胎児

フェティアル（/ ˈ f iː ʃ ə l /、ラテン語：fētiālis [feːt̪iˈaːlɪs]、複数形：fētiālēs ）は、古代ローマの司祭の一種であった。彼らは、善意の守護神で あるユピテルに捧げられたコレギウムを形成した。

フェティアルの職務には、外交問題や国際条約について元老院に助言すること、平和と戦争の公式宣言を行うこと、条約を確認することなどが含まれていた。また、彼らは巡回使節や大使（パテル・パトラトゥス）としての役割も果たした。 ^[1]

リウィウスによる胎児に関する最初の言及は、アルバ・ロンガとローマの間の戦争の文脈で行われ、この戦争中、ローマ王トゥルス・ホスティリウスは、ローマとアルバ・ロンガを結びつける目的で、マルクス・ヴァレリウスを胎児に、スプリウス・フュシウスをパトラトゥスに任命した。条約によって。^[2]

リウィウスによれば、聖職者が宣戦布告する儀式であるrerum repetitioは、アエクイ族の伝統を借用してアンクス・マルキウスによってローマに導入された。しかし、彼はすでにトゥッルス・ホスティリウスの戦争を記録した際に、聖職者の儀式行為について記述していた。^[3]そのため、一部の学者は、アエクイ族の記述は、民間語源がアエクイ族をラテン語の「公正」の形容詞aequus （英語のequitableに由来）に結び付けているため、誤解である可能性があると考えている。一方、古代の資料は、聖職者がアエクイ族の王フェルトル・レシウスの影響下で創設されたという伝統を支持している。^[4]

賠償や補償を要求する儀式であるrerum repetitioには、 pater patratusが関わった。 patratus は毛糸のヘアバンドを着け、最初は敵の国境で、次に国境を通過するときに、最初に出会った人にもう一度、敵の門を入るときにもう一度、そして地元の行政官がいるフォルムに入るときにもう一度、一連の規定のフレーズを使用してローマの要求を発表することになっていた。 要求が満たされない場合、 pater patratus は33 日以内に宣戦布告し、ローマに戻ってローマ王と元老院の決議を待つ。 彼らが開戦を決意すると、 fetial が鋼鉄または火で硬化した先端を血に浸した槍を持って敵の国境に戻る。 彼は敵に宣戦布告し、その槍を敵の領土に投げ込む。

フェティアルは法律の問題に関係しており、戦争に直接関係しているわけではないため、彼の定式では火星は言及されず、木星、ユノ、ヤヌス、クィリヌスが言及される。

コレッギウムまたはソダリタスの宗教的意義は、ローマが外国との関係において神々の保護を確実に享受できるようにすることにありました。

リウィウスがアルバの祭壇について言及していることから、このコレギウムはおそらく他のラテン都市でも一般的だったと考えられます。

一部の学者によると、^{[5] [6]}この名前は「規定」ではなく「基礎」を意味する名詞語根 * feti-に由来しています。これは基本的な宗教的概念であるfasと関連しており、どちらも元々は「設定する、定める」を意味する IE * dh(e)sに由来しています。この語根は意味の変化によって動詞facere（行う、作る）を生み出しました。ここではfetialとfas は両方とも、宗教的な意味での ヴェーダのdhaman、dhatuのように、元々の「基礎」の意味を保持しています。

この語源の意味は、ローマ人が自分たちの時代を超えて、他の人々に対する国民としての行動を宗教的に正当化する必要を感じていたという事実を暗示している。人間の法律や権利の領域を超える必要性が感じられた。法律上の正当化は必要であると認められていたが、ローマ人は、正義を基礎づけ、それを可能にするものの承認を確実にしたかった。この姿勢は、外国との交渉において政治的決定や仕様に宗教的価値を与える祭司たちの儀式によって証明されており、神々をローマの側に置き、それによって事実上ローマの運命を彼らに委ねることを目的としていた。

ソダリタスは2人のメンバーを派遣したが、そのうちパテル・パトラトゥス^[7]と呼ばれる1人だけが活動し、ヴェルベナリウスと呼ばれるもう1人は、カピトリウムで集められた聖なるハーブ（クマツヅラのサグミナ）をパテル・パトラトゥスに添えるという役割に限定されていた。

私たちは、（１）条約締結と（２）賠償請求と宣戦布告という２つの状況における儀式と方式を知っています。

最初の状況では、パテル・パトラトゥスは傍観者と神々を証人として呼び、ローマの誓約書に署名し、ローマが誓約に従わない場合は神の怒りを招くと誓約して、エククラティオを求めた。誓約はユピテル・ラピス（ペル・イオヴェム・ラピデム）によってなされた。火打ち石は、打つと火花を放ち、稲妻に似ていることから、ユピテルの座であると信じられていた。

この儀式には2つのバリエーションが知られている。最初のバリエーションでは、パテル・パトラトゥスがユピテル・フェレトリウス神殿から取った火打ち石で豚を叩き、リウィウスが言及した式文を唱える。 ^[8] 2番目のバリエーションでは、パテル・パトラトゥスは火打ち石を投げ、ローマが誓いを守らなければ石のように倒れると誓う。^[9]

ローマが侵害や損害に対する賠償を求めた際、フェティアルスは当該外国に大使として派遣された。パテル・パトラトゥスが負った要求が受け入れられなかった場合、彼はユピテル、ユノ（またはヤヌス）、クィリヌス、天界の神々、地上の神々、冥界の神々をイウス違反の証人として召喚し、30日または33日以内に宣戦布告した後、ローマに戻った。この期間が過ぎると、彼は国境に戻り、魔術的なジェスチャーで敵対行為を開始した。彼はローマの正当な権利を再度主張しながら、鋼の先端の槍または火で固めたコルニオルムの投げ槍を敵の領土に投げ込んだ。^[10]

フェティアルズはラテン系の人々や他のイタリア系の人々の間でよく行われていた制度であった。^[11]

G. デュメジルによれば、神々と結ばれ、サクラとシグナを通じて拡張された最初の契約は、 ローマ時代における公式の宗教的権威（法王や占星術師など）の行為を正当化するのに十分である。この境界を越えた行為には、 iusだけでなく、より深いレベルでは、iusの根拠となっているfasに基づいた、追加の宗教的基礎が必要である。これが、ヴェーダ語のdhātu が創設を意味する * feti-という語 を通じて目的を達成するフェティアルたちの任務である。彼らは、政務官の政治的または軍事的決定に宗教的価値を付与する一連の儀式に依存し、どのような状況下でもローマが神々の味方であることを保証している。ソダリタスは、元老院や執政官に国際問題について助言するほか、2 人の特使 (パテル パトラトゥスと ヴェルベナリウス、後者はカピトリオから奪ったサグミナを運ぶ任務のみ) を派遣して、賠償を求め、敬虔で公正な形で宣戦布告し、最後に和平を締結する。彼らが保護され、パテル パトラトゥスが祈願する神は、条約締結の儀式^{[12]や、一般的に合意に達したときに祈願する}ユピテル ラピスである。宣戦布告が行われた場合には、フェティアルはユピテル、ユノ (またはヤヌス、ほとんどの編集者は訂正を認めている)、クィリヌス、天界、地界、冥界の神々を証人として召喚し、 33 日以内に宣戦布告する。^[13]

キケロの偽りの演説『フーリウス・フィリウスの演説』の著者とキリスト教弁護者たちは、国際紛争でローマが神の支援を受けるために、ローマ人がius fetiale を巧妙に利用したと非難した。彼らは、ローマ人がius fetialeを利用したのは正義を願ってではなく、むしろその規則を曲げ、その専門的知識を不釣り合いに過剰に利用して他の民族に対して不当な優位性を獲得し、最終的にはその土地と富を奪おうとしたと主張している。

同じ用語 pater patratus に対して、矛盾する脚注が 2 つあります (#1 と #7)。

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• リヴィ、最高の条件、 1:24、 32
• 点灯。アンドレアス・ザック、Studien zum "Römischen Völkerrecht" (ゲッティンゲン、2001)
• ピエランジェロ カタラーノリネ デル システマ ソヴランナツィオナーレ ロマーノトリノ、1965