インカの歴史

インカ人は、現在の南米ペルーとチリを中心とするインカ帝国を建国したことで最も有名である。 ^[1]その範囲は北端から南端まで約4,000キロメートル (2,500マイル) であった。^[2]インカ帝国は1438年から1533年まで存続した。それはプレコロンブス時代を通じてアメリカ大陸最大の帝国であった。^[1]インカ国家は1438年以前はクスコ王国として知られていた。インカ帝国の存続期間中、インカ人は征服と平和的同化を利用して、現在のペルーの領土を、続いて南米西部の大部分を、アンデス山脈を中心とする帝国に組み込んだ。しかし、インカ内戦の直後、インカ帝国最後の皇帝サパ・インカが征服者 フランシスコ・ピサロの命令で捕らえられ、殺害され、スペインによる支配が始まった。帝国の残党はビルカバンバの奥地のジャングルに撤退し、小さなネオインカ国家を建国したが、1572年にスペインに征服された。

パチャクティによる改革後のケチュア語での帝国名はタワンティン・スユで、これは「4つの地域」または「4つの統合地域」と訳される。ケチュア語の綴り改革以前は、スペイン語でタワンティンスヨと書かれていた。^[3]タワンティンは4つのものの集まり（ 「4」を意味するタワにグループ名を表す接尾辞-ntinが付く）であり、スユは「地域」または「州」を意味する。^{[注 1]}帝国は4つのスユに分かれており、その角は首都クスコ（コスコ） で交わっていた。

インカ帝国の最初の記録は、ヨーロッパのさまざまな著者によって記録された年代記です (後には、混血や先住民の年代記作家もインカの歴史を編纂しました)。これらの著者は、帝国全体で収集された記録に基づいて「インカの歴史」を編纂しました。最初の年代記作家は、インカの歴史を翻訳するためにさまざまな困難に直面しなければなりませんでした。言語の壁に加えて、彼らが慣れ親しんだ世界とはまったく異なる見方を解釈するという問題に直面したためです。これにより、植民地のテキスト間にいくつかの矛盾が生じました。その一例は、インカの支配者の年代記です。そのため、多くの年代記では、同じ偉業、事実、エピソードが異なる支配者に帰せられています。^[4]

インカ帝国の年代記に関しては、その著者がそれぞれ特定の利益を持って執筆していたことに注意することが重要です。スペインの年代記作者の場合、彼らの利益は歴史を通じて征服を正当化することでした。このため、多くの年代記では、インカ人は完全に暴力を使って征服したため、征服した領土に対する権利はなかったと指摘されています。別のケースでは、カトリック教会とつながりのある年代記作者が、インカの宗教を悪魔の仕業、インカ人をノアの息子として描写し、インカの神々を聖書の信仰やヨーロッパの民間伝承と同一視することで、福音伝道の正当化を図りました。^[4]同様に、インカ・ガルシラソ・デ・ラ・ベガのように、帝国や自分たちと関係のあるパナカ族のいずれかを称賛することに関心を持っていたメスティーソや先住民族の年代記作者もいた。彼は著書『インカの真実の解説』の中で、貧困が存在せず、富が分配され、資源が合理的に利用された 理想的なインカ帝国を示した。

アイユスとパナカスは、自分たちの歴史を語る特別な歌を持っており、これらの歌はサパ・インカの前で行われる特定の儀式で歌われました。これらの物語は、集団記憶として、年代記に集められた最初の歴史記録を構成しています。歴史を記録するために使用されたもう1つの資料は、インカの支配者の物語と各人の伝記を表す絵が描かれた外套と板でした。これらの品々は、クスコのプキンカンチャと呼ばれる場所に保管され、専門家が解釈していました。フランシスコ・デ・トレド副王がフェリペ2世にインカの生活を描いた4枚の布を送り、現地の画家はスペインの画家と同じ好奇心を持っていなかったと付け加えたことが知られています。^[4]

さらに、過去の出来事のいくつかはキプに保存されていましたが、これらの紐と結び目のシステムが歴史的出来事を保存するためにどのように使用されたかは不明ですが、キプが統治者の偉業を呼び起こすために使用されたと記述する年代記がいくつかあります。^[4]

一般的に、インカ帝国では歴史記録に注目すべき出来事や事実を残すことに重点が置かれていた。しかし、正確さが常に重視されていたわけではなく、一部の統治者は望ましくないと判断した情報を意図的に除外したり歪曲したりした可能性もあった。マリア・ロストウォロウスキーは、インカの歴史のこの性質を「政治的健忘症」と呼び、一般の人々はそれを前提としていたが、影響を受けたパナカやアイユスはそれを記憶しており、これがヨーロッパのインカに関する年代記に将来矛盾が生じる要因となった。^[4]

ヒスパニック文化とアンデス文化の出会いの後、情報の伝達と記録の手段として文字が確立されました。さらに、「混血」と混合のプロセスが始まり、伝統の再発明と他の伝統の創造が起こりました。これらの再発明はすべて、すべての文化における自然なプロセスの一部ですが、インカの歴史を理解するには、どの側面が混合的または発明されたものであり、どの側面がそうでないかを見分ける必要があります。^[4]

ペルーの歴史家ホセ・アントニオ・デル・ブスト・ドゥトゥルブルによる年表。^{[6] [7]}

フアン・デ・ベタンソス作『スマ・イ・ナラシオン・デ・ロス・インカス』（1551年）とペドロ・シエサ・デ・レオン作『エル・セニョリオ・デ・ロス・インカス』（1880年）に基づく年表^[8]

ミゲル・カベロ・デ・バルボア（1586年）の「南方諸事」による年表。 ^[9]統治期間が長く、考古学的研究と一致しないとして、厳しく批判されている。ハウランド・ロウによる訂正が含まれており、カウフマン・ドイグ、アン・ケンドール、オールデン・メイソン、ロバート・デビラーがこれを認めている。^[10]

マリア・ロストウォロフスキによれば、チャンカ族に対する勝利は15世紀初頭に起こったという。^[11]

4組の兄弟とその部族がパカリタンボを出発した。アヤル カチとママ ワコ、アヤル ウチュとママ イパクラまたはクラ、アヤル アウカとママ ラウア、アヤル マンコとママ オクリョ。ワナカウリ山の頂上から、アヤル カチは投石器で丘に石を投げつけ、それをケブラーダに変えた。 次に、さらに3つの丘で同じことをして、東西南北の ...

アヤル・カチを追い払った後、彼らはワナカウリに1年間住み、山の裏でジャガイモを栽培し、ママ・ワコはアヤル・マンコの別の妻になりました。1年後、彼らはマタグアと呼ばれる丘に移り、そこからクスコの谷と、30軒の家がある村の長であったアルカビザの住民と臣民を眺めました。家はすべて茅葺きで、非常に荒廃していました。

彼らはそこが良い場所だと考え、征服して住民を増やすことに同意した。また、彼らのうちの1人がワナカウリに残ってワカとなり、太陽である彼らの父に子供を増やして良い時が来るようにととりなしをすることにも同意した。アヤル・ウチュは大きな翼を生やして自らを捧げた。彼は飛び立ち、「天国」にいた後、戻ってきてアヤル・マンコに、太陽が命じたようにマンコ・カパックと改名し、住民が歓迎してくれるので彼らが見た場所に行くように言った。また、彼に妻のママ・クラを与えて彼に仕えさせた。これらすべてを言うと、アヤル・ウチュは翼のある石像に変身した。マンコ・カパック、アヤル・アウカ、4人の女性とそれぞれのアイユスはアルカビサを見に行った。アカママという近くの町の自分の土地に入る前に、ママ・ワコは男をボラスで殴り、即死させ、心臓をえぐり出した。人々は彼女を恐れてグアラスの谷に逃げた。そこから一行は歩いてアルカビザと話し、彼は彼らを受け入れた。こうしてクスコの町が築かれ、兄弟たちは自分たちと4人の女性のために家を建て、パカリタンボから持ってきた種を使ってトウモロコシを植えることに専念した。アヤル・アウカは2年後に亡くなり、子供はいなかった。一方、マンコ・カパックとママ・オクリョはシンチ・ロカという1人だけを授かった。^[12]

これはフアン・デ・ベタンソスによって語られたもので、この物語のさまざまなバージョンは、ベルナベ・コボ、ペドロ・サルミエント・デ・ガンボア、マルティン・デ・ムルーア、ペドロ・シエサ・デ・レオン、フアン・デ・サンタ・クルス・パチャクティ、クリストバル・デ・モリーナによって関連付けられています。

この伝説は、母方の トゥパク・ユパンキの子孫であるメスティーソの歴史家、インカ・ガルシラソ・デ・ラ・ベガによって語られました。

太陽は、男たちの暮らしぶりを見て憐れみ、マンコ・カパックという息子とママ・オクリョという娘を地上の住民を文明化するために遣わした。この命令で、太陽は子供たちをチチカカ湖に置き、好きなところへ行きなさい、そして食事や睡眠のために立ち止まる場所では金の棒を地面に刺さなければならない、その棒は一撃で沈むので、太陽は子供たちにそこで止まって住むよう望んだ。そこで彼らはチチカカ湖を離れ、ずっと北へ歩き、立ち止まる場所で金の棒を地面に刺したが、それは決して沈まなかった。彼らはパカリク・タンプという小さな宿屋か家を通り、そこから荒野一色のクスコの谷に着いた。彼らが最初に立ち寄ったのはワナカウリという丘で、そこでマンコ・カパックは金の棒を地面に打ち込もうとしたが、最初の一撃で簡単に沈んでしまい、見えなくなってしまった。それから彼は妹と妻に言った。「この谷に、我々の父なる太陽が、その意志を果たすために立ち止まり、座と住居を造るように命じている。」 二人はワナカウリから出発し、それぞれ単独で人々を呼び集めた。マンコ・カパックは北へ、ママ・オクリョは南へ。彼らは出会った男女すべてに、父なる太陽が彼らを天から遣わし、この地の住民たちの教師および恩人として働かせ、彼らが従わねばならなかった残酷な生活から抜け出し、男らしく生きる術を教えたのだと語った。人々は、一方では、太陽が与えた装飾品を身にまとい、その耳には彼らの子孫と同じように穴があいていて開いている二人を見て驚き、^他方では、彼らに告げられた約束を気に入り、彼らの言うことすべてを信じ、彼らを太陽の子として崇拝し、王として従いました。

多くの人々が自分たちについて来ているのを見て、彼らは、飢えが再び山中に広がらないよう、土地を耕して皆に食事を与えるよう何人かに命じ、また、小屋や家を建てる方法の概要も教えた。こうして、彼らはクスコ市に定住し始め、それをハナン・クスコ（上部）とフーリン・クスコ（下部）と呼んだ2つの地域に分け、同様に、ハナン・アイユルとフーリン・アイユル、上部地区と下部地区、ハナン・サヤとフーリン・サヤを設立して血統を分けた。マンコによって連れてこられた人々はハナン・クスコに住み、コヤによって連れてこられた人々はフーリン・クスコに住んだ。^[13]

インカの民族は、衰退しつつあったティワナク文化から北へ強制的に移住させられたプキナ語を話す移民のキャラバンとして始まった可能性が高い。南から軍隊の大群が侵略したため、侵略者はアイマラ族として知られる民族だったと思われる。1845年にフランシス・ド・カステルノーが発見し、マックス・ウーレが確認した考古学的証拠によると、ティワナクは未完成の建造物が発見されたことから、人が住んでいた頃に攻撃されたという。ティワナク国家が崩壊した正確な理由は、侵略のスピードと強さ、適切な防衛を組織する時間がほとんどなかったこと、征服された首長国が侵略者を支援したこと、またはその両方であった可能性がある。^[14]

キャラバンは偶然パカリタンボに行き着き、数年間定住した後、マンコ・カパックは10人のアイユルからなる集団とともに出発した。彼らはワナカウリ山に到達し、そこから先住民族が所有するワタナイ渓谷（クスコ）を占領する計画を立てた。征服には成功したものの、都市の基盤は危険にさらされていた。彼らは外国からの侵略者という立場から、より強力で大規模な近隣の首長国との戦争の脅威にさらされ、また、征服された者たちが土地を取り戻そうと将来的に反乱を起こす可能性もあった。^[15]

これは、マンコ・カパックの統治下で13世紀頃にクスコにインカ人が定住し始めてから、後にパチャクティとして知られるクシ・ユパンキが 1438年頃にチャンカ族に勝利するまで続いた。クスコを支配した2つの王朝、フーリンとハナンに分かれており、両家は都市の2つの半分、フーリン・クスコ（下クスコ）とハナン・クスコ（上クスコ）に対応していた。前者は、マンコ・カパックからカパック・ユパンキまで宗教と政府の機能を完全に支配していたが、カパック・ユパンキはハナン・クスコのメンバーの支援を受けたインカ・ロカによるクーデターに見舞われた。それ以降、フーリン王朝は聖職者を担当し、ハナン王朝は民事、政治、経済、司法、軍事活動を支配した。^[16]

マンコ・カパックとシンチ・ロカの統治は、クスコの創設の物語とのつながりと、パナカ族の口承に基づく年代記作者の記述以外ではその存在を証明するのが難しいことから、しばしば「神話的」と呼ばれています。後者は他の統治者にも影響を与えますが、考古学的研究のおかげで、それについてより多くのことができるようになりました。

フーリン朝の政府は、政治的同盟と小規模なアイユスの征服を通じて、クスコ周辺におけるインカの存在を強化することに焦点を当てました。カパック・ユパンキの治世の終わりまでに、クスコは相当な力を蓄積していましたが、それでもアヤルマカ族、チャンカ族、ルパカ族、コジャ族といった近隣のより大きな国々に遅れをとっていました。^[17]インカ・ロカの治世、つまりハナン王朝以来、クスコ王国とその統治者による改革は、後にインカ帝国となるものの基礎を築きました。

国家継承の決定的瞬間はチャンカ・インカ戦争中に訪れました。父のビラコチャ・インカと正当な後継者インカ・ウルコがクスコから逃亡した後、若い王子クシ・ユパンキは数人の貴族とともに都市の防衛を組織しました。激しい抵抗の後、彼らはチャンカ族を押し戻し、最終的に征服しました。彼の功績により、彼はパチャクティの名で新しいサパ・インカの地位を獲得し、彼の統治中に導入された改革は彼の拡張主義的な野心と相まって、タワンティンスユの形成につながりました。

パチャクティはクスコ王国をタワンティンスユ王国に再編しました。これはサパ・インカを頂点とする中央政府と、首都から出る 4 つの主要道路に沿ってチンチャスユ (北西)、アンティスユ (北東)、クンティスユ (南西)、クルヤスユ (南東) の 4 つの地方政府からなる連邦制です。パチャクティは家族の住居または静養地として マチュピチュを建設したとも考えられています。

パチャクティは、自分の帝国に組み入れたい地域にスパイを送り、その地域の政治組織、軍事力、富について報告させた。そして、これらの地域の指導者にメッセージを送り、自分の帝国に加わることの利点を賞賛し、高級織物などの贅沢品を贈り、インカの臣下として物質的に豊かになれると約束した。大半の者はインカの支配を既成事実として受け入れ、平和的に従属した。支配者の子供たちはクスコに連れて行かれ、インカの行政制度について教えられた後、故郷の土地を統治するために戻った。こうして、インカは前支配者の子供たちをインカ貴族として教化し、運が良ければ、その娘を帝国のさまざまな地域の家族と結婚させることができた。

パチャクティは息子のアマルを共同君主および後継者に指名することを決定した。^[18]しかし、彼は軍事にはまったく興味を示さなかった。^[19]この軍事力の欠如により、パチャクティは決定を変更し、アマルを交代させざるを得なかった。^[20]しかし、それが起こる前に、共同君主は退位した。^[21]

パチャクティの息子トゥパック・インカは1463年に北方への征服を開始し、1471年にパチャクティが死去した後はサパ・インカとして征服を続けた。彼の最も重要な征服は、中央アンデス沿岸におけるインカの唯一の強力なライバルであった チモール王国であった。

彼はほとんどの時間を征服や「平定」のための戦争作戦、さらには探検に費やしました。探検では北はキト、南はマウレ川まで行きましたが、政府にも積極的に参加しました。つまり、最初の国勢調査を実施し、労働形態 (ミタとミンカ) を分配し、税金を割り当て、ミティマエスを確立し、道路建設を続け、太陽崇拝を広め、それに基づいた暦を植え付けました。

トゥパック・インカの息子ワイナ・カパックは南部にかなりの領土を加えた。最盛期には、タワンティンスユはペルー、エクアドル南西部、ボリビア西部と南中央部、アルゼンチン北西部、チリ北部、コロンビア南西部の小さな部分を支配していた。

タワンティンスユは、言語、文化、民族が寄せ集めの寄せ集めでした。帝国の構成要素は、すべて一様に忠誠を誓っていたわけではなく、また、現地の文化がすべて完全に統合されていたわけでもありませんでした。征服されたチャチャポヤの一部は、インカに対してほぼ公然と敵対しており、インカの貴族は、スペイン人とのトラブルの後、王国への避難の申し出を拒否しました。たとえば、チムー族は商取引に金銭を使用していましたが、インカ帝国全体では、贅沢品や労働力の交換と課税に基づく経済でした (インカの徴税官は、象徴的な貢物として、足の不自由な人や老人の頭のシラミを取っていたと言われています)。

経済生産性は、コミュニティ全体の利益となるように組織された集団労働に基づいていました。アニーは、コミュニティの病気の人など、困っている個々のメンバーを助けるために使用されました。ミンカまたはチームワークはコミュニティサービスを表し、ミタは労働の形でインカに支払われる税金でした。インカは通貨を使用しませんでした。経済的な交換は相互主義で、カトゥスと呼ばれる市場で行われました。

1525年、インカ人には知られていない病気が流行し、後の歴史家によって天然痘か麻疹であると特定され、キトでワイナ・カパックが死亡した。 ^[22]ワイナ・カパックは死ぬ前にニナン・クユチを後継者に指名していたが、彼もまた病に倒れ、父に内緒でトメバンバで亡くなった。クラカの一団は反乱を避けるためにサパ・インカとその後継者の死を秘密にしようとしたが、^[23] ワスカルは母親のラウラ・オクリョからそのことを知り、彼女はキトからクスコへ急いで旅した。^[24]この疫病は首都の支配階級のインカ貴族2人をも死に至らしめており、ワスカルが父の後継者として最善の選択肢となり、^[25]クスコの貴族たちもその選択を承認した。^{[23]一方、} アタワルパは軍と共に遠征中であり、気づかれずにいた。彼は軍司令官たちのお気に入りであり、最も影響力があり有能な司令官たちはキトとトメバンバで彼と一緒に留まることに決めていた。^[26]

ワスカルは、アタワルパが10年間父の遠征で戦い、多くの人々の支持を得ていたことから、彼の権力に対する最大の脅威であると考えた。彼は亡き父の遺志を尊重し、彼がキトの総督として留まることに反対しなかったが、2つの条件を出した。領土拡大のための軍事作戦を行わないことと、自らを彼の家臣と認め、貢物を納めることであった。アタワルパはこれに同意した。^[27]

異母兄弟との関係が悪化するにつれ、彼はトメバンバに赴き、そこでワスカルを称えるためにいくつかの建物の建設を命じたが、彼が成し遂げたことはクスコ政府への陰謀と不信を増大させることだけだった。ワスカルの支持者たちは、アタワルパの行動の一つ一つに反逆の兆候を見ており、彼らが帝国の利益と富を自分たちだけのために欲しがっており、自分たちを排除しようとしていると考えた。そのとき、トメバンバのクラカであるウルコ・コラがワスカルに使者を送り、アタワルパが反乱を計画しているという知らせを伝えた。 ^[28]

キトのアタワルパは、敬意と認識の印として兄に贈り物を送ったが、ワスカルは使者を殺害し、侮辱的な贈り物（女性の衣服と装飾品）とアタワルパにクスコに行くよう命じる伝言を他の使者に渡した。アタワルパはキトの将軍たちから、クスコに行くと暗殺されるので、ワスカルを倒して権力の座に就いたほうがよいと説得された。 ^[29]

フランシスコ・ピサロ率いるスペインの征服者たちはパナマから南へ探検し、1526年までにインカの領土に到達しました。彼らが莫大な財宝が眠る豊かな土地に到達したことは明らかで、ピサロはもう一度の遠征（1529年）の後、スペインへ渡り、その地域を征服して総督となることを王から承認されました。

1532年にスペイン人がペルーに戻った当時、ワイナ・カパックの息子ワスカルとアタワルパの間で継承戦争が起こっており、新たに征服した領土では不穏な雰囲気が漂っていた。さらに、スペイン人は都市や金庫室に金を隠したと言われていた。さらに、中央アメリカから広まった天然痘によって帝国は大幅に弱体化していた。

ピサロの軍隊は強力ではなく、兵士はわずか 170 名、大砲 1 門、馬はわずか 27 頭で、簡単に全滅しかねない潜在的な衝突をうまく切り抜ける必要がしばしばありました。最初の戦闘は、現在のエクアドルのグアヤキル付近のプナの戦いでした。ピサロはその後、 1532 年 7 月にピウラ市を建設しました。エルナンド デ ソトは内陸部を探検するために派遣され、内戦で兄を破り、 8 万人の軍隊を率いて カハマルカで休んでいたインカのアタワルパに会うよう招待されて戻りました。

ピサロは、わずかな従者だけを連れてきたインカ人と会い、通訳を通してキリスト教への改宗を要求した。広く議論されている伝説によると、アタワルパは聖書を渡され、それを床に投げつけたが、スペイン人はこの行動を戦争の十分な理由と解釈したとされている。一部の年代記作者は、アタワルパは単に本という概念を理解していなかったと示唆しているが、他の年代記作者は、アタワルパがこの状況に本当に好奇心と探究心を持っていたと描写している。いずれにせよ、スペイン人はインカの従者を攻撃し（カハマルカの戦いを参照）、アタワルパを捕らえた。

したがって、比較的小規模なスペイン軍の勝利は、ピサロ到着以前のインカには知られていなかったスペインの馬の存在と、スペイン人による銃と大砲の使用に起因すると考えられる。さらに、経済成長と発展に影響を与えた地元の教育投資はスペイン人のそれに匹敵せず、ペルーのインカのインディオの算数能力はスペイン侵略者の算数能力の半分に過ぎなかった。^[30]

ピサロはアタワルパの捕獲を利用して身代金として金を手に入れた。アタワルパはスペイン人に、自分が監禁されていた部屋を埋め尽くすほどの金と、その2倍の銀を差し出した。インカ人はこの身代金を支払った。4か月以上かけて、約8トンの金が集まった。ピサロは身代金が支払われたらインカの支配者を解放するはずだったが、その後もインカ人の解放を拒否し、公衆の面前で絞殺させた。アタワルパが監禁されている間に、ワスカルが暗殺された。スペイン人は、これはアタワルパの命令によるものだと主張した。これは、1533年8月にスペイン人が最終的にアタワルパを処刑することを決定したときに、アタワルパに対する告発の1つとなった。

チャルクチマック、ルミニャウイ、クイズキスは、戦争中のアタワルパの3人の将軍でした。

アタワルパの身代金を運んだ後カハマルカで投獄されたチャルチマックも、クスコへ向かう途中でトゥパク・ワルパを毒殺したとして告発され、死刑判決を受けた。洗礼を拒否したチャルチマックは1533年にクスコ近郊のハキハワナで生きたまま火あぶりにされた。^[31]

チャルチマックを派遣したクイズキスは、ハウハ（スペイン軍が占領していた3つの場所のうちの1つで、他の2つはクスコと海からの援軍を確保していたサンミゲル植民地）のスペイン軍駐屯地を攻撃することを決定し、そこでエルナンド・デ・ソトに対していくつかの勝利を収めた後、フランシスコ・ピサロとマンコ・インカの支援により敗北した。クイズキスはしばらくして再びハウハを攻撃したが、40人のスペイン人と3,000人のインディアン補助軍（ほとんどが故郷を防衛し、アタワルパ捕獲中にフランシスコ・ピサロに忠誠を誓っていたワンカ族）を指揮するガブリエル・デ・ロハス・イ・コルドバ大尉に敗れ、ワヌコ・パンパへの撤退を余儀なくされ、そこから北ではクスコの支持者やスペイン人を解放者とみなす多くの敵対的な住民と対峙しなければならなかった。

ルミニャウイは、スペインの征服者たちが上陸したらすぐに対決する必要があると主張していたようだが、熟練した軍人としての彼の賢明な助言は守られず、アタワルパはスパイの意見をあざ笑うことを好んだ。そのため、ルミニャウイは約5,000人の兵士からなる軍隊とともに街の外に留まった。^[32]その日がアタワルパ軍にとって致命的であることが明らかになると、ルミニャウイはキトへの撤退命令を出し、損失を出さずに部隊を救出した。

アタワルパの死後、ルミニャウイはスペイン軍が自分の管轄地域にも侵入してくることを理解し、それに応じた行動を準備した。しかし、平和主義者のイジェスカスから反対を受けた。イジェスカスは外国人の強さが無敵に近いと信じており、外国人と対峙することを望まなかった。ルミニャウイにとって、アタワルパの正当な後継者のこの弱さは行動を起こす動機となった。ルミニャウイは、亡くなったインカを偲ぶ宴会を口実に、アタワルパの親族や信者全員を集め、宴会の最中に全員を逮捕した。ルミニャウイは最初はセバスティアン・デ・ベラルカサルとのみ戦ったが、最終的にはディエゴ・デ・アルマグロとペドロ・デ・アルバラードの支援を受けた。彼の軍は、南から撤退していたクイズキス、ソペ・ソパワ、ソポソパンギ、ラソ・ラソ、ピンタグ2世の軍からも支援を受けていたが、3軍は別々に戦ったため、スペイン軍が有利となった。この紛争の結末に最も影響を与えたのは、スペインの同盟国であるカニャリ族やその他の少数民族で、戦闘や物資の輸送など、すべての戦争を担当していた。それにもかかわらず、最初の戦闘は非常に激しく、スペイン軍は敗北を味わい始めたが、それはチンボラソ山の戦いまで続いた。キト陥落前に、ルミニャウイはキトを焼き払い、アタワルパの有名な財宝を隠し、1534年に入城したベラルカサルを解放者として迎えた4000人の先住民、ピジャヘス、ザンビサ、コラグアソを殺害した。^{[33] [34]}

ルミニャウイは敗北を認めず、新たな同盟者を集めてキトを襲撃し、リオバンバでペドロ・デ・アルバラードに会う途中だったベラルカサルを追跡し、ベラルカサルの2度目のキト入城を3か月遅らせた。ベラルカサルはコトパクシ島のシグチョス・プカラでルミニャウイに最後の攻撃を仕掛けた。足を引きずり、独りきりだったルミニャウイは捕らえられ、アタワルパが隠したとされる財宝に関する情報を漏らすよう拷問されたが、財宝については一言も語らなかった。スペイン軍は失敗に終わり、1535年6月25日にルミニャウイ、ソペ・ソパワ、キンガルンバ、ラソ・ラソ、シナを処刑することを決定し、一部は生きたまま焼き殺され、他の者も同様に残忍な処刑方法を用いた。^[35]

クイズキスは、インカの貴族ワイナ・パルコンとともに、スペインとの戦いの戦略を練るためにジャングルに退却した。おそらく彼は、軍勢を再編するまでゲリラ戦を展開しようとしたのだが、ワイナ・パルコンはこれに反対した。彼は明らかに、スペインとの和解を望んでいた。白熱した議論が勃発するなか、ワイナ・パルコンは槍を取り、クイズキスの胸を突き刺し、 1535年頃に彼を殺害した。

ピサロの仲間であるディエゴ・デ・アルマグロはクスコを自分のものにしようとした。マンコはこのスペイン国内の争いを有利に利用しようとし、1536年にクスコを奪還したが、スペイン軍が再びクスコを奪還した。

その後、マンコ・インカはビルカバンバの山中に撤退し、ネオインカ国家を建国した。彼とその後継者たちは、スペイン人を襲撃したり、反乱を扇動したりしながら、さらに36年間統治した。1572年に最後のインカの拠点が発見され、最後の統治者であるマンコの息子のトゥパク・アマルが捕らえられ、処刑され、インカ帝国は終焉を迎えた。

タワンティンスユの陥落後、新しいスペインの支配者は人々とその伝統を抑圧しました。インカ文化の多くの側面が組織的に破壊されましたが、その中には洗練された農業システムも含まれていました。スペイン人は鉱山やプランテーションの労働者を獲得するためにインカのミタ(義務的公共サービス) システムを利用しました。各家族から 1 人が金と銀の鉱山で働くことを強制されましたが、その筆頭がポトシの銀鉱山でした。家族の 1 人が亡くなると (通常は 1、2 年以内に起こります)、家族は代わりの人を送るよう求められました。

帝国の主要言語であるケチュア語とアイマラ語は、カトリック教会がアンデス地方で伝道するために使用されました。場合によっては、これらの言語は元々他の先住民言語を話していた人々に教えられました。今日、ケチュア語とアイマラ語は最も広く普及しているアメリカインディアン言語です。

副王制が確立されると、インカ貴族の状態はエンコメンデロスによって受け入れられませんでした。彼らは、マンコ・インカの反乱のときのように、この社会階級が反乱や革命を起こす可能性があると信じていたからです。しかし、1世紀の間、貴族は認められ、受け入れられていました。

国王はまた、その地位を固めようと、クラカのための特別な大学を創設した。そこでは、正しい福音の教えに加え、彼らは文法と科学を学んだ。副王ホセ・デ・アルメンダリスは、祖先を証明できるインカ貴族がカスティーリャのイダルゴとして認められる制度を復活させた。これは先住民貴族の熱狂を招き、彼らは自分の地位を正当化するために貴族の称号を証明しなければならなかった。しかし、1780年にトゥパク・アマル2世の反乱で彼らがこれらの特権を失ったことで、この状況は悪化した。

• ソニア・アルコニーニ、R・アラン・コヴィー編『オックスフォード・インカハンドブック』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2018年。
• アンドリアン、ケネス J. (2001)。『アンデスの世界』。ニューメキシコ大学出版局。ISBN 978-0-8263-2358-3 
• ヘミング、ジョン（ 1970年）。インカの征服。ISBN 978-0-15-602826-4 

• ペルー文化協会
• ミネソタ州立大学の電子博物館
• グアマン・ポマ著『新婚旅行』（1615 年出版）
• ハイラム・ビンガム著『インカの地』（1912年～1922年出版）
• トゥパク・アマルー、最後のインカの生涯、時代、そして処刑。
• インカの遺物、ペルー、マチュピチュ インカの遺物とペルーの風景を 360 度動画で紹介します。
• ジェンリー・ジョイル著『インカ文明とその他の古代文明』。
• 古代文明 – インカ