リミナリティ

人類学において、リミナリティ（ラテン語の limen  「境界」に由来）^[1]とは、通過儀礼の中間段階で生じる曖昧さや混乱の性質のことであり、参加者はもはや儀式前の状態を保持していないが、儀式が完了したときに保持する状態への移行はまだ開始していない。^[2]儀式の境界段階では、参加者は、アイデンティティ、時間、またはコミュニティを構築する以前の方法と、（儀式を完了することで確立される）新しい方法との間の「境界に立つ」 ^{[3] 。}

リミナリティの概念は、20世紀初頭に民俗学者アーノルド・ヴァン・ゲネップによって初めて開発され、後にビクター・ターナーによって取り上げられました。^[4]最近では、この用語の使用範囲は広がり、政治的、文化的変化や儀式を説明するためにも使用されています。^{[5] [6]}あらゆる種類のリミナリー期間中、社会的ヒエラルキーは逆転または一時的に解消され、伝統の継続は不確実になり、かつては当然のことと考えられていた将来の結果が疑問視されることがあります。^[7]リミナリティ中の秩序の解体により、流動的で柔軟な状況が生まれ、新しい制度や習慣が確立されるようになります。^{[8]この用語は一般的な使用法にもなり、}脱工業化社会にもっと関連のあるリミノイド体験を含むように拡大されています。^[9]

リミナリティという用語を作ったヴァン・ゲネップは、1909年に『通過儀礼』を出版した。これは小規模社会の儀式の文脈でリミナリティの概念を探求し、発展させた著作である。^[10]ヴァン・ゲネップは、さまざまな儀式のカテゴリーを特定することから本を始めた。彼は、個人または社会集団の地位の変化をもたらす儀式と、時間の経過の移行を意味する儀式を区別した。そうすることで、彼は通過儀礼に特に重点を置いており、「生命や自然のサイクルを通じた個人または集団の通過を示す、助ける、または祝うそのような儀式は、あらゆる文化に存在し、特定の3つの段階の連続構造を共有している」と主張した。^[8]

ファン・ゲネップによって確立されたこの3つの構造は、以下の要素から構成されています。^[10]

• 予備儀式（または分離の儀式）：この段階では、入信者が以前の慣習や習慣を破って何かを残さざるを得なくなるため、比喩的な「死」が伴います。
• 境界儀式（または移行儀式）：この儀式には2つの特徴が不可欠です。第一に、儀式は「誰もが何をどう行うべきかを知っている、厳密に規定された順序に従わなければなりません」。^[8]第二に、すべては「司会者の権威の下で」行われなければなりません。^[8]この儀式の破壊的な性質により、入会者のアイデンティティにかなりの変化がもたらされます。この中間段階（移行が起こるとき）は「2つの段階の境界を示す閾値を実際に通過することを意味し、この通過を特徴付けるために「境界性」という用語が導入されました。」^[8]
• ポストリミナル儀式（または統合の儀式）：この段階では、入信者は新しいアイデンティティを持って「新しい」存在として社会に再統合されます。

ターナーは、「文化的に定義された状態または地位から別の状態または地位への移行の3つの段階...前境界、境界、後境界」という彼の命名法を確認しました。^[11]

この構造的テンプレートの他に、ヴァン・ゲネップは、文化や社会を超えて普遍的である4つの儀式のカテゴリーも提案しました。彼は、多くの民族学的集団の間で再現可能で認識可能な4つのタイプの社会的通過儀礼があると示唆しました。^[12]それには以下が含まれます。

• 人々がある地位から別の地位に移行すること、つまり部外者がグループに加わる入会式。これには、部外者の地位から内部者の地位に移行する結婚や入会式が含まれます。
• 引っ越し、新しい都市への移動など、ある場所から別の場所への移動。
• ある状況から別の状況への移行: 大学入学、新しい仕事の開始、高校または大学の卒業。
• 新年のお祝いや誕生日などの時間の経過。^[12]

ヴァン・ゲネップは、入会の儀式が最も典型的な儀式であると考えた。境界状況の「三者構成」をよりよく理解するために、特定の入会の儀式、すなわちターナーが最も典型的な儀式と考えた若者の成人への入会儀式に目を向けるとよい。このような通過儀礼では、経験は高度に構造化されている。第 1 段階 (分離の儀式) では、子供は家族との別離を経験する必要がある。これは、子供時代が事実上過去のものとなるため、子供としての「死」を伴う。第 2 段階では、入会者 (子供時代と成人の間の段階) は、成人の準備ができていることを証明するための「テスト」に合格しなければならない。合格すると、第 3 段階 (統合) では、成人の「新生」を祝い、その存在を社会に迎え入れる。

ヴァン・ゲネップは、この3部構成のシーケンスを構築することで、すべての儀式の節目に内在すると考えられるパターンを特定しました。このようなシーケンスは普遍的である（つまり、すべての社会が儀式を使用して移行を区別する）ことを示唆することで、ヴァン・ゲネップは重要な主張を行いました（これは、多くの人類学者が主張するものではなく、一般的には文化の多様性を示しながら普遍性を避ける傾向があるためです）。^[12]

人類学的儀式、特に通過儀礼は、参加者、特に社会的地位に何らかの変化を伴います。^[13]そして「最初の段階（分離）は、社会構造の以前の固定点からの個人の分離を示す象徴的な行動で構成されます。^[14]彼らの地位はこのように限界になります。このような限界状況では、「イニシエーションを受けた人々は通常の環境の外で生活し、しばしば苦痛を伴う一連の儀式を通じて自分自身と既存の社会秩序に疑問を抱くようになります。イニシエーションを受けた人々は、名前がなく、時空間的にずれ、社会的に構造化されていないと感じるようになります」。^[15]この意味で、限界期間は「建設的」であると同時に「破壊的」でもあり、「限界期間中の形成的経験は、イニシエーションを受けた人々（とその仲間）が、再統合儀式中に公にされる新しい社会的役割または地位を占める準備をする」ことを意味します。^[15]

「リミナリティの重要性を再発見した」と考えられているターナーは、1963年に初めてファン・ゲネップの著作に出会った。^[6] 1967年に彼は『シンボルの森』を出版したが、その中には『中間と中間：通過儀礼におけるリミナル期』と題するエッセイが含まれている。ターナーの著作の中で、リミナリティは小規模社会の儀式的通過という狭い範囲での適用から離れ始めた。^[6]ザンビアのンデンブ族でフィールドワークをしながら完成させた様々な著作の中で、彼は部族社会と非部族社会の間に数多くの関連性を見出し、「ンデンブ族について彼が主張したことが、特定の民族誌的文脈をはるかに超えた関連性を持っていることを感じた」。^[6]彼は、リミナリティが「中間期間の重要性を特定するだけでなく、リミナリティ体験に対する人間の反応、つまりリミナリティが人格を形成する方法、主体性の突然の前景化、そして思考と経験の時には劇的な結びつきを理解するのにも役立つ」ことに気づいた。^[6]

「リミナリティやリミナルペルソナ（「境界上の人物」）の属性は必然的に曖昧である」 ^{[16] 。}アイデンティティ感覚はある程度解消され、方向感覚の喪失をもたらすが、同時に新たな視点の可能性ももたらす。ターナーは、リミナリティを通常の社会的行動様式からの撤退の時間と場所とみなすと、潜在的には、それが発生する文化の中心的な価値観と公理を精査する期間と見なすことができると仮定している。^[17] —思考、自己理解、行動に対する通常の制限が解除される期間。このような状況では、「社会の構造そのものが一時的に停止する」^[8]

「ターナーによれば、すべてのリミナリティは最終的には解消される。なぜなら、それは安定させるための何らかの構造がなければ長く存在できない非常に強い状態だからである...個人が周囲の社会構造に戻るか...そうでなければ、リミナリティコミュニティが独自の内部社会構造を開発するか、ターナーが「規範的コミュニタス」と呼ぶ状態である。」^[18]

ターナーはまた、同じ限界体験や儀式を経験するグループの間で結びつく仲間意識であるコミュニタスという概念にも取り組んでいた。^[19]ターナーは、必ずしも連続的ではない3つの異なるコミュニタスの形態を定義し、それを「儀式形態の限界段階で問題となる『反構造的』状態」と表現している。^[19]最初の自発的コミュニタスは、「人間のアイデンティティの直接的、即時的、かつ全面的な対決」と表現され、関係者は共時性の感覚を共有し、流動的な出来事に完全に没入する。^[19] 2番目の形態であるイデオロギー的コミュニタスは、何らかの介入によって自発的コミュニタスを中断し、すべての行動が自発的コミュニタスのレベルで実行されるユートピア社会の形成を目指す。^[19] 3番目の規範的コミュニタスは、社会の法則に従わせ、受け入れられた友情の形態の「優雅さを変性させ」ながら、比較的永続的に関係を育み、自発的なコミュニタスをサポートしようとする社会集団を扱っています。^[19]

ヴィクター・ターナーの研究は、アーノルド・ヴァン・ゲネップが提唱したこの概念に注目を集める上で極めて重要な意味を持っている。しかし、ターナーのリミナリティへのアプローチには、2 つの大きな欠点がある。第一に、ターナーは、この概念の意味を小規模部族社会の具体的な状況に限定することに熱心で、現代世界の特定の特徴を分析するために彼が作った新語「リミノイド」を好んだ。しかし、アグネス・ホルバート (2013) は、この用語は、歴史的および社会学的理解に重要な手段を提供するため、具体的な歴史的出来事に適用できるし、適用すべきであると主張している。第二に、ターナーは、リミナリティ状況が不確実性、苦悩、さらには実存的恐怖の期間、つまり虚無の深淵に直面する期間である可能性があるのに、リミナリティ状況に再生の手段としてむしろ一義的に肯定的な意味合いを付与した。^[20]

『Neither Here nor There: The Many Voices of Liminality』^[21]や『The Liminal Loop: Astonishing Stories of Discovery and Hope ^』[22]などの現代のアンソロジーでは、詩の解釈、中米の中間の概念、巡礼、精神的変容、危機的状況、戦争、自然災害、異文化適応、気候変動と精神性、宗教的変化、サイボーグ、重篤な病気、刑務所、社会の崩壊と再建、ジェンダー、紛争下のコミュニティ、極限の冒険、入会儀式、移行のプロセス、儀式、複雑な限界性、精神的実践、黒人の経験、海外留学、大量虐殺、治療実践、生態系の崩壊、芸術といったテーマが、その限界性の観点から、様々な思想家や実践者によって探求されている。

リミナリティには空間的側面と時間的側面の両方があり、個人、より大きな集団（コホートや村）、社会全体、さらには文明全体など、さまざまな対象に適用できます。^[6]次の表は、リミナリティ体験のさまざまな側面と対象をまとめたものであり、各カテゴリの主な特徴と重要な例も示しています。^[6]

もう一つの重要な変数は「規模」、つまり個人またはグループがリミナリティを経験する「程度」です。^[6]言い換えれば、「リミナリティには程度があり、その程度は、リミナリティの経験を持続的な構造と比較できる程度によって異なります。」^[6]空間と時間の両方が影響を受けると、リミナリティの経験の強度が増し、いわゆる「純粋なリミナリティ」に近づきます。^[6]

限界状況の概念は、危機や「秩序の崩壊」を経験している社会全体にも適用できます。^[6]哲学者カール・ヤスパースは、「軸時代」の概念を通じてこの考えに大きく貢献しました。軸時代とは、「2つの構造化された世界観と2つの帝国建設の間の中間の時代であり、人間が急進的な質問をし」、「人生に対する疑問のない理解が緩んだ」創造性の時代でした。^[6]それは本質的に不確実な時代であり、最も重要なことに、文明全体が関与していました。限界期間は破壊的であると同時に建設的であるため、これらの限界的な歴史的期間から生じるアイデアと実践は、「構造の性質を帯びる傾向がある」ため、極めて重要です。^[6]政治革命や社会革命などの出来事は（他の危機の期間とともに）、秩序の完全な崩壊をもたらし、重大な社会的変化につながる可能性があるため、限界と見なすことができます。^[15]

大規模社会におけるリミナリティは、小規模社会の儀式の過程で見られるリミナリティとは大きく異なります。リミナリティの主な特徴の 1 つは (ヴァン・ゲネップとターナーの定義によると)、出口があるだけでなく入口もあることです。^[6]儀式の過程では、「社会のメンバー自身がリミナル状態を認識しています。遅かれ早かれそこから抜け出すことを知っており、儀式を通して彼らを導く「儀式の指導者」がいます」。^[6]しかし、社会全体に影響を及ぼすリミナル期間では、未来 (リミナル期間の後に何が起こるか) はまったく不明であり、以前にその過程を経験し、人々をそこから導くことができる「儀式の指導者」は存在しません。^[6]このような場合、リミナル状況は危険になる可能性があります。それらは「自称儀式の達人」の出現を許し、彼らは指導的立場に就き、「限界性を永続させ、真の創造性の限界の瞬間を空にすることで、それを模倣的競争の場に変えようとする」^{[6] 。}

ユング派は、自己実現の個性化のプロセスは、しばしば限界空間内で起こると見なしてきました。「個性化は、人格の崩壊に象徴される通常の社会化様式からの撤退から始まり...限界性」 ^[23]したがって、「ターナーの社会的限界性の概念が社会における地位に及ぼす影響を、ユングは [...] 個性化の人生プロセスにおける人の移動に及ぼす影響」^[24]個性化は、「方向感覚の喪失から統合への限界空間と時間の移動」と見ることができます [...] 限界性の暗い段階で起こることは、自分の意味、目的、および関連性の感覚をもう一度「完全にする」ために [...] を崩壊させるプロセスです^[25]典型的な人物として、「トリックスターは、限界状態そのものの象徴であり、再生力の源としてその状態が永続的にアクセス可能であることの象徴です」^[26]

ユングに基づく分析心理学も、リミナリティの考え方に深く根ざしている。心理療法の儀式の過程において「容器」や「器」が重要な役割を果たすという考えは、多くの人に認識されており、カール・ユングの目的は、彼が「患者の状態に固有の変化が起こることを許す、テメノス、魔法の円、器」と呼んだ空間を提供することだった。^[12]

しかし、他の深層心理学でも同様のプロセスが語られている。カール・ロジャーズは「多くのセラピストが指摘する『この世のものとは思えない』性質、つまり、1時間の終わりにクライアントとセラピストが深い井戸やトンネルから抜け出したかのような、一種のトランス状態のような関係」について述べている。^{[27]フランス人は、精神分析の環境が「}イリガライの著作で非常に重要な意味を持つ『中間空間』、『排中』、『間』を開く/形成する」と述べている。^[28] マリオン・ミルナーは「時間的空間的枠組みは、精神分析セッションの特別な種類の現実、つまりその中にある異なる種類の現実をも区別する」と主張した。^[29]

しかし、ユング派はおそらく「境界的感情のための空間、時間、場所を与える必要性」^[30]について、またそれに伴う危険性について「2つの間違い：私たちは生活の中で儀式的な空間をまったく与えない [...] あるいは、そこに長く留まりすぎる」^[31]について、最も明確に述べている。実際、ユングの心理学はそれ自体「社会構造に戻る必要がない『永続的な境界性』の一形態」と表現されている。^[32]

儀式の文脈では、リミナリティは人工的に作り出されており、自然災害など、それが自然に発生する状況とは対照的です。^[6]大学の卒業式という単純な例では、リミナリティ段階は、最後の課題が終了し（卒業が保証された）時から卒業証書を受け取るまでの期間を含むように実際に拡張できます。その無人地帯は、リミナリティに関連する中間状態を表しています。大学の課題を遂行するストレスは解消されましたが、個人は（精神的または身体的に）人生の新しい段階に進んでいません。その結果、これまでに起こったこと、そして次に起こるかもしれないことに対するユニークな視点が生まれます。

これには、カップルが婚約してから結婚するまでの期間、または死から埋葬までの期間が含まれる場合があり、文化によっては、これらの期間に儀式的な儀式が定められていることがあります。性的に自由な文化であっても、婚約中の配偶者がこの期間に他の人と性交することを強く非難する場合があります。プロポーズが開始されると、質問と回答の間に境界段階があり、その間に関係する両者の社会的取り決めは変化と逆転の対象となります。いわば、肯定または否定によって複数の多様な結果が生じる可能性がある「人生の段階の中間状態」のようなものです。

ゲッツ^[33]は、計画されたイベント体験について議論する際に、リミナル/リミノイドゾーンについて解説しています。彼は、イベントにおけるリミナルゾーンを「時間から離れた時間、特別な場所」の創造と呼んでいます。彼は、このリミナルゾーンは空間的かつ時間的であり、成功するイベント（式典、コンサート、会議など）を計画する際に不可欠であると指摘しています。^[34]

リミナリティの時間的側面は、瞬間（突然の出来事）、期間（数週間、数か月、場合によっては数年）、そして時代（数十年、世代、場合によっては数世紀）に関係することがあります。^[6]

薄暮は昼と夜の間の境界時間として機能し、人は「薄暮地帯、夜の境界の冥界にいる」。^{[35]テレビのフィクションシリーズ}「トワイライトゾーン」 のタイトルはこれに言及しており、オリジナルシリーズのオープニングの1つのバリエーションで「光と影、科学と迷信の中間地点」と表現しています。この名前は、地球の周りで日光または影が進んだり後退したりする場所で、宇宙から観測できる実際のゾーンに由来しています。 正午と、より一般的には真夜中は境界時間と見なされ、前者は朝と午後の間、後者は昼と昼の間を移行します。

一年のうち、限界時としては、昼と夜の長さが等しくなる春分と、昼または夜の増加が減少に転じる夏至と夏至がある。この「量的に制限されない現象の質的な制限」 ^[36]は、一年を通して季節の周期的な変化を示す。季節の変わり目を示すために四半期日が設けられる場合、それらも限界時である。元旦は、占星術の空との関連の有無にかかわらず、限界時である。占いなどの習慣は、この限界状態を利用している。多くの文化では、年初日の行動や出来事がその年を決定づけることがあり、元旦信仰などにつながる。多くの文化では、その日は幽霊、つまり生きているわけでも死んでいる わけでもない限界的な存在に出没しやすい時期であると考えられている。

限界的存在は、神聖な時間を占める隔離された神聖な空間に位置することがあります。聖書の例には、天と地の間で神に出会うヤコブの夢（創世記28:12–19）や、聖なる神殿でイザヤが主に会う場面（イザヤ書6:1–6）などがあります。^{[37]このような限界的空間では、個人は}神聖な知識の啓示を経験し、そこで神はその人に知識を伝えます。

この文脈では、礼拝は教会共同体（またはコムニタス、コイノニア）が集団として限界空間に入ることとして理解することができます。^{[37]宗教的なシンボルと音楽は、}祈り、歌、または典礼行為による巡礼 として説明されるこのプロセスを助けるかもしれません。会衆は限界空間で変容し、そこから出ると奉仕するために世界に戻って送り出されます。

『Liminal Reality and Transformational Power』^[38]では、リミナリティ・プロジェクトのキュレーターであり^[39]、リサ・ウィズロー、ジョナサン・ベストとともにGuild for Engaged Liminality ^{[40]を共同設立し、リサ・ウィズローとともにThe Liminality Press [41]を共同設立したティモシー・カーソン博士が、リミナリティの外面と内面の側面を探求し、神話と心理学的根拠を伴うこの分野の歴史、}神学、聖書解釈学、象徴主義への概念の適用、宗教指導者への実践的適用について論じています。

カーソンは、閾値を越える：リミナリティの実践神学^[42]で、 ロジー・フェアハースト、ナイジェル・ルームズ、リサ・ウィズロウと共著し、宗教生活における実践的な応用と照らし合わせてリミナリティの側面を定義しています。この本には、リミナリティの概念的説明だけでなく、解釈学、典礼、教会論、リーダーシップ、学習、信仰形成、牧会と危機への応用も含まれています。

カーソンは『リミナリーに傾倒する：カウンセラーと仲間のためのガイド』 ^[43]で、リミナリティに基づいたモデルである通過儀礼のプロセスを、カウンセラー、セラピスト、宗教指導者、霊的指導者、牧師のための汎理論的リソースとして活用しています。この本には、リミナリーガイドの役割についての考察や、戦争の傷の癒し、霊的指導、人生の最後の通過点のガイドなど、さまざまな治療モデルを取り上げている他の7人の著者の寄稿が含まれています。

さまざまな少数派グループがリミナリーであると考えられる。現実には、たとえば不法移民（現在はいるが「正式」ではない）や無国籍者は、「故郷と受け入れ国の間を行き来し、社会の一部ではあるが、完全には統合されていない」ため、リミナリーと見なされる。^{[6]現代社会の一部における} バイセクシュアル、インターセックス、トランスジェンダーの人々、混血の人々、および告発されているがまだ有罪か無罪かの判決が出ていない人々もリミナリーであると考えられる。子供でも大人でもないティーンエイジャーはリミナリーの人々である。実際、「若者にとって、この種のリミナリーは永続的な現象となっている...ポストモダンのリミナリー」である。[ ^44]

「魔術師の神話的投影としてのトリックスター―聖なる領域と俗なる領域の間の境界に立つ」 ^[45]と関連する原型は、多くの大衆文化の 有名人がそうであるように、多くの矛盾を体現している。このカテゴリには、仮説的およびフィクションでは、サイボーグ、 2つの種のハイブリッド、シェイプシフターも含まれる可能性がある。また、アザラシ、カニ、海岸鳥、カエル、コウモリ、イルカ/クジラ、その他の「境界動物」も境界動物と見なすことができる。「野生のカモと白鳥がその好例です...水中活動と鳥の飛行を中間の陸上生活と組み合わせた中間の生き物です。」^[46]シャーマンと霊的指導者も境界生物として機能し、「この世界とあの世の仲介者、人間と超自然の間に存在する存在」として行動する。^[47]多くの人は、シャーマンや霊的指導者は運命的に生まれ、自然界への深い理解とつながりを持っており、そのため社会の周縁に住み、世界間の境界上や一般社会の外側に存在していると信じている。^[47]

リミナリティの空間的次元には、特定の場所、より広いゾーンや地域、あるいは国全体やより広い地域が含まれる。^{[6]リミナリティの場所は、}国境や辺境から無人地帯や紛争地域、交差点、空港、ホテル、トイレまで多岐にわたる。社会学者のエヴァ・イルーズは、「すべてのロマンチックな旅行は、リミナリティを特徴付ける3つの段階、すなわち分離、周縁化、再集合を実現する」と主張している。^[48]

神話や宗教、秘教の伝承では、境界性には煉獄やダアトなどの領域が含まれるが、これらは境界性を意味するだけでなく、一部の神学者は実際の存在を否定しており、場合によっては二重に境界的である。「中間性」がこれらの空間を定義する。ホテルの従業員（内部者）や無関心で通り過ぎる人（完全な外部者）にとって、ホテルはまったく異なる意味合いを持つだろう。そこに滞在する旅行者にとって、ホテルは境界領域として機能するだろう。それは「ドアや窓、廊下や門が…決定的に境界的な状態を形作る」のと同じである。^[49]

もっと慣習的に言えば、泉、洞窟、海岸、川、火山のカルデラ（「死火山の巨大な火口...超越のもう一つの象徴」^[50]）、浅瀬、峠、交差点、橋、沼地はすべて境界的である。「合法と非合法の間の『端』、境界、または断層線」^[51] 。オイディプスは交差点で父親と出会い、彼を殺した。ブルースマンのロバート・ジョンソンは交差点で悪魔と出会い、そこで魂を売ったと言われている。^[52]

建築学では、限界空間は「ある目的地と次の目的地の間の物理的な空間」と定義されています。^[53]このような空間の一般的な例としては、廊下、空港、道路などがあります。^{[54] [55]}

現代文化では、ナイトクラブでの経験（ナイトクラブで踊ること）をリミノイドの枠組みを通して見ると、「社会転覆、社会構造からの脱出、選択の行使の機会の有無」が強調されます。^[56]これにより、「快楽空間で効果的に改善できるものについての洞察が得られます。これらのリミノイドの側面の消費者経験を強化すると、現実逃避や遊びの体験的感情が高まり、消費者がより自由に消費するよう促される可能性があります」。^[56]

民間伝承には、限界空間でのみ殺すことのできた者たちの物語が数多くある。ウェールズ神話では、スゥルは昼夜を問わず、屋内でも屋外でも、乗馬でも歩行でも、着衣でも裸でも殺すことができなかった（夕暮れ時に、網にくるまれ、片足を大釜に、もう片方の足をヤギに乗せた状態で襲われる）。同様に、ヒンズー教の文献『バガヴァタ・プラーナ』では、ヴィシュヌが半人半ライオンのナラシンハの姿で現れ、昼夜を問わず、地上でも空中でも、武器でも素手でも、建物の中でも外でも、人にも獣にも殺されない力を得た悪魔ヒラニヤカシプを滅ぼす。ナラシンハは夕暮れ時に、宮殿の敷居で、膝の上に乗せて鋭い爪でヒラニヤカシプを殺し、ナラシンハ自身が神であるため、悪魔は人にも獣にも殺されない。マハーバーラタでは、インドラ神はナムチとヴリトラを、濡れたものでも乾いたものでも、昼夜を問わず殺さないと約束し、代わりに夕暮れ時に泡で殺すとしている。 ^[57]

キューピッドとプシュケの古典的な物語は、神話における限界の例であり、プシュケの性格と彼女が経験する出来事を通して表れている。彼女は常に、人間であるには美しすぎるが、女神とも言えない存在とみなされており、彼女の限界的な存在を確立している。^[58]アプレイウスのバージョンでは、プシュケと死神の結婚は、結婚と死という、ファン・ヘネップの古典的な2つの限界儀式を占めている。^[58]プシュケは、もはや乙女ではないが妻とも言えない限界空間に存在し、世界の間に生きている。これを超えて、彼女がキューピッドと一緒に暮らすために不死に移行することは、彼女が死すべき者から不死の者へ、人間から女神へと移行する通過儀礼としての役割を果たす。プシュケがアンブロシアを飲んで運命を封印すると、儀式が完了し、物語は喜ばしい結婚式とキューピッドとプシュケの娘の誕生で終わる。^[58]登場人物自身は、境界を越えて新たな存在領域へ移行することを必要とする古典的な通過儀礼を経験しながら、限界空間に存在しています。

民族誌的研究では、「研究者は、自身の文化から切り離されながらも、ホスト文化に組み込まれていない限界状態にある」^[59] —つまり、研究者が文化に参加し、その文化を観察しているとき。研究者は、他者との関係における自己と、研究対象の文化における自分の位置付けを考慮しなければならない。

多くの場合、研究対象グループへの参加が増えると、文化情報へのアクセスが増え、文化内での経験に対するグループ内理解が深まります。しかし、参加が増えると、データ収集と分析における研究者の役割も曖昧になります。多くの場合、「参加者」または「参加観察者」としてフィールドワークに従事する研究者は、文化の一部でありながら、研究者として文化から離れているという境界状態にあります。研究者がフィールド観察とインタビューを解釈するために自己反省を使用するため、この中間の境界状態は感情的かつ不快です。

一部の学者は、民族誌学者は参加者の立場に関わらず、研究に参加し、限界状態を占めていると主張しています。この立場の正当性は、研究者が「人間の道具」として、データの記録と分析のプロセスで観察に取り組むことです。研究者は、多くの場合無意識のうちに、個人的な基準と経験に基づいて、観察対象、観察の記録方法、観察の解釈方法を選択します。たとえば、記録する興味深い観察を選択する場合でも、研究者は利用可能なデータを解釈し、評価する必要があります。文化との関係で研究者の限界状態を調査するには、自己反省と認識が研究者の偏見と解釈を明らかにする重要なツールです。^{[引用が必要]}

多くの学生にとって、大学入学のプロセスは限界空間とみなすことができます。^[60]多くの学生が初めて家を離れる一方で、彼らは故郷とのつながりを断ち切らず、勉強している町ではなく出身地を故郷と見なすことが多いです。学生オリエンテーションには通過儀礼として機能する活動が含まれることが多く、大学入学を重要な期間としています。これは、町と大学の分離によって強化される可能性があります。そこでは、地域社会と学生団体が異なる伝統と行動規範を維持しています。これは、多くの大学生がもはや学生とは見なされておらず、独立した大人の地位をまだ獲得していないことを意味します。これにより、リスクを負うことと、意味を提供する構造内で学生が新しいアイデンティティと新しい在り方を試すことができる安全な空間とのバランスが取れた環境が生まれます。^[61]

チャック・パラニューク著『ラント：バスター・ケイシーの口述伝記』では、 タイムトラベルを説明するのにリミナリティを利用している。AS・バイアット著『ポゼッション』では、ポストモダンの「文学理論、フェミニズム…リミナリティについて書く。境界、砦、要塞」について説明している。 ^[62]トワイライト・サーガの各本のタイトルは、リミナリー期間について語っている（トワイライト、ニュームーン、エクリプス、ブレイキング・ドーン）。『ファントム・トールブース』（1961年）では、マイロは魔法の料金所を通って「向こうの世界」、つまりリミナリーな場所（それがその混乱した性質を説明している）に入る。探索を終えて戻ってくるが、変わっていて、世界を違った目で見ている。料金所の所有者は姿を見せず、名前も知られず、したがって、やはりリミナリーのままである。ペネロープ・フィッツジェラルドの『オフショア』では、登場人物たちが停泊中の船の上で海と陸の間を行き来しながら、境界上の人間となるという、境界性は大きなテーマとなっている。ソール・ベローの「境界性の多様な使用法には、民間人と軍隊の間で宙吊りになっている『ぶら下がり男^{』 [63]}があり、これは「ぶら下がりの日々の始まり」である。 ^[64] SK・クルーズ^[66]は、短編集『 Tales From the Liminal』（2021年、ドゥメール^[65] ）で、境界上の時間、場所、存在の状態が持つ潜在的な変革力を探求している。

シャーロット・ブロンテの『ジェーン・エア』は、学生から教師、そして女性へと成長する主人公の人生のさまざまな段階を描いている。^[67]小説全体を通して、彼女の存在は境界的な性格を帯びている。彼女が最初に見られるのは、本を読むために大きな赤いカーテンの後ろに隠れているときで、彼女は物理的に自分自身を閉ざし、超宇宙的な領域に存在している。ゲーツヘッドでは、ジェーンは隔離され、家族から外れていることが特徴で、彼女は属することも完全に捨てられることもない境界的な空間に置かれている。^[68]ジェーンの存在は、女性、孤児、子供、被害者、犯罪者、巡礼者であることが何を意味するかについての一般に受け入れられている信念を超越する点で逆説的であり、^[69]彼女は過去から引き裂かれ、特定の未来を否定される中で、自分自身の物語を作り上げている。^[69]一連の危機に直面したジェーンの状況は、社会的構築に疑問を投げかけ、ジェーンが前進することも後退することも可能にする。これにより、構造と限界性（ターナーが作った造語）の物語のダイナミクスが生まれます。^[69]

カレン・ブルックスは、クレア・メンデスの『ドリフト・ストリート』、エドワード・ベリッジの『聖者の生涯』、アンドリュー・マクガハンの『賞賛』などのオーストラリアのグランジ文学作品は、「…自分と他者を定義する想像上の社会的に構築された境界との関係で、郊外や都会の若者の心理社会的、性的限界を探り」、卑しい人間の身体という概念を探ることができる「新しい限界空間」を「開拓」している、と述べている。^[70]ブルックスは、ベリッジの短編小説は「…暴力的で不満を抱き、しばしば卑しい若者の多様性」を描き、郊外と都会の空間の境界を「曖昧にし、しばしば覆す」登場人物たちを描いていると述べている。^[70]ブルックスは、『聖者の生涯』『漂流街』『賞賛』に登場する疎外された登場人物は、「クソ川」（望ましくない環境や状況）に留まり、これらの「川」の「流れを変える」ことができ、それによって彼らの厳しい環境の「限界性」（境界状況や過渡的な環境にあること）と彼ら自身の「卑しさ」（健康上の問題や病気などを伴う「卑しい体」を持つこと）を「象徴的なエンパワーメントと主体性の場」として主張していると述べている。^[70]

ブルックスは、ベリッジの短編集に収録されている「キャラバンパーク」という物語は、トレーラーハウスパークを舞台としているため、「限界」設定の物語の一例であると述べている。トレーラーハウスは移動できるため、トレーラーハウスを舞台とする物語は「地理物理的、心理社会的境界を乱す可能性がある」と彼女は述べている。^[70]ブルックスは、ベリッジの「退屈なティーンエイジャー」という物語では、コミュニティのドロップインセンターを利用している若者が、その設備を破壊し、そこに排尿してその空間を汚すことを決意し、その結果「その場所の力学と彼らの身体の認識方法を変え」、彼らの破壊的な行動は、コミュニティセンターが若者に対して「権威を失った」ことを示しているとブルックスは考えている。^[70]

『In-Between: Liminal Stories』は、記憶障害、パンデミックの不確実性、権威主義、仮想現実、国境紛争、老後の不安、環境問題、ジェンダー問題など、さまざまなテーマの限界表現に特化した10の短編小説と詩を集めたコレクションです。「In-Between」「Cogito, Ergo Sum」「The Trap」「Monkey Bath」「DreamCatcher」「Escape to Nowhere」「A Letter to My-Self」「No Man's Land」「Whither Am I?」「Fe/Male」^[71]などの物語は、テーマの関連性とは別に、登場人物、プロット、設定を開発するための文学における限界性の可能性と潜在性を直接的および間接的に結び付けています。人間の生活の恒常性と永続性を複雑に変化させる過渡的な世界における「中間」で生きる中間状態の経験と表現は、永続的および一時的なリミナリティ、リミナル空間、​​リミナル実体、リミノイド、コミュニタス、反構造などの理論的概念に関連する物語で顕著です。短編小説におけるリミナリティの重要性は、登場人物の存在を「ここでもなく、あそこでもなく、こことあそこの間のどこかに生きている」と概念化することで強調されています。^[71]

トム・ストップパードの劇『ローゼンクランツとギルデンスターンは死んだ』は、一種の無人地帯と実際のハムレットの舞台の両方で展開される。「シェイクスピアの劇『ハムレット』は、いくつかの点で持続的な境界性についての試論である...完全な境界性の状態を経て初めて、ハムレットは最終的に前進する道を見ることができる」 ^[72] 。劇『ゴドーを待ちながら』では、劇中ずっと、2人の男が空っぽの舞台の上を落ち着きなく歩き回る。彼らは希望と絶望の間を行き来する。時々、1人は何を待っているのかさえ忘れてしまい、もう1人が彼に「私たちはゴドーを待っている」と思い出させる。「ゴドー」の正体は明かされず、おそらく男たちはゴドーの正体を知らないのだろう。男たちは空っぽの舞台を歩き回りながら、元気を出そうとしている。

トワイライトゾーン（1959年 - 2003年）は、現実と超常現象の間の異常な状況を探求する米国のテレビアンソロジーシリーズです。 ターミナル（2004年）は、主人公（ヴィクトル・ナボルスキー）が限界空間に閉じ込められる米国映画です。彼は合法的に母国クラコジアに戻ることも米国に入国することもできないため、映画の終わりに脱出方法を見つけるまで、空港ターミナルに無期限に留まらなければなりません。夢を扱った映画ウェイキング・ライフで、アクリル・ゲブレウォルドは限界性について語っています。プライマー（2004年）は、シェーン・カルースによる米国のSF映画で、主人公たちはタイムトラベルマシンが偶然に邪魔されないように保管施設に設置します。保管施設の廊下は不気味なほど変化がなく無機質で、ある意味で時間の外にあるように描かれており、限界空間と見なすことができます。主人公たちがタイムトラベルボックスの中にいるとき、彼らは明らかに時間的限界の中にいる。さらに別の例としては、宮崎駿監督の『もののけ姫』がある。この作品では、森の精霊は2つの形態を切り替えているときのみ殺すことができる。

2010年代後半、いわゆる「リミナルスペース」を描いた画像の流行が、オンラインのアートや写真コミュニティで急増し、「懐かしさ、喪失感、不確実性」を伝えることを意図していました。^[73]これらの写真の主題は、必ずしも通常の空間リミナリティの定義（廊下、待合室、休憩所など）に当てはまらないかもしれませんが、むしろ寂しい雰囲気や放棄、衰退、静寂の感情によって定義されています。さらに、リミナルスペース現象は現代社会におけるより広範な方向感覚の喪失を表している可能性があり、子供時代の思い出によくある場所（遊び場や学校など）が、時間の経過や老化の集合的経験を反映しているとして使用されていることを説明しているとも示唆されています。^[74]

この現象は2019年に4chanの/x/掲示板に投稿された短いクリープパスタが話題となり、メディアの注目を集めた。 ^[75]このクリープパスタには、黄色いカーペットと壁紙が敷かれた廊下の画像が描かれており、「現実世界で境界を越える」ことで、 Backroomsに入ることができるとキャプションが付けられていた。Backroomsとは、「古くて湿ったカーペットの悪臭、モノイエローの狂気、最大音量の蛍光灯の終わりのないバックグラウンドノイズ、そして閉じ込められる約6億平方マイルのランダムに区切られた空っぽの部屋」しかない廊下の荒れ地である。^[76]それ以来、「何かがおかしい」という感覚を与える写真をカタログ化した「liminal space」という人気のあるsubredditが^[77] 、 50万人以上のフォロワーを獲得している。^{[78] [79]} Twitterアカウント@SpaceLiminalBotは多くのリミナルスペースの写真を投稿しており、120万人以上のフォロワーを獲得しています。^{[80]リミナルスペースは}絵画やドローイングにも見られ、例えばジェフリー・スマートの絵画に見られます。^{[81] [82]}

研究によれば、境界空間は建築物と物理的な場所の不気味の谷に陥っているため、不気味または奇妙に見える可能性があるとのことです。^[83]

限界空間の美的概念に基づいたビデオゲームは数多く存在します。例としては、SuperliminalやBackrooms のビデオゲーム化などがあります。

Liminal Space は、アメリカのブレイクコアアーティスト Xanopticonのアルバムです。Coilは作品全体を通してリミナリティについて言及していますが、最も明確に言及しているのは、アルバムMusick to Play in the Dark Vol. 2に収録されている曲「Batwings (A Limnal Hymn)」 (原文ママ)のタイトルです。.hack//Liminalityでは、MMORPG「The World」の作者 Harald Hoerwick が、現実世界をオンラインの世界に持ち込み、2 つの世界の間にぼんやりとした障壁を作ろうと試みました。この概念は「リミナリティ」と呼ばれます。

フランスのロックバンド、リトル・ニモの曲「A Day Out of Time」の歌詞では、「ありふれた悩み」が戻ってくる前の過渡期を描写することで、境界性の概念が間接的に探求されています。この境界期は、時間を超越したものであり、したがって、目的や後悔が存在しないと言われています。

1974年、ビクター・ターナーは、リミノイド（ギリシャ語の「形」を意味するeidosから来ている^[12]）という造語を作った。これは、リミナル体験の特徴を持ちながら、任意であり、個人的な危機の解決を伴わない体験を指す。^[2] リミナルイベントとは異なり、リミノイド体験は条件付きであり、ステータスの変更にはつながらず、単に時間内の移行の瞬間として機能する。^[2]リミナルは社会の一部であり、社会的または宗教的儀式の側面であるのに対し、リミノイドは社会からの離脱であり、「遊び」または「遊ぶこと」の一部である。産業化の進行と、仕事とは別の許容される遊びの形態としての余暇の出現により、リミノイド体験はリミナル儀式よりもはるかに一般的になった。^{[2]こうした現代社会では、儀式は衰退し、ロックコンサートへの参加やその他の[84]}リミノイド体験 など、「類似しているが世俗的な現象のための『リミノイド』儀式の概念が生み出された」。

リミナル段階が薄れてリミノイド体験に取って代わったことは、文化が部族的・農業的から近代的・産業的へと移行したことに特徴づけられる。これらの社会では、仕事と遊びは完全に分離されているが、より原始的な社会では、それらはほとんど区別がつかない。^[2]過去には、豊穣、豊かさ、および特定のリミナル段階の通過を促進するために、遊びは象徴的なジェスチャーや儀式として仕事の性質と織り交ぜられていた。したがって、仕事と遊びは切り離せないものであり、しばしば社会的儀式に依存していた。^[2]この例としては、チェロキー族やマヤ族のなぞなぞ、トリックスターの物語、神聖な球技、冗談交じりの関係などがあり、これらは遊びの要素を保持しながら、リミナル状況で仕事の神聖な目的を果たしている。^[2]

儀式と神話は、過去には、神聖でしばしば象徴的な目的を果たす集団労働とのみ結びついていた。リミナル儀式は、成人式、季節のお祝いなどの形で行われた。産業化は、仕事と神聖なもののつながりを断ち切り、「仕事」と「遊び」を別々の箱に入れ、それらが交わることはほとんどなかった。^[2]産業社会におけるリミナルからリミノイドへの移行に関する有名なエッセイで、ターナーはこの宗派について2つの説明をしている。第一に、社会は集団の儀式義務に関する活動から離れ始め、コミュニティよりも個人に重点を置くようになった。これにより、活動の選択肢が増え、仕事や余暇などの多くがオプションになった。第二に、生計を立てるために行われる仕事は、他の活動から完全に切り離され、「もはや自然ではなく、恣意的」になった。^[2]もっと簡単に言えば、産業革命は、過去の社会には存在しなかった自由時間をもたらし、リミノイド体験が存在する余地を作った。^[2]

オリンピック、NFLのフットボールの試合、ホッケーの試合などのスポーツイベントは、リミノイド体験の一種です。これらは、観客と競技者の両方を社会規範から外れた中間の場所に置く、任意の余暇活動です。スポーツイベントはまた、ファンの間にコミュニティ感覚を生み出し、参加者の集団精神を強化します。^[19]ホームカミングフットボールの試合、体操大会、現代の野球の試合、水泳大会はすべてリミノイドに該当し、季節のスケジュールに従います。したがって、スポーツの流れは周期的で予測可能になり、リミナルの性質を強化します。^[19]アマチュアの宝探しは、リミナル理論を使用して説明されています（King、2024）。

アレクサンドラ・マーフィーという学者は、飛行機での旅行は本質的にリミノイドである、つまり空に浮かんでいて、ここでもあそこでもなく、時間と空間の境界を越えるので、飛行体験を理解するのは難しいと主張している。^[85]マーフィーは、飛行は私たちの存在を辺獄の空間に移し、そこでは動きが文化的パフォーマンスの集合として受け入れられ、飛行機での旅行は現実からの分離ではなく現実の反映であると私たちに納得させることを狙っていると仮定している。^[85]

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ウィキメディア・コモンズには、リミナル空間に関連するメディアがあります。

• Wiktionaryのliminalの辞書定義
• Wiktionaryの「リミナリティ」の辞書定義
• Wiktionaryのliminoidの辞書定義