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ユダヤ人の印刷業者は、ヘブライ語聖書の出版に印刷機をいち早く活用した。シナゴーグの礼拝には手書きの巻物が使われていたが（そして、シフレイ・トーラーは常に手書きであるため、今でも使われている）、印刷機はすぐに個人使用のためのヘブライ語聖書の複製を提供するために利用されるようになった。コンプルテンセ多言語聖書以前に出版された版はすべてユダヤ人によって編集されたものであったが、その後、宗教改革によって聖書への関心が高まったため、キリスト教の学者や印刷業者がその仕事を引き継ぎ、この時期以降にユダヤ人によって出版された版は、これらのキリスト教の出版物の影響を大きく受けていた。本稿では、ヘブライ語テキストの全体または一部の版をすべて列挙することはできない。この記述は主にインキュナブラ（その多くはケニコットが異文を集める際に写本として使用した）に焦点を当てている。 [ 1 ]
（ギンズバーグによれば） [ 2 ]最初にヘブライ語の印刷機を設置し、ヘブライ語の活字を彫ったのは、1473 年にアブラハム・ベン・ハイム・デイ・ティントリ、またはデイ・ピンティであった。彼は 1474 年に最初のヘブライ語の本を印刷した（トゥル・ヨレ・デア）。1477 年に、聖書の最初の印刷版が 300 部で出版された。これは実際には聖書の本の版ではなく、ダビデ・キムヒの詩篇の注釈の再版であり、各節の聖書の本文が追加されている。本文は正方形で、注釈はラビ文字で書かれている。各節はソフ・パスクで区切られている。最初の 4 つの詩篇には母音記号があるが、印刷の難しさが大きすぎたようで、中止された。ケティブはケレに置き換えられている。しかし、このテキストは印刷状態が悪く、多くの誤りを含んでいます。詩篇には番号が振られておらず、写本と同様に単に5つの書に分けられています。使用されている活字から、印刷はボローニャで行われたと推測されます。印刷者はマエストロ・ジョセフ、バリア、ハイム・モルデカイ、ヴェントゥーラのヘゼキヤでした。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]詩篇のみは1480年以前に、1477年版で使用されたものと同様のラビ文字で再版されたようで、3度目には詩篇の索引とビルカト・ハ・マゾンのテキストとともに再版されました。これら2つの再版はローマで発行されたと考えられています。[ 6 ] [ 7 ]
モーセ五書の初版は、母音記号とアクセント記号付きで、1482年1月26日にボローニャで出版された。最初のフォリオではラフェ記号が多用されているが、後に廃止される。タルグム（側面）とラシの注釈（ページの上部と下部）が本文とともに印刷されている。出版費用はジョセフ・ベン・アブラハム・カラヴィタが負担した。出版者はペーザロのマエストロ・アブラハム・ベン・ハイム・デイ・ティントリ（デイ・ピンティ）で、校訂者はフランス人のジョセフ・ハイム・ベン・アーロン・ストラスバーグであった。デ・ロッシによれば、編集者はスペイン語の写本を使用した[ 8 ] [ 9 ]が、ギンズバーグはドイツ語とフランス語の写本が使用されたと考えている[ 10 ] 。シモンセンがファクシミリを提供している。[ 11 ]ほぼ同時期に、ボローニャで、ラシの注釈が本文の上下に付され、イブン・エズラのエステル記の注釈が付された『五つの巻物』の版が出版された。[ 12 ]これに続いて、 1485 年 10 月 15 日、ヨシュア・ソロモン・ベン・イスラエル・ナタン・ソンチーノによってミラノ公国のソンチーノで、キムヒの注釈とともに『前預言書』（母音なし）の版が出版された。この版が非常に丁寧に印刷されたことは、扉ページに証明されている。神の名はיהוה とאלהים と印刷されている。[ 13 ]翌年、同じ場所で『後預言書』が出版されたが、本自体には日付も印刷所も記載されていない。後の版とは異なり、キムヒのキリスト教に関する箇所は省略されていない。[ 14 ] 1488年2月23日に、母音とアクセント記号が付された聖書の最初の完全版を、1ページに2段組で出版したのは、まさにこの印刷所だった。この版では、モーセ五書に続いて五巻書が収録されている。ソンチーノは、前述のアブラハム・ベン・ハイム・デイ・ティントリの協力を得て印刷を行った。デ・ロッシによれば、この版はドイツの写本を基にしているという。[ 15 ]
これ以前には、聖書の一部がナポリで印刷されていました。箴言は、イマヌエル・ベン・ソロモンの注釈付きで、ハイム・ベン・イサク・ハ・レヴィ・ザ・ジャーマンによって印刷されました（1486年）。また、同年（9月8日）には、ヨブ記にレヴィ・ベン・ゲルソンの注釈、哀歌にヨセフ・カラの注釈、そして聖人伝の残りの部分にラシの注釈が付けられました。この最後の版の編集者は、サムエル・ベン・サムエル・ロマーノでした。[ 16 ]この版は、詩篇（1487年3月28日）で完成し、キムヒの注釈が付けられ、ヨセフ・ベン・ヤコブ・ザ・ジャーマンによって編集され、ヤコブ・バルーク・ベン・ユダ・ランダウによって訂正されました。[ 17 ] 1487年6月30日、ポルトガルのファロで、スペイン語写本を基にスペイン語ヘブライ文字で書かれた注釈なしのモーセ五書が出版された。母音記号は時折誤って適用され、アクセント記号はなかった。この版の費用はドン・サミュエル・ガコンが支払った。[ 18 ]現存する唯一の写本は羊皮紙に印刷されている。
1490 年、母音記号やアクセント記号のないモーセ五書が、スペインのイクサル(ヒハル)でアブラハム・ベン・イサク・ベン・ダビデによって出版された。タルグム・オンケロスは小さな四角い活字で、ラシはスペイン語ラビ活字で出版された。[ 19 ]また、詩篇の 1 つが箴言とヨブ記とともにナポリで発行された (12 月 12 日)。[ 20 ]モーセ五書の別の写本が、1490 年から 1495 年の間にイクサルでハフタロトと五巻物とともに発行されたようだ。デ・ロッシによれば、この写本には他のイクサルの印刷物に見られるような立ち上がったライオンの印刷者の印が含まれているという。印刷者はエリゼル・ベン・アブラハム・アランタンシで、「最も優雅な版」と呼ばれている。[ 21 ] [ 22 ] 1491年にモーセ五書の2つの版が印刷所から出ました。1つはナポリ（ソンチーノ）で、母音記号とアクセント記号、ラシ、五巻物、アンティオコスの巻物が付属していました。[ 23 ]もう1つはリスボン（7月～8月）で、オンケロスとラシが付属していました。リスボン版はダビデ・ベン・ヨセフ・イブン・ヤヒヤとヨセフ・カルフォンによって編集されました。ル・ロンとデ・ロッシ[ 24 ]は、これを15世紀で最も有名で美しいヘブライ語印刷物であると宣言しています。優雅な文字にはオンケロスでも母音記号とアクセント記号が付けられており、ラフェ記号が全体を通して使用されています。[ 25 ] 2 巻で出版され、おそらくキムヒの注釈付きのイザヤ書とエレミヤ書(1492 年) およびダビデ・ベン・ソロモン・イブン・ヤヒヤの注釈付きの箴言 (1492 年頃) と同じ印刷所から出版された。[ 26 ]ポルトガルのレイリアにある別の印刷所からは、1492 年 7 月 25 日にタルグムとレビ・ベン・ゲルソンとメナヘム・メイリの注釈付きの箴言(サミュエル・ドルタス印刷) が、1494 年にタルグムとキムヒとレビ・ベン・ゲルソンの注釈付きの前預言書が出版された。[ 27 ]
ゲルソン・ベン・モーゼス・ソンチノはブレシアにも印刷所を設立し、そこから1492年1月23日に五巻とハフタロトを含む五書、1493年11月24日にこの五書の第2版、1493年12月16日に詩篇、そして1494年5月24日から31日に完全な聖書が発行された。 [ 28 ] [ 29 ]この最後の版は、ほとんどの写本では五書に関して1493年版の単なる再版であり、ルターがドイツ語に翻訳する際に使用した写本として特に興味深い。ルターの写本はベルリン国立図書館に保存されている。[ 30 ] [ 31 ]ゲルソンは、例えばヤコブ・ベン・ハイム・イブン・アドニヤによって定められたマソラ本文の特異性のほとんどを無視しているようだ。[ 32 ]
このアイデアは、アレクサンドリアのオリゲネス（紀元185年頃～253年）に端を発しているようで、彼はヘブライ語の本文、そのギリシャ語への翻字、およびその他様々なギリシャ語の異本を50巻の巻物または書物に並列にまとめ、カエサリアのパンフィロスの図書館に保管した（このヘクサプラに先立ってテトラプラが出版された）。このアイデアが復活したのは16世紀になってからで、キリスト教徒によるヘブライ語本文の初版がコンプルテンセ多言語聖書（アルカラ・デ・エナレスで1514～1517年に印刷、全6巻）として出版された。ルヌアールは、この計画はアルドゥス・マヌティウスに端を発していると考えており、彼は1497年の詩篇の序文で、ヘブライ語・ギリシャ語・ラテン語の聖書を1冊にまとめた出版の可能性について述べている。しかし、実際に印刷されたのは最初の1枚だけだった。この分野で最初に栄誉を得たのは枢機卿ヒメネスである。ただし、彼を助けた者の中にはマラーノのアルフォンソ・デ・サモラとパウル・ヌニェス・コロネルもいた。各ページの3つの欄には、ヘブライ語、七十人訳聖書、ウルガタ訳が掲載されている。アルフォンソがラテン語訳を行ったオンケロスのタルグムも追加されている。ヒメネスはこの作品のために独自のヘブライ語活字を鋳造しなければならなかった。ハテフは控えめに使用され、アクセント記号はアトナとソフ・パスクのみである。マソラ本文の区分は破棄され、本文は初めてウルガタ訳のモデルに従って配置され、ウルガタ訳の章番号が欄外に印刷されている。各ヘブライ語の単語は文字によってラテン語の対応語に参照され、ヘブライ語の語根も欄外に記されている。
コンプルテンセのヘブライ語テキストは、アントワープ多言語聖書（1568～1572年、全8巻）に再録され、編集者はアリアス・モンタヌス、印刷者はクリストファー・プランタンであった。ヘブライ語テキストの印刷には、プランタンはダニエル・ボンベルクの甥から受け取ったボンベルクのヘブライ語活字などを使用した。[ 33 ]この聖書は、フィリップ2世が費用を負担したため、ビブリア・レギアとしても知られている。コンプルテンセのテキストに加えて、タルグムと、語彙論や文法に関する小冊子が多数含まれている。500部しか印刷されず、そのほとんどはスペインへの輸送中に海で失われた。エリヤ・フッターの多言語聖書（ニュルンベルク、1599～1601年）には、古い版に加えて、現代ヨーロッパ言語の版が多数含まれている。そして、ヘブライ語テキストの語根文字が完全な文字で印刷され、従属文字が中空の文字で印刷されているという点で独特である。ミシェル・ル・ジェイの費用で行われたパリ多言語聖書（1629～1645年、全10巻）では、決定的な進歩が見られた。ここでは、コンプルテンセとアントワープの多言語聖書が繰り返されているが、サマリア語、ヘブライ語、アラム語の翻訳に加えて、シリア語とアラビア語の翻訳、そしてすべての翻訳のラテン語訳が追加されている。また、その優れた活字印刷でも高く評価されている。
パリ版よりもさらに野心的だったのが、ブライアン・ウォルトン編集のロンドン多言語版（1654～1657年、全6巻、および『七言語辞典』 1669年、全2巻）である。最初の4巻には旧約聖書が収録されており、ヘブライ語の他に、サマリア・ヘブライ語、サマリア・アラム語、アレクサンドリア写本の読みを含む七十人訳聖書、古ラテン語、ウルガタ訳、シリア語、アラビア語、タルグム・オンケロス、偽ヨナタン・タルグム、エルサレム・タルグム、タルグム・ヨナタン、聖人伝タルグム、エチオピア語、ペルシア語（完全度は様々）が収録されている。これら全てにラテン語訳が付されている。この多言語版は、イギリスで予約販売で出版された2番目の本である。当初はクロムウェルに献呈される予定だったが、印刷中に彼が亡くなったため、最終的にはチャールズ2世に献呈された。しかし、変更が行われる前に印刷所から出荷された少数の部数があり、これらは「王室版」と区別するために「共和版」と呼ばれている。
クリスティアン・ライネキウスの多言語版（ライプツィヒ、1750年、3巻）は、ヘブライ語（マソラ注釈付き）、ギリシャ語、ラテン語、ルターのドイツ語訳を収録している。E. フッターの多言語版（ハンブルク、1599年）は、モーセ五書、ヨシュア記、士師記、ルツ記のみが出版された。S. バグスターの多言語版（ロンドン、1821年）は、ヘブライ語の本文がファン・デル・ホート、サマリア語の本文がケニコットのものであるが、これについては改めて言及する必要はない。ハイデルベルク版またはベルトラン版の多言語版（サンクト・アンドレアナ印刷所、1586年、コメリアナ印刷所、1599年、1616年、3巻）は、ヘブライ語、ギリシャ語、ラテン語で、コンプルテンセ本文に基づいている。ヘブライ語の本文を含む多言語詩篇集は、1509年と1513年にサン＝ジェルマン＝デ＝プレでヘンリー・ステファン（父）によって、1516年にジェノヴァでアゴスティーノ・ユスティニアヌスによって、1518年にケルンでヨハネス・ポトケンによって出版された。モーセ五書のユダヤ教多言語版が2冊、1546年と1547年にコンスタンティノープルで出版された。最初の版には本文とタルグムの他にペルシア語とアラビア語の翻訳が、2冊目には新ギリシャ語とスペイン語の翻訳が収録されていた。最も新しい多言語版は、ヘブライ語、七十人訳聖書、ウルガタ訳を収録したスティアーとティーレの版（ライプツィヒ、1847～1863年、第3版、1854～1864年）と、R. デ・レバンテの版（ロンドン、1876年、全6巻）である。
もう一つの種類の聖書、そして明らかにユダヤ教の聖書は、ラビ聖書、またはミクラオット・ゲドロットとして知られるものです。最初のものは1517年から1518年にヴェネツィアで出版され、編集者はフェリックス・プラテンシスでした。これには、オンケロスとラシによるモーセ五書、タルグム・ヨナタンとキムヒの注釈による前預言書と後預言書（反キリスト教的な箇所は省略）、タルグムとキムヒによる詩篇、カウ・ウェ・ナキとして知られる注釈による箴言、ナフマニデスとアブラハム・ファリソルの注釈によるヨブ記、レビ・ベン・ゲルソンの注釈による五巻物、ラシとシモン・ハ・ダルシャンの注釈によるエズラ記と歴代誌が含まれています。これらにモーセ五書のエルサレム・タルグムが追加されました。タルグム・シェニからエステル記へ、ベン・アシェルとベン・ナフタリの異読、マイモニデスの13の「信仰箇条」、アーロン・ヤコブ・ハサンによる613の戒律、そしてスペインとドイツの儀式によるパラシャヨットとハフタロットの表。この版は、サムエル記、列王記、歴代誌が2冊に分けられ、ネヘミヤ記がエズラ記から分離された最初の版である。また、欄外にヘブライ文字で章番号を示した最初の版でもある。[ 34 ]ケリ子音も欄外に示されている。
しかし、この版はユダヤ人には受け入れられなかった。おそらく編集者がキリスト教に改宗した人物だったためだろう。エリヤ・レビタは著書『マソレット・ハ・マソレット』の中で、マソラ注釈を厳しく批判している。この版は1525年に、チュニスのヤコブ・ベン・ハイムが『』という題名で編集した第2ボンベルク版に取って代わられた。この版は、他のどの版よりも後のすべての版に影響を与えた。ただし、コンプルテンセ版や1488年のソンチーノ版からの読みが時折取り入れられている。この版の特徴は、開いた部分と閉じた部分を示すために文字פとסを挿入し、文字קでケリを指定した最初の版であるという点である。また、この版では、「マグナ」と「パルヴァ」の両方のマソラを収集する最初の試みが、不完全ながらも行われている。最良の写本と同様に、より大きなマソラは本文の上下に印刷され（ヘブライ語とタルグムが並列の列）、小さなマソラは列の間に印刷されます。ヤコブ・ベン・ハイム自身によるマソラの詳細な序文、マソラの索引、イブン・エズラによるモーセ五書の序文、モーセ・ハ・ナクダンによるアクセント、東方と西方、ベン・アシェルとベン・ナフタリの間の差異に関する論文に加えて、タルグム、ラシ、イブン・エズラによるモーセ五書、ラシ、キムヒ、レビ・ベン・ゲルションによる前預言書、ラシとイブン・エズラによるイザヤ書、ラシとキムヒによるエレミヤ書とエゼキエル書、ラシとイブン・エズラによる小預言書が含まれています。詩篇はラシとイブン・エズラの注釈付き。箴言はイブン・エズラ、モーゼス・キムヒ、レビ・ベン・ゲルションの注釈付き。ヨブ記はイブン・エズラとレビ・ベン・ゲルションの注釈付き。ダニエル書はイブン・エズラとサアディアの注釈付き。エズラ記はイブン・エズラ、モーゼス・キムヒ、ラシの注釈付き。歴代誌は偽ラシの注釈付き。五巻物はラシとイブン・エズラの注釈付き。この聖書は、フェリックス・プラテンシス版（ヴェネツィア、1525～1528年）からの読みが挿入された再版である。
ボンベルク・ラビ聖書の第3版（1546～1548年）はコルネリウス・アデルキントによって編集された。これは実質的に第2版の再版であったが、イザヤ書に対するイブン・エズラの注釈が省略され、モーセ五書に対するヤコブ・ベン・アシェルの注釈と士師記およびサムエル記に対するイザヤ・ディ・トラーニの注釈が挿入された。この第3版ボンベルクは、第4版でイサク・ベン・ヨセフ・サラムとイサク・ベン・ゲルション（トリーブス）によって再版された。第3版で省略されたマソラの一部がここで再挿入されている。第5版はデ・ガラの版（ヴェネツィア、1617～19年、ピエトロ・ロレンツォ・ブラガディーニによる再版、レオ・ディ・モデナによる改訂）であった。しかし、異端審問所によって検閲された。ヨハネス・ブクストルフによる第 6 版 (バーゼル、1618-19 年、2 巻) は、1546-1548 年版の再版であった。これに、編集者の「ティベリアス」、マソラ研究が追加された。第 7 版の Biblia Rabbinica は、アムステルダムで 1724-1728 年 (4 巻、1 葉) に「Ḳehillot Mosheh」というタイトルで出版された。ヘブライ語の本文の他に、聖書全体のタルグム、モーセ五書に関するラシ、イブン・エズラ、レビ・ベン・ゲルション、オバディア・スフォルノ、ヤコブ・ベン・アシェル、ギズクニ、イムレ・ノアム、預言書と歴代誌に関するダビデ・キムヒ、士師記とサムエル記に関するイザヤ・ディ・トラニが収録されている。初期の預言者に関する「ケリ・ヤカール」、後期の預言者に関するサミュエル・ラニアドの「ケリ・パズ」、イザヤ書、エレミヤ書、雅歌に関するメイア・アラマ、イザヤ書、エレミヤ書、エゼキエル書、その他後期の預言者に関するヤコブ・ベラブ、後期の預言者に関するサミュエル・アルモスニーノ、マラキ書に関するイサク・ゲルション、イサク・ベン・ソロモンの「トーラト・ヘセド」、詩篇、ヨブ記、雅歌、ルツ記、哀歌、伝道の書、ダニエル書、エズラ記、ネヘミヤ記、歴代誌に関するヤベズ、聖人伝に関するヨセフ・イブン・ヤヒヤ、詩篇119篇に関するサミュエル・アレポルの「ミズモル・レ・トダ」、箴言に関する「カウ・ウェ・ナキ」メナヘム・メイリによる箴言の解説、モーゼス・キムヒによる箴言、エズラ記、ネヘミヤ記の解説、ナフマニデス、ファリソル、シモン・ベン・ゼマフ・デュランによるヨブ記の解説、サアディア・ガオンによるダニエル書の解説、ヤルクト・シモニによる歴代誌の解説、モーゼス・オブ・フランクフルトによるモーセ五書の注釈「コマズ・ミンハー」、前預言書の注釈「ミンハー・ケタナ」、後預言書の注釈「ミンハー・ゲドラ」、聖人伝の注釈「ミンハト・エレブ」、チュニスのヤコブ・ベン・ハイムによる序文、モーゼス・ハ・ナクダンによるアクセントに関する論文。
最新のラビ聖書は、32の注釈書を収録しており、ワルシャワでレベンソンが出版したもの（1860～1868年、12巻、小型フォリオ版）である。この聖書には、ヘブライ語原文の他に、モーセ五書に関するタルグム・オンケロスとイェルシャルミ、預言書に関するタルグム・ヨナタン、エステル記に関するタルグム・シェニを含む聖人伝に関するタルグムが収録されている。注釈書としては、ラシによる聖書全体の注釈、アーロン・ペサロの「トレドット・アハロン」、アシェリの注釈とノルジの聖書に関する注釈、イブン・エズラによるモーセ五書、五つのメギロット、小預言書、詩篇、ヨブ記、ダニエル書に関する注釈、モーゼス・キムヒによる箴言に関する注釈、ナフマニデスによるモーセ五書に関する注釈などがある。オバディア・スフォルノによるモーセ五書、雅歌、伝道の書に関する解説。エリヤ・ウィルナによるモーセ五書、ヨシュア記、イザヤ書、エゼキエル書に関する解説。S.E.レンツィツとS.エーデルスによるモーセ五書に関する解説。J.H.アルトシュラーによる預言書と聖人伝に関する解説。ダビデ・キムヒによる後期預言書に関する解説。レビ・ベン・ゲルションによるヨシュア記、列王記、箴言、ヨブ記に関する解説。イザヤ・ディ・トラニによる士師記とサムエル記に関する解説。S.オセダによるルツ記と哀歌に関する解説。エリゼル・ベン・エリヤ・アシュケナージによるエステル記に関する解説。サアディアによるダニエル書に関する解説。また、マソラ・マグナとマソラ・パルヴァ、母音とアクセントに関する小冊子、ベン・アシェルとベン・ナフタリの様々な読み方、チュニスのヤコブ・ベン・ハイムの紹介も収録されている。
ヴェネツィアでは、ダニエル・ボンベルクによって1517年、1521年、1525～28年にいくつかの版が出版された。それ以降の版については、より重要なものをいくつか挙げるにとどめる。ヨーゼフ・アティアス（アムステルダム、1661年）は、ブクストルフ版とソンチーノ（1488年）から伝わった伝統的な版を用いて、2つの写本を比較してテキストを編集した。これは1667年にレウスデンによって再版された。ダニエル・エルネスト・ヤブロンスキー（ベルリン、1690年）は、それ以前のすべての版（1712年の版、母音のない1711年の版）を比較して第3版を出版した。ヤブロンスキーの版は、JH・ミヒャエリス（ハレ、1720年）の版の基礎となり、ミヒャエリスはエアフルトの5つの写本と19の印刷版を比較した。 1742年から1744年にかけてラファエル・ハイム・ベン・アビアド・シャローム・バシレアとフェリーチェ（マスリア）マリーニによって編集されたマントヴァ聖書は、ある意味ではミカエリスの聖書の再版に過ぎなかった。ラファエルは、ノルジ（「ミンハト・シャイ」、マントヴァ、1732～1744年）によって訂正された優れたテキストの版において、単に古い版を再版するのではなく、テキストを統一しようと試みたのである。
現代の聖書の版はすべて、E. van der Hooght (アムステルダムおよびユトレヒト、1705 年) の版を基礎としている。これは実質的には Athias-Leusden 版の再版であるが、末尾には複数の印刷版から取られた異文が含まれている。この版は、優れた明瞭な活字で高く評価されてきたが、作成にあたって写本は使用されていない。異文が追加された場合でも、このテキストは Proops、Houbigant、Simon、Kennicott、Hahn らによって踏襲された。DH Opitz (キール、1709 年) のテキストは混合版のようで、3 つの写本、いくつかの初期の版、および多言語版が貢献している。しかし、それでも Van der Hooght 版は一種の「テクスツス・レセプトゥス」とみなされ、Max Letteris (ウィーン、1852 年) の初版にはほとんど変更が見られなかった。アメリカで最初のヘブライ語聖書は、1814年にフィラデルフィアでウィリアム・フライによって出版されたもので、ヴァン・デル・ホートのテキストに基づいており、 1849年にアイザック・リーザーによってフィラデルフィアで再版された。
1866年、レッテリスはキリスト教宣教団体である英国外国聖書協会のために改訂版を作成した。この改訂版は古い写本や初期の印刷版と照合され、非常に読みやすい書体となっている。おそらく歴史上最も広く複製されたヘブライ語聖書であり、数十の公認再版と、さらに多くの海賊版や無断転載版が存在する。[ 35 ]
この改訂版は非常に人気を博し、ユダヤ教徒の間では（多くの場合、対向ページに翻訳が添えられて）広く再版され、キリスト教徒の間では（新約聖書が追加されて）広く再版された。
1901年から1905年にかけて出版された『ユダヤ百科事典』は、当時の学術研究の状況を次のように要約している。
S. ベアがフランツ・デリッチュの協力を得て出版を開始するまで（1861年以降）、最良の写本とマソラに基づいて聖書の本文を出版しようとする本格的な試みは行われなかった。彼の版は残念ながら未完成だが、標準版となっている。より詳細な写本の比較に基づいているのが、クリスチャン・D・ギンズバーグのマソラ聖書版（ロンドン、1895年）であり、これは最も真のマソラ的伝統を表していると考えられる。全く異なる性格を持つのが、ポール・ハウプトが一流の聖書学者の協力を得て出版した多色刷りの聖書版で、現在（1902年）ほぼ完成している。「旧約聖書の聖典」というタイトルで、様々な版と現代の批判的研究の結果に基づいてヘブライ語本文の批判的校訂版を提供しようと試みている。想定される出典は様々な色で区別されている。
それ以降の版については、マソラ本文#重要な版を参照してください。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。クロフォード・ハウエル・トイとリチャード・ゴットハイル（1901～1906年）「聖書版」 。シンガー、イシドール他編『ユダヤ百科事典』所収。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。