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コンスタンティノス・ペトロウ・カヴァフィス（ギリシャ語: Κωνσταντίνος Πέτρου Καβάφης [ ka'vafis ] 、 1863年4月29日（旧暦4月17日） - 1933年4月29日）は、特に英語圏ではコンスタンティノス・P・カヴァフィとして知られ、 CP・カヴァフィ（/ k ɑː ˈ v ɑː f i / [ 2 ] ）として出版されることも多い、アレクサンドリア出身のギリシャの詩人、ジャーナリスト、公務員であった。[ 3 ]現代ギリシャ文学の主要人物であり、20世紀で最も傑出したギリシャの詩人と見なされることもある。[ 4 ] [ 5 ]彼の作品と意識的に個性的なスタイルは、ギリシャ詩だけでなく西洋詩全体においても最も重要な貢献者の一人としての地位を確立した。 [ 6 ]
カヴァフィスの詩集は154篇の詩から成り、未完成またはスケッチの形で残された数十篇の詩は、ずっと後になってから出版された。彼は一貫して自分の作品を本として出版することを拒み、地元の新聞や雑誌を通して共有したり、あるいは自分で大判の紙に印刷して興味のある人に配ったりすることを好んだ。彼の最も重要な詩は40歳の誕生日を過ぎてから書かれ、彼の死後2年後に出版された。[ 7 ]
カヴァフィスの作品は数多くの言語に何度も翻訳されている。彼の友人である小説家で文芸評論家のE・M・フォースターは、1923年に初めて彼の詩を英語圏に紹介した。フォースターは彼を「詩人」と呼び[ 8 ] 、 「麦わら帽子をかぶったギリシャ紳士が、宇宙に対してわずかに傾いた姿勢で微動だにしない」と表現したことで有名である[ 9 ] 。ある翻訳者が述べたように、彼の作品は「歴史とエロティシズムを一つの抱擁の中に包み込んでいる」[ 10 ] 。
カヴァフィスは1863年にアレクサンドリア（当時はオスマン帝国領エジプト）で生まれた。ギリシャ人の両親は1855年にそこに移住していた。彼はギリシャ正教会で洗礼を受け、6人の兄がいた。[ a ]コンスタンティノープル（現在のイスタンブール）のファナリオット系ギリシャ人コミュニティ出身の彼の父はペトロス・イオアニス（Πέτρος Ἰωάννης）という名前で、そのため彼の名前にはペトロウという父称（GEN）が付いている。母はカリクレイア（Χαρίκλεια、旧姓ゲオルガキ・フォティアデス、Γεωργάκη Φωτιάδη）だった。[ 7 ] [ 11 ] [ 12 ]彼の父は裕福な商人で、以前はイギリスに住んでおり、ギリシャとイギリスの両方の市民権を持っていた。 1870年に父が急死してから2年後、カヴァフィスと家族はしばらくイギリスに定住し、リバプールとロンドンを行き来した。1876年、一家は1873年の長期不況により経済的に苦境に陥り、事業が破綻したため、1877年にアレクサンドリアに戻った。カヴァフィスはギリシャの学院「ヘルメス」に通い、そこで初めて親しい友人を作り、18歳で独自の歴史辞典の草稿を書き始めた。[ b ] [ 13 ] [ 7 ]
1882年、アレクサンドリアでの騒乱により、一家は再び一時的ではあったもののコンスタンティノープルに移り住み、母方の祖父ゲオルガキス・フォティアデスの家に滞在した。同年、アレクサンドリアで英仏によるエジプト支配に対する反乱が勃発し、1882年の英エジプト戦争が始まった。この戦争中、アレクサンドリアは砲撃を受け、ラムレーにあった一家のアパートは焼失した。コンスタンティノープルに到着した19歳のカヴァフィスは、初めて多くの親戚と接触し、自身の祖先について調査を始め、より広いギリシャ的文脈の中で自己を定義しようとした。そこで彼はジャーナリズムと政治のキャリアの準備を始め、詩作への最初の体系的な試みを始めた。[ 7 ] [ 11 ]
1885年、カヴァフィスはアレクサンドリアに戻り、その後は旅行や海外旅行以外はアレクサンドリアに住んだ。到着後、彼はギリシャ国籍を再取得し、父が1840年代後半に取得したイギリス国籍を放棄した。[ 14 ]彼は雑誌『テレグラフォス』（1886年）のニュース特派員として働き始め、後に証券取引所で働いた。最終的に、外国籍のため、イギリスが運営するエジプト公共事業省の臨時職員として雇われた。真面目な働き手であったカヴァフィスは、この職を毎年更新して30年間務めた（エジプトは1926年までイギリスの保護領であった）。この数十年の間に、親しい友人や親戚の予期せぬ死が相次ぎ、彼に大きな影響を与えた。彼は1891年から1904年にかけて、詩を大判の形で、しかも親しい友人だけに発表した。彼が受けた称賛は、主にアレクサンドリアのギリシャ人コミュニティからのものだった。1903年、グレゴリオス・クセノプロスによる好意的な書評によって、彼はギリシャ本土の文学界に紹介された。しかし、当時の主流のギリシャ詩とは作風が大きく異なっていたため、ほとんど認知されなかった。それから20年後、ギリシャがギリシャ・トルコ戦争（1919～1922年）で敗北した後、カリオタキスなどのニヒリズムに近い新世代の詩人たちが、カヴァフィスの作品からインスピレーションを得た。
カヴァフィスが書いた伝記にはこう書かれている。
私は血筋的にはコンスタンティノープル出身ですが、アレクサンドリアのセリフ通りにある家で生まれました。幼い頃にそこを離れ、幼少期の多くをイギリスで過ごしました。その後、大人になってからこの国を訪れましたが、滞在期間は短かったです。フランスにも住んだことがあります。青年期にはコンスタンティノープルに2年以上住んでいました。ギリシャを最後に訪れたのは何年も前のことです。最後の仕事は、エジプト公共事業省傘下の政府機関の事務員でした。英語、フランス語、そして少しイタリア語が話せます。[ 15 ]
1922年、カヴァフィスは公共事業省の高位の職を辞任した。彼はこの行為を解放と表現し、詩作の完成に専念した。1926年、ギリシャ国家はカヴァフィスのギリシャ文学への貢献を称え、フェニックス勲章の銀メダルを授与した。[ 11 ]彼は1933年4月29日、70歳の誕生日に喉頭癌で亡くなった。 [ 16 ] [ 17 ]死後、カヴァフィスの評価は高まり、彼の詩はギリシャとキプロスの学校や世界中の大学で教えられている。
E・M・フォースターは彼と親交があり、著書『アレクサンドリア』に彼の回想録を記している。フォースター、アーノルド・J・トインビー、T・S・エリオットは、第二次世界大戦前に英語圏でカヴァフィスをいち早く紹介した人物たちである。[ 18 ] 1966年、デイヴィッド・ホックニーは、カヴァフィスの詩の中から選りすぐった作品（ 「退屈な村で」など）を挿絵にした一連の版画を制作した。
カヴァフィスの全文学作品には、彼の詩作の規範を構成する154篇の詩、彼のアーカイブや友人の手から完成の状態で発見され、1968年まで出版されなかった75篇の未発表または「隠された」詩、彼が出版したものの後に撤回した37篇の拒否された詩、彼のアーカイブで未完成の状態で発見された30篇の未完成の詩、その他多数の散文詩、エッセイ、手紙が含まれる。[ 19 ]詩人の指示によれば、彼の詩は歴史的、哲学的、快楽主義的または官能的の3つのカテゴリーに分類される。[ 11 ]
カヴァフィスは、国内外でギリシャ詩の復興と認知に大きく貢献した。彼の詩は、ギリシャ文化において役割を果たしてきた実在の人物や文学上の人物、そしてその環境を、簡潔かつ親密に描き出しているのが特徴である。その詩のテーマには、未来への不安、官能的な快楽、個人の道徳的性格や心理、同性愛、そして宿命論的な実存的郷愁などがある。当時の基準からすると型破りな題材に加え、彼の詩は、翻訳が非常に難しいほど巧みで多才な技巧も示している。[ 20 ]カヴァフィスは完璧主義者で、詩の一行一行を執拗に推敲した。彼の円熟期のスタイルは、自由弱強格であり、自由とは、詩句がほとんど韻を踏まず、通常10～17音節であるという意味である。彼の詩では、韻の存在は通常、皮肉を意味する。
カヴァフィスは、自身の経験に加え、特にヘレニズム時代に関する深く幅広い歴史知識を基に、詩のテーマを紡ぎ出した。彼の詩の多くは、擬似史的なもの、あるいは史実に基づいているように見えるもの、あるいは史実に基づいているものの、どこか風変わりなところがあるものだ。
カヴァフィスの最も重要な作品の一つは、1904年の詩「野蛮人を待つ」である。この詩は、衰退しつつある都市国家を描写することから始まる。その都市国家の住民と議員たちは、野蛮人の到来を待っている。夜が更けても、野蛮人はやって来ない。詩は「野蛮人がいなくなったら、我々はどうなるのだろうか？あの人々は、ある種の解決策だったのだ」という言葉で終わる。この詩は、ディーノ・ブッツァーティの『タタール草原』（1940年）、ジュリアン・グラックの『対岸』 （1951年） 、J・M・クッツェーの『野蛮人を待つ』 （1980年）などの文学作品に影響を与えた。[ 21 ]
1911年、カヴァフィスは、ホメロスの叙事詩『オデュッセイア』に描かれているオデュッセウスの故郷の島への帰還の旅（ノストス）に触発され、しばしば彼の最も有名な詩とされる「イタカ」を書いた[ 22 ]。この詩のテーマは、人生の旅を生み出す目的地である。「イタカを常に心に留めておきなさい。／そこにたどり着くことがあなたの運命なのだ」。旅人は希望を持って出発すべきであり、最後にはイタカがもはやあなたに与える富はないかもしれないが、「イタカはあなたに素晴らしい旅を与えてくれた」のだ。
カヴァフィスの作品はほぼすべてギリシャ語で書かれていましたが、彼の詩はギリシャでは正当に評価されず、過小評価されていました。1935年にヘラクレス・アポストリディス（レノス・アポストリディスの父）によって最初の詩集が出版されるまで、その評価は揺るぎませんでした。彼の独特なスタイルと言語（カサレヴサ語とデモティック・ギリシャ語の混合）は、ギリシャ本土における同時代の最も偉大な詩人であるコスティス・パラマスとその追随者たちの批判を招いていました。彼らはデモティック・ギリシャ語の最も簡素な形式を支持していたのです。
彼は、散文的な比喩表現、歴史的イメージの見事な使い方、そして美的完璧主義で知られている。これらの特質は、とりわけ、彼を西洋文学の殿堂における不朽の地位へと押し上げた。
カヴァフィスは、歴史上の著名人や一般の人々を題材にした歴史詩を十数篇以上執筆した。彼は主にヘレニズム時代、特にアレクサンドリアを主要な舞台として創作活動を行った。その他の詩は、ヘレニズム・ローマ時代やビザンツ帝国時代に由来する。神話的な要素も随所に見られる。選ばれた時代は、ほとんどが衰退と退廃の時代（例えばトロイア戦争）であり、彼の作品に登場する英雄たちは終焉を迎える。彼の歴史詩には、「プトレマイオス朝の栄光」、「スパルタにて」、「スパルタの王よ、来てください」、「最初の一歩」、「紀元前200年」、「もし彼らが気にかけてくれていたら」、「セレウコス朝の不満」、「テオドトス」、「アレクサンドリアの王たち」、「紀元前31年アレクサンドリアにて」、「神はアントニウスを見捨てる」、「小アジアの町にて」、 「カエサリオン」、「西リビアの権力者」、「ヘブライ人について（西暦50年）」、「エウリオンの墓」、「レーンの墓」、「ミレス：アレクサンドリア西暦340年」、「危険なもの」、「著名な哲学者の学校から」、「セラペウムの司祭」、「クレイトスの病気」、「本当に死んでいたら」、「アティルの月に」、「墓「イグナティウス」、「610年に29歳で亡くなったアンモネスより」、「アエミリアヌス・モナエ」、「アレクサンドリア、西暦628-655年」、「教会にて」、「朝の海」（アレクサンドリアに関する詩がいくつか未完成のまま死去した）。[ 23 ]
カヴァフィスの官能的な詩は、回想と記憶に触発された同性愛の叙情性と感情に満ちています。過去と過去の行動、時には未来への展望が、これらの詩を書くカヴァフィスのインスピレーションの根底にあります。詩人ジョージ・カロゲリスが指摘するように：[ 24 ]
彼が今日最も人気があるのは、おそらくその官能的な詩作だろう。彼の詩に登場するアレクサンドリアの若者たちは、まるでギリシャ詩選集から抜け出してきたかのように、より寛容さに欠ける世界に放り込まれ、脆弱な立場に置かれ、しばしば貧困に陥る。しかし、彼らの美しい肉体は、同じギリシャの琥珀に包まれている。彼の詩の題材は、たとえごく簡略な描写であっても、挑発的な魅力を放っていることが多い。生涯忘れられない同性愛的な一夜限りの関係、無視された神託、自滅的な才能を持つ若者、帝国の表向きの姿に亀裂を生じさせる何気ない一言などだ。
教訓詩とも呼ばれるこれらの詩は、詩人への助言を扱った詩と、孤立（例えば「壁」）、義務（例えば「テルモピュライ」）、人間の尊厳（例えば「神はアントニウスを見捨てる」）などの他の状況を扱った詩に分けられる。
詩「テルモピュライ」は、300人のスパルタ兵とその同盟軍が、敗北を承知の上で、数で勝るペルシア軍と戦った有名なテルモピュライの戦いを思い起こさせる。私たちの人生には守るべき原則がいくつかあり、テルモピュライは義務の地である。私たちは、失敗する可能性があると知りながらも、そこで戦い続ける。（最後には、裏切り者エフィアルテスが現れ、秘密の道を通ってペルシア軍を導くことになる。）[ 25 ]
別の詩「紀元前200年」では、グラニコスの戦いの後、アレクサンドロスがアテネに寄進した歴史的碑文「フィリッポスの息子アレクサンドロスと、スパルタ人を除くギリシア人…」についてコメントしている。[ 26 ]カヴァフィスはヘレニズム時代とその思想を称賛し、ヘレニズムに関する閉鎖的で地域主義的な考え方を非難している。しかし、他の詩では、古典時代の理想とヘレニズム時代（時には退廃的なトーンで描写される）との間の曖昧さを彼の立場が示している。
もう一つの詩は、サモス島出身のギリシャ人商人がインドで奴隷として売られ、ガンジス川の岸辺で亡くなった時の墓碑銘である。彼は、富への貪欲さゆえに遠くまで航海し、「全くの野蛮人」の中にたどり着いてしまったことを悔やみ、故郷への深い郷愁と、「冥府ではギリシャ人に囲まれて死にたい」という願いを表明している。
カヴァフィスのアレクサンドリアのアパートはレプシウス通りにあり、アパートが博物館に改装された後、詩人を称えてカヴァフィス通りに改名されました。博物館は、1992年に学者コスティス・モスコフの発案で設立されました。モスコフは1998年までカイロのギリシャ大使館の文化担当官を務めていました。 [ 8 ] 1933年にカヴァフィスが亡くなった後、アパートは安宿になりましたが、後に写真の助けを借りて復元され、カヴァフィスの時代を彷彿とさせるものになりました。カヴァフィス博物館には幅広い文献資料があり、カヴァフィスのスケッチや原稿、カヴァフィス自身やカヴァフィスによる絵画や肖像画が数多く収蔵されています。また、40人の学者による20言語でのカヴァフィスの詩の翻訳や、彼の詩について書かれた3,000の記事や作品のほとんども所蔵されています。[ 27 ]
カヴァフィスの詩は、生前はパンフレット、私家版の小冊子、新聞などにしか掲載されなかった。書籍として初めて出版されたのは、1935年にアレクサンドリアで死後出版された『Ποιήματα』（Poiēmata、「詩」）である。
カヴァフィスの詩の英訳を収録した書籍には、以下のようなものがある。
カヴァフィスの詩の翻訳は、以下の書籍にも収録されています。
