ペヌエル

ペヌエル（またはプニエル、プヌエル、ヘブライ語：פְּנוּאֵל ‎ Pənūʾēl ）は、ヘブライ語聖書に、現在のヨルダンにあるヨルダン川の東、ヤボク川の南、スコトからそう遠くない場所として記述されている場所です。

ペヌエルは創世記の中で、ヤコブが天使と戦った場所として言及されています。列王記上においては、北イスラエル王国の初代王ヤロブアムが要塞化した首都として言及されています。

聖書の物語

聖書の物語によれば、この場所はヤコブによってペニエル（「神の顔」）と名付けられました。

それは私が神と顔を合わせて会ったにもかかわらず、私の命が救われたからです。
— 創世記 32:30 NIV

ここでヤコブは「夜明けまで」ある男（「天使」、ホセア12:4）と格闘した（創世記32:24–32）。このエピソードの結果、神（または天使）はヤコブの名前を「イスラエル」（創世記32:28）に変えたが、これは文字通り「神と争う者」^[1]（文字通り「神は争う」）と解釈される。

ペヌエルは後に士師記に記されています。この地の人々は、ギデオンと彼の300人の部下がミディアン人を追跡していたとき、彼らにパンを与えることを拒否しました（士師記8:1–21）。ギデオンは帰還後、そこにある塔を破壊し、町の男たちを全員殺しました。

ユダヤ教の聖書によると、イスラエルのヤロブアム王はシェケムに首都を構えた。その後間もなく、彼はシェケムを離れ、ペヌエルを要塞化し、そこを新たな首都と宣言した（列王記上12:25）。彼と息子のナダブはそこで統治したが、紀元前909年にバシャが王位を奪い、首都をティルツァに移した（列王記上15:25–34）。^[^{独自の研究?}^]聖書では、そこはエルの遺跡であると同時にヤハウェの遺跡でもあるとされている。^[2]

「プヌエル」はアッシリア文化において男性によくつけられる名前でもある。

創世記32章から35章の内容、特にペヌエルでヤコブがイスラエルと改名されたという記述は、北の聖地（ペヌエル、シケム、ベテル）の設立を中心とした新しい権力構造を導入する後世の追加である可能性があると考える学者もいる。^[3]

識別

1970年まで、聖書学者はペヌエルを現在のヨルダンにあるトゥルル・アド・ダハブの双子の峰と同一視していた。創世記の記述に基づき、学者たちはペヌエルが聖域の場所であると信じており^[4] 、峰の1つには鉄器時代Iまたはそれ以前の神殿があったに違いないと推測していた^[5] 。そのような構造物は発見されていないため、この同一視は疑問視されていた。

現代のイスラエルの考古学者イスラエル・フィンケルシュタインは、双子の山頂を、古代にはおそらく異なる名前が付けられていた2つの異なる場所とみなすことを提案した。彼は、西側の大きな丘（テル・エダハブ・アル・ガルビ）をマハナイム、東側の丘（テル・エダハブ・エシュ・シャルキ）をペヌエルと特定することを提案した。^[6]

参照

ペヌエルでの出来事を記したトーラの朗読、ヴァイシュラハ

参考文献

^ キルケゴール、セーレン (2006 年 7 月 20 日)。恐怖と震え。ケンブリッジ大学出版局。 p. 13.ISBN 9781107268821。
^ ノーンバーグ、ジェームズ。モーセのように：中断の構成。p. 295。
^ カー、デイビッド・M（1996年1月）。創世記の破片を読む：歴史的および文学的アプローチ。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。298ページ。ISBN 9780664220716。
^クライン、リリアン ・R. ( 1998)。「創世記の断片を読む：歴史的および文学的アプローチ（レビュー）」。ヘブライ研究。39 （1）：213–216。doi ：10.1353 / hbr.1998.0034。ISSN 2158-1681。S2CID 170758324 。
^ ラインハルト、ヨッヘン、ラシンク、ベルント。「2005年から2011年にかけてのトゥルル・アド・ダハブ（ワディ・ザルカ）の調査と発掘シーズンの予備報告」ヨルダン考古局年報：85。
^ フィンケルシュタイン、イスラエル;リップシッツ、オーデッド。コッホ、井戸 (2012)。「聖書のギレアデ：身元確認、地理的区分、領土の歴史に関する考察」。ウガリット・フォルシュンゲン ;バンド 43 (2011)。 [Erscheinungsort nicht ermittelbar]。 p. 146.ISBN 978-3-86835-086-9. OCLC 1101929531.{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません発行者 (リンク)

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北緯32°11′ 東経35°42′ / 北緯32.183° 東経35.700° / 32.183; 35.700

[1] キルケゴール、セーレン (2006 年 7 月 20 日)。恐怖と震え。ケンブリッジ大学出版局。 p. 13.ISBN 9781107268821。

[2] ノーンバーグ、ジェームズ。モーセのように：中断の構成。p. 295。

[3] カー、デイビッド・M（1996年1月）。創世記の破片を読む：歴史的および文学的アプローチ。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。298ページ。ISBN 9780664220716。

[4] ^クライン、リリアン ・R. ( 1998)。「創世記の断片を読む：歴史的および文学的アプローチ（レビュー）」。ヘブライ研究。39 （1）：213–216。doi ：10.1353 / hbr.1998.0034。ISSN 2158-1681。S2CID 170758324 。

[:2-5] ラインハルト、ヨッヘン、ラシンク、ベルント。「2005年から2011年にかけてのトゥルル・アド・ダハブ（ワディ・ザルカ）の調査と発掘シーズンの予備報告」ヨルダン考古局年報：85。

[:0-6] フィンケルシュタイン、イスラエル;リップシッツ、オーデッド。コッホ、井戸 (2012)。「聖書のギレアデ：身元確認、地理的区分、領土の歴史に関する考察」。ウガリット・フォルシュンゲン ;バンド 43 (2011)。 [Erscheinungsort nicht ermittelbar]。 p. 146.ISBN 978-3-86835-086-9. OCLC 1101929531.{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません発行者 (リンク)