Bibel nicht wirklich zugänglich」. Deutschlandfunk (ドイツ語) 。2021年4月17日閲覧。

[45] しかし、ルターは他の著者による新語、例えば「Tfd を参照」ドイツ語: beherzigen、behandigen、erspriesslich、erschiesslich、bethoren、ernarren などについて不満を述べています。ルター、マルティン。『新約聖書入門』、マルティン・ルター著作集、第 6 巻(PDF)。^{: 273} ‹Tfdを参照›ドイツ語: Schwärmer, knabenschender Wirrig, Adam L. (2022年4月4日)。翻訳の試み: 近世の言語聖書におけるコリント人への手紙一6章9節の検討。Wipf and Stock Publishers。ISBN 978-1-7252-7755-7。

[46] 「マーティン・ルーサー – 質問と回答」。ウィスコンシン福音ルーテル教会会議。2009年4月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。

[47] 「ルターのアンチレゴメナ」。

[48] モンゴメリー、ジョン・ワーウィック（1974年）。「第3章」。神の誤りのない言葉。カナダ法・神学・公共政策研究所、pp.79-80。

[Brecht_98-49] マルティン・ブレヒト『マルティン・ルター』、ジェームズ・L・シャーフ訳、全3巻（ミネアポリス：フォートレス・プレス、1985-1993）、3:98。

[50] 「私の言語はザクセン大公国の言語に基づいており、ドイツのすべての王子や国王もこの言語に従っています。」 ( Ich rede nach der sächsischen Canzley, welcher nachfolgen alle Fürsten und Könige in Deutschland .)」ルター、マルティン (1566)。ティシュレーデン1040

[51] マーク・アントリフ『マルティン・ルターの遺産』（オタワ、マギル大学出版、1983年）、11

[Carter_2-52] カーター・リンドバーグ『ヨーロッパの宗教改革』（オックスフォード：ブラックウェル出版、1996年）、92

[53] フィリップ・シャフ『キリスト教会の歴史』（ニューヨーク：チャールズ・スクリブナー・サンズ、1910年）、5

[54] AGディケンズ『ドイツ国民とマルティン・ルター』（ニューヨーク：ハーパー・アンド・ロウ出版社、1974年）、134

[55] AGディケンズ『ドイツ国民とマルティン・ルター』（ニューヨーク：ハーパー・アンド・ロウ出版社、1974年）、206

[56] フィリップ・シャフ『キリスト教会の歴史』（ニューヨーク：チャールズ・スクリブナー・サンズ、1910年）、6

[57] シュライバー、マティアス (2006)。販売中のドイツ語、シュピーゲル、いいえ。 40、2006 年 10 月 2 日 ( 「So schuf er eine Hochsprache aus Volkssprache, sächsischem Kanzleideutsch (aus der Gegend von Meißen), Predigt und Alltagsrede, eine in sich Widesprüchliche, aber bildhafte und kraftvolle Mischung, an der die deutschsprachige」偉大な文学者マスニムト。」）

[58] コッペルマン、K. (2006) 。 Zwischen Barock und Romantik: Mendelssohns kirchliche Kompositionen für Chor 2011-07-19 にウェイバックマシンにアーカイブ(「バロックとロマン主義の間:メンデルスゾーンの教会合唱曲」)、Mendelssohn-Programm 2006、p. 3 ( 「マルティン・ルーサーのクラフトヴォル・ドイツ語の文章は、メンデルスゾーンの音楽を感情的に表現し、感情を表現するのに最適な、ドイツの帝国の人々と、ドイツの人々のロマンティックな物語を表現します。」 )

[59] ヴェルト、ユルゲン。Die Lutherbibel (「ルター聖書」)、Michaelsbote: Gemeindebrief der Evangelischen Michaeliskirchengemeinde アーカイブ 2011-07-19 at the Wayback Machine (「聖ミカエルのメッセンジャー: 聖ミカエル教会のプロテスタントコミュニティの教区ニュースレター」)、no. 2、2007 年 5 月/6 月/7 月、p. 4. ( 「Gottes Worte für die Welt. Kaum einer hat diese Worte so kraftvoll in die deutsche Sprache übersetzt wie Martin Luther.」 )

[60] レーマン、クラウスディーター (2009)。 Rede von Klaus-Dieter Lehmann zur Ausstellungseröffnung von "die Sprache Deutsch" (「博覧会『ドイツ語』の開会に際してクラウス＝ディーター・レーマンが行ったスピーチ」)、ゲーテ・インスティトゥート( 「Und so schuf der Reformator eine Sprache, indem er, wie er selbst sagt, 'dem Volk auf's Maul schaut', kraftvoll , buildhaft und Stil prägend wie kein anderes Dokument der deutschen Literatur." )

[61] ワイゲルト、シルビア（2009年）。 Das Griechlein und der Wagenlenker - Das kommende Jahr steht ganz im Zeichen Philip Melanchtons (「ギリシャの作家と御者: 2010 年は公式フィリップ・メランヒトン年となる」)、mitteldeutsche-kirchenzeitungen.de、2 つの印刷版教会雑誌Der SonntagとGlaube und Heimatのオンラインポータル( 「Wenn auch die k」 Recht als Luthers Verdienst giltの raftvolle und bilderreiche Sprache des Bibeltextes zu、so kommt Melanchthon ein gewichtiger Anteil am richtigen sprachlichen Verständnis des griechischen Urtextes und an der sachlichen Genauigkeit der Übersetzung zu." )。

[62] デヴィッド・ハルム (2004)。 Die Bibel - ein multilinguales Meisterwerk 2011 年 7 月 19 日にウェイバックマシンにアーカイブ(「聖書: 多言語の傑作」)、visionjournal.de、no. 2006 年 2 日、インターナショナルコミュニティのチャーチオブゴッドが発行したスピリチュアル雑誌「ビジョン: 洞察と新たな地平線」のドイツ語版。www.vision.org で英語で入手可能 ( 「Luthers Bibelübersetzung mit ihrer kraftvollen , aus ostmitteldeutschen und ostoberdeutschen Elementen gebildeten Ausgleichssprache) 」 Hatte auf die Entwicklung der neuhochdeutschen Sprache großen Einfluss." )

[63] ザルツマン、ベトラム;シェーファー、ロルフ (2009)。 Bibelübersetzungen、christliche deutsche (「聖書翻訳、キリスト教とドイツ語」)、www.wibilex.de: Das wissenschaftliche Bibellexikom im Internet ( 「die Orientierung an der mündlichen Volkssprache, die zu besonders kräftigen und bildhaften Formulierungen führt 」 )

[64] シュミッツドルフ、ヨアヒム (2007)。 Deutsche Bibelübersetzungen: Ein Überblick (「ドイツ語聖書翻訳: 概要」) ( 「Kraftvolle , melodische Sprache, die put zum Auswendiglernen geeignet, aber auch oft schwer verständlich und altertümelnd ist」 )

[65] Lutherdeutsch (「ルターのドイツ語」) ( 「Luthers Sprache ist saft- und kraftvoll .」 )

[Schaff_12-66] フィリップ・シャフ著『キリスト教会の歴史』（ニューヨーク：チャールズ・スクリブナー・サンズ、1910年）、12

[67] Borchardt, F. (1996). 「ドイツ語」。『オックスフォード宗教改革百科事典』。ハンス・J・ヒラーブランド編。オックスフォード大学出版局。2019年5月29日閲覧、https://www-oxfordreference-com/view/10.1093/acref/9780195064933.001.0001/acref-9780195064933-e-0570 より。

[Schaff_13-68] フィリップ・シャフ著『キリスト教会の歴史』（ニューヨーク：チャールズ・スクリブナー・サンズ、1910年）、13

[Ritter_216-69] ゲルハルト・リッター著『ルター：その生涯と仕事』（ニューヨーク：ハーパー・アンド・ロウ出版社、1963年）、216

[70] ハルトマン・グリサール、ルター: 第 1 巻 (ロンドン: ルイージ・カパデルタ、1914 年)、402

[71] VHHグリーン『ルターと宗教改革』（ロンドン：BTバットスフォード社、1964年）、193

[72] ゲルハルト・リッター『ルター：その生涯と仕事』（ニューヨーク：ハーパー・アンド・ロウ出版社、1963年）、213

[73] マーク・エドワーズ『ルターと偽兄弟』（スタンフォード：スタンフォード大学出版、1975年）、193

[74] VHH グリーン『ルターと宗教改革』（ロンドン：BT Batsford Ltd、1964年）、10

[75] エドワーズ、マーク・U・ジュニア（1994年）。印刷、プロパガンダ、そしてマルティン・ルター。バークレー：カリフォルニア大学出版局。37ページ。

[76] ^ Eskelson , Tyrel C. (2021). 「近世西ヨーロッパにおける国家、制度、識字率」。教育学習ジャーナル。10 (2). カナダ科学教育センター: 109. doi : 10.5539/jel.v10n2p109 . eISSN 1927-5269. ISSN 1927-5250.

[77] Becker, Sascha O.; Wößmann, Ludger (2008年11月). ルターと少女たち: 19世紀プロイセンにおける宗派と女子教育格差(PDF) (レポート) . 2023年10月8日閲覧。

[78] ゲルハルト・リッター『ルター：その生涯と仕事』（ニューヨーク：ハーパー・アンド・ロウ出版社、1963年）、241

[79] ゲルハルト・リッター『ルター：その生涯と仕事』（ニューヨーク：ハーパー・アンド・ロウ出版社、1963年）、212