ゴールデンフリース

ギリシア神話において、金羊毛（古代ギリシア語：Χρυσόμαλλον δέρας、ローマ字：  Khrysómallon déras、直訳すると 「金色の毛皮」）は、金色の毛と翼^のある雄羊クリソマッロスの毛皮である。クリソマッロスはプリクソスを救い出してコルキスに連れて行き、そこでプリクソスはそれをゼウスに捧げた。プリクソスはその毛皮をアイエーテース王に与え、王はそれを神聖な森に保管したが、そこからイアソンとアルゴナウタイがアイエーテースの娘メディアの助けを借りてそれを盗んだ。毛皮は権威と王権の象徴である。

歴史の記述では、英雄イアソンとアルゴナウタイの乗組員は、イアソンをテッサリアのイオルコスの王位に就かせるために、ペリアス王の命令で金羊毛を求めて旅に出た。メデイアの助けにより、彼らは金羊毛を手に入れた。この物語は古く、ホメロスの時代（紀元前8世紀）に流行していた。さまざまな形で残っており、詳細はさまざまである。

現在では、ジョージアでは金羊毛の紋章のバリエーションが頻繁に登場しており、特にコルキスの古都であるクタイシ市の紋章を含む、西ジョージア（歴史的コルキス）の自治体や都市に関連する紋章や旗によく登場しています。

テッサリアの創始者であり、ボイオティア（ギリシャ南東部の地域）の都市オルコメノスの王でもあったアタマスは、女神ネフェレを最初の妻に迎えた。二人の間には、男の子のプリクソス（名前は「巻き毛」を意味し、羊の毛皮の質感に似ている）と女の子のヘレという2人の子供が生まれた。後にアタマスはカドモスの娘イノに夢中になり、結婚した。ネフェレが怒って去ったとき、土地は干ばつに見舞われた。

イノは継子たちに嫉妬し、彼らの死を企てた。いくつかのバージョンでは、彼女はアタマスに、干ばつを終わらせるにはプリクソスを犠牲にすることが唯一の方法だと説得した。ネフェレ、または彼女の霊は、金の毛皮を持つ翼のある雄羊とともに子供たちの前に現れた。^[b]その雄羊は、原始的な雄羊の姿のポセイドンが、ニンフ^[c]で太陽神ヘリオスの孫娘であるテオファネーに与えたものである。ヒュギヌスによると、^[2]ポセイドンはテオファネーを島に連れて行き、羊の群れの中で思い通りにするため、彼女を雌羊に変えた。そこでは、テオファネーの他の求婚者たちは、雄羊の神とその配偶者を区別できなかった。^[3]

ネペレーの子供たちは黄色い羊に乗って海を渡って逃げたが、ヘレは落ちて、現在彼女の名にちなんでヘレスポントスと名付けられている海峡で溺死した。羊はプリクソスに話しかけて彼を励まし、^[d]少年をエウクシネ（黒）海の最東端の海岸にあるコルキス（現在の黒海南東沿岸地域）まで無事に連れて行った。そこで羊は神々に犠牲として捧げられた。本質的に、この行為により羊はポセイドン神に返され、羊は牡羊座となった。

プリクソスは太陽神ヘリオスの息子アイエーテースの家に住み着いた。彼は雄羊から採取した金の羊毛を、戦争の神でありオリンポス十二神の一人であるアレス神に捧げられた森の樫の木に掛けた。羊毛は、地面に刺すと兵士になる歯を持つ眠らない竜に守られていた。羊毛が掛けられた木の根元には竜がいた。^[5]

物語のいくつかのバージョンでは、ジェイソンは番蛇を眠らせようとします。

ピンダロスは、第四ピュティアの頌歌（紀元前462年に書かれた）で金羊毛の探求を取り上げているが、羊毛は前面には出てこない。アイエーテースがイアソンに火を吐く雄牛をくびきでつなぐよう挑んだとき、羊毛が賞品となっている。「王よ、船長よ、そうさせよ！そうさせよ、そうすれば、不滅の毛布、金の束で輝く羊毛が彼のものになるのだ」^[6]

後のバージョンでは、この雄羊は海神ポセイドンとテミスト（稀にネフェレまたはテオファネ）の子供であると言われています。 古典的な物語は、紀元前3世紀半ばにアレクサンドリアで書かれたロドスのアポロニオスの『アルゴナウティカ』で、現存しない初期の資料を書き直したものです。 同じ神話を使ったもう1つのあまり知られていない『アルゴナウティカ』は、ウェスパシアヌスの時代にウァレリウス・フラックスによってラテン語で書かれました。

歴史上の偶然により、文献が失われている場合でも、神話的伝統の継続性が壺の絵付け職人の間で見出されることがある。金羊毛の物語は古典期のアテネ人にとってあまり共感を呼ばなかったようで、5世紀のアッティカ絵画に描かれた金羊毛の物語はメトロポリタン美術館のクラテルとバチカン・コレクションのキュリクス^{の2点しか確認されていない。 [e] [f] [7]}ドゥーリスが480年頃～470年に描いた キュリクスでは、イアソンが竜の口から吐き出されているが、この詳細は文献には簡単には当てはまらない。竜の後ろでは、羊毛がリンゴの木から垂れ下がっている。アテネの壺の絵付けでイアソンを助けたのは、アテネでテセウスの敵として歴史を持つメディアではなく、アテナである。

昔、フリースは非常に重要だと考えられていました。

金羊毛を「現実的に」、何らかの物理的文化的対象や、歴史的慣習を反映したものとして解釈しようとする、ユーヘメリズム的な試みがいくつかなされてきた。例えば、20世紀には、金羊毛の物語は東からギリシャに羊の飼育がもたらされたことを意味すると示唆する学者もいた。 ^{[g]他の解釈では、学者は金羊毛が黄金の穀物、 [h]}または太陽を指していると理論づけた。^[i]

より広く信じられている解釈は、羊毛の神話を、黒海の東にあるジョージア地方でよく確認されている（ただし紀元前5世紀頃のみ）小川 から金を洗い出す方法に関連付けるものである。羊の毛を木枠に張って小川に沈めると、上流の砂金鉱床から流れてきた金の小片がそこに集まる。羊毛は木に吊るして乾かしてから、金を振ったりとかしたりした。あるいは、羊毛は沖積採掘の際の洗濯台や、深部金鉱の洗濯台に使われた。^[j]さまざまな文化の非常に古い金製品から判断すると、金を洗うことは非常に古い人類の活動である。

ストラボンは金の洗浄方法について次のように記している。

彼らの国では、金は山の急流によって運ばれ、蛮族は穴の開いた桶や羊毛の皮を使ってそれを手に入れると言われており、これが金羊毛の神話の起源である。ただし、両国の金鉱から西イベリア人と同じ名前で彼らをイベリア人と呼ばない限りは。

別の解釈は、いくつかのバージョンで紫色または紫色に染められた布について言及されていることに基づいています。紫色の染料であるムレックスカタツムリと関連種から抽出された紫色の染料は、古代では非常に高く評価されていました。ティリアンパープルで染められた布で作られた衣服は、大きな富と高い地位の象徴でした（したがって、「ロイヤルパープル」という表現があります）。金と紫色との関連は自然であり、文学に頻繁に登場します。^[k]

以下は、羊毛に関するさまざまな解釈の中で主なものであり、出典と主要な批評的議論に関する注釈が付いています。

1. それは王権を表しています。^{[8] [9] [10] [11] [12]}
2. これはプリクソスの仲間であるクリオス（雄羊）の剥ぎ取られた皮を表している。^[13]
3. これは錬金術に関する本を表しています。^{[14] [15]}
4. これは羊皮紙に金で文字を書く技法を表しています。^[16]
5. これは、例えばジョージア州で行われている砂金採掘の一種である。 ^{[17] [18] [19] [20] [21] [22]}
6. それは神の許しを表しています。^{[23] [24]}
7. 雨雲を表しています。^{[25] [26]}
8. それは黄金色の穀物の土地を表しています。^{[26] [27]}
9. 春の英雄を表しています。^{[26] [28]}
10. 太陽を反射する海を表現している。^{[26] [29] [30]}
11. これはプリクソスの船の金メッキの船首を表しています。^{[26] [31]}
12. これは古代ジョージアの羊の品種を表しています。^{[32] [33] [34]}
13. それは東洋から輸入された富を表しています。^[35]
14. それはコルキスの富や技術を表しています。^{[36] [37] [38]}
15. それは羊の形をしたゼウスの崇拝像を覆うものでした。^[39]
16. これは海の絹で織られた織物を表しています。^{[40] [41] [42]}
17. それはギリシャから地中海を通り、大西洋を越えてアメリカ大陸に至る航海についての物語である。^[43]
18. これは、ムレックス紫に染めた羊毛をジョージアの金と交換することを表しています。^[44]

• 神話上の物体のリスト
• アブシルトス
• 金採掘
• 金羊毛騎士団
• ギデオン、キリスト教美術で羊毛で表現されるもう一つのモチーフ

• ウィキメディア・コモンズのゴールデン・フリースに関連するメディア
• ウィキソースのさまざまな著者による金羊毛に関する作品
• パドレイコ・コルム著『金羊毛とアキレス以前の英雄たち』（1921年）のプロジェクト・グーテンベルクテキスト