不滅の神

Immortale Deiローマ教皇レオ 13 世の回勅「神の不滅」を意味する ラテン語
署名日	1885年11月1日
主題	キリスト教の州憲法について
番号	教皇在位期間85年のうち16年
文章	英語で
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1885年に書かれた「不滅の神」は、教会と国家の関係に関する 教皇レオ13世の5つの回勅のうちの1つです。

教皇レオ13世の回勅「キリスト教国家の憲法について（De Civitatum Constitutione Christiana ） 」は、ドイツで文化闘争が起こり、フランスで学校が俗人化されていた時期に、1885年11月1日に発布された。これは教会の権利を再確認するものであり、レオは社会に神を排除して人間至上主義を導入する現代の傾向を嘆いた。彼は社会契約論が権威主義を助長する危険であると信じていた。^[1]

マイケル・L・ブロックによれば、教会の立場は常に、超自然と自然という2つの秩序が存在し、後者では統治機関が優先され（または委任され）、前者では教会が優先され、政府は尊重されるべき自然の制度であるというものである。^[2]「正当な権威を軽蔑することは、誰に与えられたものであろうと、神の意志に対する反逆として違法であり、それに抵抗する者は故意に破滅へと突き進む」^[3] (...) しかし、「教会が義務を遂行する際に国家権力に従属することを望むのは、大きな愚行であり、まったくの不正義である。このような場合、秩序は乱される。なぜなら、自然のものが超自然のものよりも優先されるからである... ^[4]

人々を天国に導くのは国家ではなく教会である。…神は教会に、その権限の範囲内にあるすべての事柄を自らの判断に従って自由に、妨害されることなく管理するという任務を与えた。^[5]

レオは社会哲学をトマス・アクィナスの自然法理論に基づいている。レオは1879年に出した回勅『永遠の祖国』^{でスコラ哲学の研究を推進していた。[6]}

彼は、教会が国家政府の正当な目的に反対しているという主張を否定している。

人間の本能は、市民社会で生きるよう人間を動かす。なぜなら、離れて暮らすと、生活に必要なものを自分で用意することも、精神的、道徳的能力を発達させる手段を得ることもできないからである。したがって、家族、社会、市民生活のいずれであっても、人間は同胞と共に生活するべきであり、同胞の間でのみ、人間のさまざまな欲求が十分に満たされる。しかし、誰かがすべてを統率し、すべての人が共通の利益のために真剣に努力するよう指導しない限り、社会はまとまることができないので、文明社会には必ず統治権が必要であり、この権能は社会そのものと同様に、自然にその源があり、したがって神をその創造者とする。^[7]

したがって、すべての権威は究極的には神から来るものである。^[8]

レオは、政府がどのような形態を取るべきかを具体的に述べなかったため、君主主義者とラメネの支持者の両方から疎外された。「統治権は、必ずしも特別な統治形態に縛られるものではない。統治権は、一般の福祉を確保する性質のものであれば、この形態やあの形態を取ることができる。しかし、統治権がどのような性質のものであろうと、統治者は神が世界の最高の統治者であるということを常に心に留め、国家の統治において神を模範と法として自らの前に置かなければならない。」^[9]

「自然と理性は、すべての個人に、神に属し、神から生まれた以上、神に帰らなければならないという理由で、神を敬虔に崇拝するよう命じており、同様の法律によって市民社会も拘束している。…同様に、国家において、宗教をその範囲外のものとして、または実際的な利益がないものとして扱わないことは罪である…したがって、統治者はすべて、神の神聖な名前を尊ぶべきであり、彼らの主な義務の1つは、宗教を支持し、保護し、法律の信用と認可の下で保護することであり、宗教の安全を危うくするようないかなる措置も組織化または制定しないことである。」^[10]

レオは思想の自由と出版の自由に反対していることをはっきりと表明した。「同様に、各人が何の妨害もなく好きなことを考え、出版する自由は、それ自体が社会が賢明に喜ぶべき利点ではない。それどころか、それは多くの悪の源泉であり起源である。」^[11]

したがって、全能者は、人類の責任を教会の権力と世俗の権力の二つに分け、一方を神の権力に、他方を人間の権力に委ねた。それぞれがその種類において最高であり、それぞれが限定された範囲内に収まっている。その範囲は、それぞれの領域の性質と特別な目的によって定義される。したがって、それぞれの行為が固有の権利によって実行される軌道が描かれていると言える。しかし、これら二つの権力のそれぞれが同じ主題に対して権威を持っている限り、そして、同じ一つの事物（異なる関係にあるが、依然として同じ一つの事物であり続ける）が、両方の管轄権と決定権に属する可能性があるので、すべてのことを予見し、これら二つの権力の創造者である神は、それぞれの進路を他方と正しく相関させて定めたのである。 ...そうでなかったら、嘆かわしい争いや衝突が頻繁に起こり、二つの道が交わる旅人のように、どちらの道を進むべきか分からず、不安と疑念に躊躇する人も少なくないだろう。二つの権力が相反する事柄を命令することになり、どちらか一方に従わないのは職務怠慢となるだろう。^[12]

[...] 市民的および政治的秩序の下に置かるべきものはすべて、当然市民の権威に服する。イエス・キリストは自ら、皇帝のものは皇帝に、神に属するものは神に返すように命じた。^[13]

レオはアウグスティヌスの言葉を引用している。「汝は王に国民の利益に目を向けるよう教え、国民には王に従順であるよう訓戒する。…汝は慈善はすべての人に捧げるべきであり、不正は誰にも与えてはならないことを示している。」^[14]

レオは、行動は私的および家庭的な事柄、または公的な事柄に関係する可能性があると指摘しています。前者に関しては、第一の義務は生活と行動を福音の教えに従わせることです。また、彼は信者に、公共の利益のために公務に慎重に参加するよう勧めています。さらに、カトリック教徒が国家政治に注意を向けることは、一般的に「適切かつ有益」であると述べています。この分野から退くと、国家の福祉にほとんど保証を与えない原則を持つ人々が、より容易に政府の支配権を握ることができるようになります。^[15]

しかし、「私生活では一つの行動方針に従い、公の場では別の行動方針に従うこと、つまり私生活では教会の権威を尊重しながら公の場ではそれを拒絶することは違法である。なぜなら、これは善と悪を結びつけ、人間を自分自身と対立させることに等しいからである。人間は常に首尾一貫しているべきであり、人生のいかなる状況においても、キリスト教の美徳から逸脱してはならない。」^[16]カトリック教徒は、彼らが公言する教義そのものによって、義務の遂行において正直で忠実であるように戒められている。

さらに、真実と正義の推進のために、誠実にできる限り、民間の組織を活用することは、すべてのカトリック教徒の義務です。

カトリック教会の教えによれば、市民は、市民統治の領域に属するすべての事柄において、市民の統治者に従う宗教的義務を負っている。その領域には、市民全体の現世の幸福に貢献できるものすべてが含まれる。宗教は神聖な義務であり、その実践は市民の幸福に大きく貢献するため、国家は宗教にまったく無関心であってはならない。それでも、宗教の直接的な管理は国家ではなく、国家から独立した教会に委ねられている。したがって、市民の忠誠義務には制限が設けられる。国家は宗教に関する法律を制定する権限はなく、教会の権利に干渉することもできない。国家が割り当てられた制限を破った場合、従順の義務はなくなる。「私たちは人に従うよりも神に従うべきである」。カトリック教徒は、義務に関してカトリック教会の公の教えと法律によって導かれる。

• 教皇レオ13世の回勅一覧

• シャタール、FS「回勅『不滅の神』」アメリカカトリック季刊誌、第11巻、1886年。

• 教皇レオ13世、不滅のデイ、1885年11月1日、ライブラリー・エディトリス・ヴァチカーナ
• 「不滅のデイ」、newadvent.org。 2024 年 2 月 23 日にアクセス。