罪悪感（感情）

罪悪感は、人が自分の行動基準を妥協した、または普遍的な道徳基準に違反し、その違反に対して重大な責任を負っていると（正確であるかどうかは別として）信じたり認識したりしたときに生じる道徳的感情です。 ^{[1]罪悪感は、}後悔、後悔、恥 の概念と密接に関連しています。

罪悪感は強迫性障害の症状を永続させる重要な要因である。^[2]

この単語の語源ははっきりせず、古英語のgylt (犯罪、罪、過失、罰金、負債) から現代の綴りが派生したもので、おそらく古英語のgieldan (支払う、負債) に由来している。この単語は主の祈りの中でラテン語のdebitumの翻訳として使われ、マタイ伝 18:27 でも使われており、マタイ伝 23:18ではgyltiȝ がdebet の翻訳に使われていることから、本来の意味は「負債」だったと推測されているが、これに対する確かな証拠はない。

「罪悪感」への発展は、1690 年にその本来の意味の誤用として初めて記録されています。「連座制による罪」は 1941 年に初めて記録されています。

「Guilty」も同様に古英語のgyltigから来ており、それ自体はgyltから来ています。

罪悪感とその原因、利点、欠点は、心理学と精神医学の共通のテーマです。専門用語でも日常用語でも、罪悪感とは、すべきではなかったと信じていることをしてしまったこと（または逆に、すべきだったと信じていたことをしなかったこと）に対する葛藤を経験する感情状態です。罪悪感は、「良心」によって動かされ、簡単には消えない感情を引き起こします。ジークムント・フロイトは、これを自我と超自我の闘争の結果、つまり親の刷り込みであると説明しました。フロイトは、病気のときに罰を与え、健康なときに報いる神 の役割を否定しました。患者から罪悪感の1つの原因を取り除く一方で、彼は別の原因を説明しました。これは、病気の一因となる個人の無意識の力であり、フロイトは実際に「無意識の罪悪感という障害は、回復に対する最も強力な障害である」と考えるようになりました。^[3]後の解説者ジャック・ラカンにとって、罪悪感は象徴秩序の形で正常性を認める意味主体の避けられない伴侶であった。^[4]

アリス・ミラーは、「多くの人が、両親の期待に応えられなかったという罪悪感という抑圧的な感情に一生苦しんでいる。…いかなる議論もこの罪悪感を克服することはできない。なぜなら、罪悪感は人生の最も初期の時期に始まり、そこからその強さが生まれるからだ」と主張している。^{[5]これは、レス・パロットが「偽りの罪悪感という病…偽りの罪悪感の根底にあるのは、自分が}感じていることは真実に違いないという考えだ」と呼んだことと関連しているのかもしれない。^[6]

セラピストは、愛する人を失うというトラウマ的な出来事を生き延びた人々が、生存者の罪悪感と呼ばれる同様の罪悪感を抱いていることを認識している。^[7]

哲学者マルティン・ブーバーは、内面的な葛藤に基づくフロイトの罪悪感の概念と、他者に実際に危害を加えたことに基づく実存的罪悪感との違いを強調した。 ^[8]

罪悪感は不安と関連していることが多い。オットー・フェニケルによれば、躁病患者は罪悪感に対して「過剰補償による否認の防衛メカニズムを適用し、罪悪感のない人間を再現する」ことに成功する。^[9]

心理学的研究では、罪悪感は、IzardのDES（ Differential Emotions Scale）やオランダの罪悪感測定器などの質問票を使って測定することができます。 ^[10]

精神分析理論によれば、罪悪感に対する防衛は人格の最も重要な側面となる可能性がある。^[11]罪悪感を回避するために使用できる方法は複数ある。その中には以下が含まれる。

1. 抑圧は、通常、超自我と自我が本能的な衝動に対して使用するが、時には超自我/良心自体に対して使用される。^[12]防衛が失敗すると、（抑圧されたものが戻って）当時軽く犯した行為に対して、数年後に罪悪感を覚え始めることがある。^[13]
2. 投影は、幅広く応用できるもう一つの防衛手段です。被害者を責める形を取ることもあります。他人の事故や不運の被害者は、相手の敵意を招いたのは被害者の責任かもしれないという理論に基づいて、批判されることがあります。^{[14]あるいは、罪悪感ではなく、非難する主体そのものが、他人に投影され、自分の良心よりも自分の行為を好意的に見てくれることを期待することもあります（}参照の考えに近いプロセスです）。^[15]
3. 罪悪感を共有し、それによって罪悪感を一人で抱え込まないようにすることは、芸術とジョークの両方において原動力となる。一方で、間違っていると思われる誰かから罪悪感を「借りる」ことで、自分自身の罪悪感を和らげることも可能である。^[16]
4. 自傷行為は、罪悪感を償う代わりに行われる行為である可能性があり、償われない罪悪感の結果として、自分に開かれている機会や当然享受すべき利益を享受できないという形で行われる可能性がある。^[17]

罪悪感の傾向は、道徳的性格と確実に関連している。^[18]同様に、罪悪感はその後の徳の高い行動を促す可能性がある。罪悪感を感じている人は、自制心を働かせ、^[19]わがままを避け、^[20]偏見をあまり示さない傾向がある。^{[21]罪悪感は、罪悪感によって引き起こされる}否定的な感情を和らげるために、補償行動を促すようだ。人々は、自分が不当に扱ったり、不快にさせた人に対して、的を絞った特定の補償行動をとるようだ。^[22]

サイコパス度の高い人は、他人に与えたかもしれない危害に対する本当の罪悪感や後悔の念を欠いている。その代わりに、自分の行動を正当化したり、他の誰かを責めたり、完全に否定したりする。 ^[23]サイコパスの人は、自分自身にも他人にも危害を加える傾向がある。彼らは将来の計画を立てる能力がほとんどない。サイコパスの人は、自分の利益のためなら何でもためらわずに行うため、自分が悪いと思うことは決してない。罪悪感や後悔の念を感じない人は、他人を傷つける意図を持ってしたことに対して自分が悪いと思う理由がない。サイコパス度の高い人にとって、自分の行動は常に他人のせいに合理化できる。^[24]これは、心理学者によって、（大多数の人間と比較して）道徳的推論の欠如、道徳的枠組みの中で状況を評価できないこと、共感の欠如のために他の人と感情的な絆を築くことができないことの一部であると考えられている。

サイコパスに関するある研究では、特定の状況下ではサイコパスは意図的に他人に共感することができ、その共感反応は対照群と同じように始まることがわかった。サイコパスの犯罪者は、ある人物が他人を傷つけているビデオを見ている間に脳スキャンを受けた。サイコパスは、傷つけられた人物に共感するように指示されると対照群と同じように共感反応が始まり、サイコパスに傷つけられた人物の気持ちを想像するように指示すると、痛みに関連する脳の領域が活性化した。この研究は、サイコパスは共感を意のままにスイッチオンすることができ、それによってサイコパスは冷酷かつ魅力的になることができることを示唆している。研究を実施したチームは、この意図的な共感をほとんどの人が持つ自発的な共感に変換する方法はわからないと述べているが、サイコパスの「共感スイッチ」を作動させるのを助けることでサイコパスを更生させることが可能かもしれないと提案している。他の人は、サイコパスの共感経験が対照群の共感経験と同じであるかどうかは不明であると示唆し、共感反応をより自動的にする治療介入を考案する可能性についても疑問を呈した。^{[25] [26]}

神経科学者のアントニオ・R・ダマシオ氏とその同僚は、腹内側前頭前皮質に損傷のある被験者は、道徳的な答えを共感的に感じ取る能力が欠如していること、そして道徳的なジレンマに直面したとき、これらの脳損傷患者は冷静に「目的は手段を正当化する」答えを導き出すことを示した。ダマシオ氏は、重要なのは彼らが不道徳な結論に達したことではなく、難しい問題（この場合は、テロリストにハイジャックされた旅客機が大都市に衝突する前に撃墜するかどうか）に直面したとき、これらの患者は正常に機能する脳を持つ人々を苦しめる苦悩なしに決断を下すように見えるという結論に至った。南カリフォルニア大学の臨床神経科学者エイドリアン・レインは、この研究が示唆するところの一つは、社会が不道徳な人々を判断する方法を考え直さなければならないということである。「精神病質者は共感や後悔の念を抱かないことが多い。その認識がなければ、理性だけに頼る人々は道徳的な難問を切り抜けるのが難しくなるようだ。それは、彼らに異なる責任基準を適用すべきだということを意味するのだろうか？」^[27]

進化心理学者の中には、罪悪感と恥が相互利他主義などの有益な関係を維持するのに役立ったという理論を立てる人もいます。^{[28] [29 ]}人が他人に危害を加えたり親切に応えなかったりしたときに罪悪感を感じると、他の人に危害を加えたり、利己的になりすぎたりする可能性が低くなります。このようにして、彼は部族のメンバーによる報復の可能性を減らし、それによって彼と部族またはグループの生存の見通しを高めます。他の感情と同様に、罪悪感は他人をコントロールしたり影響を与えたりするために操作できます。比較的安定した大規模なグループで生活する高度に社会的な動物として、人間は、うっかりまたは意図的に他の人に危害を加えてしまうような衝突や出来事に対処する方法が必要です。誰かが他の人に危害を加え、その後罪悪感を感じて後悔や悲しみを示した場合、危害を受けた人は許す可能性が高くなります。このように、罪悪感は許すことを可能にし、社会集団をまとめるのに役立ちます。

集団罪悪感（またはグループ罪悪感）とは、ある集団が他の集団のメンバーに不当に危害を加えたと認識されたときに、集団内で生じる不快で感情的な反応である。これは多くの場合、「そのアイデンティティの積極性を脅かす行動をとる他者と社会的アイデンティティを共有している」ことの結果である。個人が集団罪悪感を経験するには、自分を集団の一員として認識する必要がある。「これにより、自分自身を「私」や「自分」という観点で考えることから「私たち」や「私たちは」という観点で考えることへの知覚的変化が生じる。」^[31]

罪悪感と恥は密接に関連した概念ですが、見逃してはならない重要な違いがあります。^[32]文化人類学者ルース・ベネディクトは、恥は文化的または社会的価値観の侵害の結果であるのに対し、罪悪感は個人の道徳が侵害されたときに内面から呼び起こされるものであると説明しています。もっと簡単に言えば、恥と罪悪感の主な違いは、感情を生み出す源です。恥は、他人からの実際または想像上の否定的な認識から生じ、罪悪感は、自分の考えや行動に対する否定的な認識から生じます。^[33]

精神分析医ヘレン・ブロック・ルイスは、「恥の経験は評価の焦点である自己に直接関係している。罪悪感においては、自己は否定的な評価の中心的対象ではなく、むしろ行われたことが焦点である」と述べた。 ^[34]個人は、自分が関与した特定の行動や考えに対して罪悪感を感じながらも、自分自身に対して肯定的な認識を持つことができる。罪悪感とは対照的に、恥は個人全体にもっと包括的に焦点を当てている。フォッサムとメイソンの考えは、彼らの著書『恥に立ち向かう』でこの考えを明確に概説している。彼らは、「罪悪感は自分の行動に対する後悔と責任という苦痛な感情であるが、恥は人としての自分自身に対する苦痛な感情である」と述べている。^[35]

恥は、他人の目を通して自分を不利に見ることだと説明できる。精神科医のジュディス・ルイス・ハーマンは、この考えを次のように表現している。「恥は、自己が『分裂』し、他者の目を通して自分を想像する、非常に自己意識的な状態である。対照的に、罪悪感では自己は統合されている」^[36] 。恥と罪悪感はどちらも自己認識に直接関係しているが、恥だけが、個人に他人の文化的および社会的信念を説明する原因となる。 

ポール・ギルバートは、論文「進化、社会的役割、そして恥と罪悪感の違い」の中で、恥が人を強力に支配する力について語っています。彼は「恥と嘲笑に対する恐怖は非常に強いため、人々はそれを避けるために深刻な身体的傷害や死のリスクを冒すこともあります。その理由の1つは、恥が社会的受容への深刻なダメージやさまざまな社会的関係の崩壊を示す可能性があるためです。恥の進化的根源は、競争行動と、自分が他人に受け入れられる/望ましいことを証明する必要性に関連する自己中心的な社会的脅威システムにあります」と述べています。 ^[37]一方、罪悪感は、世話をする場所と、他人を傷つける行為を避ける場所から進化しました。

伝統的な日本社会、韓国社会、中国文化^[38]は、「罪悪感に基づく」というよりは「恥に基づく」と言われることがある。つまり、「捕まった」ことによる社会的影響が、行為者の個人的な感情や経験よりも重要視されるのだ（ルース・ベネディクトの著作を参照）。同じことが古代ギリシャ社会にも言える。ブルーノ・スネルの言葉を借りれば、「名誉が破壊されれば敗者の道徳的存在は崩壊する」文化である^{[39] 。}

これは、西洋文明で理解されている倫理よりもエチケットに重点が置かれることにつながる可能性があり、西洋文明の一部の人々 ^{[誰？ ]は}、文化的規範が大きく異なる古代ギリシャ語からなぜエートスという言葉が採用されたのか疑問に思うことになる。キリスト教とイスラム教は、罪悪感の概念のほとんどをユダヤ教^[要出典]、^[40]、ペルシャ、ローマの考えから受け継いでおり、そのほとんどはプラトンの考えをキリスト教に採用したアウグスティヌスを通じて解釈されている。罪悪感を意味するラテン語はculpaで、法律文献で時々見られる言葉で、たとえば「私の過ち（罪悪感）」を意味するmea culpaがある。 ^[41]

罪悪感は、ジョン・スタインベックの『エデンの東』、フョードル・ドストエフスキーの『罪と罰』、テネシー・ウィリアムズの『欲望という名の電車』、ウィリアム・シェイクスピアの戯曲『マクベス』、エドガー・アラン・ポーの『告げ口心臓』と『黒猫』、その他多くの文学作品の主要テーマである。サルトルの『蝿』では、蝿の姿のフューリーズは、権威主義的、全体主義的な権力に我々を縛り付ける神経症的な罪悪感の病的で絞め殺す力を表現している。^[42]

罪悪感はナサニエル・ホーソーンの多くの作品の主要なテーマであり、^{[43]内面の}生活や秘密を探求する小説家にとってほぼ普遍的な関心事である。

エピクロスは『主要教義』17と35で、罪悪感はその兆候と動揺によって識別し診断できると教えている。^[44]快楽と苦痛に基づく彼の倫理体系では、罪悪感は「互いに害を与えず、また害を受けないという合意に反することを密かに行うこと」から生じる、発見されることへの絶え間ない恐怖として現れる。

エピクロスは超自然的主張を否定しているので、この動揺を避ける最も簡単な方法は、アタラクシア（動揺のない状態）を楽しみ続けるために反社会的行動を避けることです。しかし、罪悪感が避けられない場合、エピクロスの指導教官は、性格の邪悪な傾向を一掃し、性格を改めるのに役立つ実践として、自分の罪の告白を推奨しました。「聖パウロとエピクロス」の著者ノーマン・デウィットによると、告白はエピクロスの実践の1つであり、後に初期のキリスト教コミュニティによって取り入れられました。^[45]

キリスト教聖書における罪悪感は、単に感情的な状態ではなく、罰を受けるに値する法的状態でもある。ヘブライ語聖書には罪悪感を表す独自の言葉はないが、「罪、その罪悪感、それに対する罰、そして罪に対する犠牲」を意味する単語が一語使われている。^[46]ギリシャ語の新約聖書では、罪悪感を表す単語として「罪の裁きを受ける立場」を意味する単語が使われている（例えば、ローマ人への手紙 3 :19）。キリスト教徒が「旧約聖書」と呼ぶ聖書では、犠牲を捧げることで罪が許されると教えられているとキリスト教徒は信じている（ユダヤ教はこの考えを断固として否定し、罪の許しは悔い改めのみによって得られるものであり、犠牲の役割は偶然や無知によって犯した罪の償いであると主張している^[47]）。

新約聖書では、コリント人への第一の手紙第15章3～4節に書かれているように、赦しが与えられると述べられています。「3 私があなたたちに伝えたのは、私が受けた最も重要なことです。すなわち、キリストは聖書に書いてあるとおりに私たちの罪のために死なれ、葬られ、聖書に書いてあるとおりに三日目によみがえられたということです。」旧約聖書と新約聖書の両方において、救いは神の恵みと赦しに基づいて与えられます（創世記6章8節、19章19節、出エジプト記33章12～17節、34章6～7節）。

新約聖書には、イエス・キリストにおいて神は世の罪を自ら引き受け、人類の負債を支払うために十字架上で死んだと記されています（ローマ6:23）。悔い改めてキリストの犠牲を受け入れた者は神によって贖われ、神の前で罪を犯すことがなくなります。彼らはキリストの再臨後に効力を発揮する永遠の命を授かります（テサロニケ第一4:13–18）。

聖書は、罪悪感は誰かが支払わなければならない代償を生み出すという異教文化に同意しています (ヘブライ 9:22)。 (この仮定は、前のセクション「弁護」で表現されています。「罪を犯した人は、罪悪感を抱く原因となった罪を償う機会がなければ、自分自身を罰します。人々が自分の罪の犠牲者を償う機会があれば、自己罰は起こらないことが分かりました。」) 罪の負債を人間が支払うことを要求した異教の神々とは違い、聖書によれば、神は人類を愛し、自らそれを支払いました (マタイ 5:45)。

• ニーナ・コルタート、「罪と超自我」『ベツレヘムに向かってぶらぶら』（1992年）
• アダム・フィリップス、「罪悪感」、On Flirtation（1994年）pp. 138-147

Wikiquoteに罪悪感（感情）に関する引用句があります。

• Tangney, June Price; Miller, Rowland S.; Flicker, Laura; Barlow , Deborah Hill (1996)。「恥、罪悪感、当惑はそれぞれ異なる感情か？」。人格と社会心理学ジャーナル。70 (6): 1256–1269。doi : 10.1037 /0022-3514.70.6.1256。PMID 8667166  。
• 罪悪感、無意識の
• マイケル・アイゲン『精神病質の時代の罪悪感』
• 罪悪感、BBCラジオ4でのスティーブン・マルホール、ミランダ・フリッカー、オリバー・デイヴィスとの討論（In Our Time、2007年11月1日）