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古代ローマの宗教では、rex sacrorum (「聖なるものの王」、rex sacrificulus [1]とも呼ばれる) は、貴族専用の元老 院の聖職者[2]であった。歴史時代では、pontifex maximus がローマの国教の長であったが、フェストゥス[3]によれば、ローマの最高位の聖職者の序列( ordo sacerdotum )では、 rex sacrorum が最も権威があり、次にflamines maiores ( Flamen Dialis、Flamen Martialis、Flamen Quirinalis )、そしてpontifex maximusが続いた。rex sacrorum はRegiaに拠点を置いていた[4]。
説明
共和政ローマ時代、王の聖職者は教皇会議が提出した貴族の名簿の中から最高神官によって選出された。[5]さらに、王の父母が婚姻の儀式を経た者であることが条件で、王自身も婚姻の儀式を経なければならなかった。[6]王の妻である王女 (レジーナ・サクロルム)もまた、その役割に特有の宗教的義務を果たした。 [7]このように、結婚は聖職者にとって非常に基本的な部分であったため、王女が亡くなった場合、王は辞任しなければならなかった。 [ 8 ]王女は多かれ少なかれ無力な名ばかりの人物であったが、 最高神官よりも上位にいた。
王のサクロラムは、装飾のない柔らかい「靴」（カルケウス）であるトーガを着用し、儀式用の斧を持ち、古代ローマの宗教の司祭として、頭を覆ってカピテ・ベラトを犠牲に捧げた。 [9]王は、毎月のカレンダーに犠牲を捧げた。ノネスには、その月の祭りの日付を発表した。3月24日と5月24日には、コミティウムで犠牲を捧げた。[10]これらの職務に加えて、王のサクロラムはヤヌスの高位の司祭として機能していたようだ。[11]
王聖職者（ rex sacrorum）はイタリアの宗教の特徴であり、おそらくエトルリアでもそうであった。この称号はラヌヴィウム、トゥスクルム、ウェリトラエなどのラテン都市に見られる。ローマでは聖職者は意図的に非政治化されていた。 [12]王聖職者は選挙で選ばれず、その就任式はコミティア・カラタ（この目的のために召集された集会）によってのみ目撃された。フラメン・ディアリスと同様だが、ポンフやオーグルとは対照的に、王は政治や軍事的キャリアを禁じられていた。ローマ王の打倒後、王聖職者の職は少なくとも王権の神聖義務の一部を果たし、執政官が政治権力と軍事指揮、および一部の神聖機能を担った。王の像が「衰えた王」であったかどうかは学術的な議論の対象であり、この像がアルナルド・モミリアーノが主張したように共和国の形成中に作られたのか、それとも王政時代に存在していたのかが議論されている。[13]
レジーナ・サクロラム
聖なるものの女王であるレックス・サクロルムの妻であるレジーナ・サクロルムは、自分だけが遂行できる儀式の義務を遂行する高位の女祭司であった。毎月のカレンドには、レジーナがユノに雌豚（ポルカ）または雌の子羊（アグナ）を犠牲として捧げる儀式を執り行った。[14]これらの犠牲の非常に公的な性質は、ローマの公式宗教におけるウェスタロスの役割と同様に、古代ローマの女性の宗教活動は私的または家庭的な領域に限定されていたという一般的な考えと矛盾している。しかし、ウェスタロスとは異なり、レジーナ・サクロルムとフラミニカ・ディアリス（ユピテルの高位の祭司であるフラメン・ディアリスの妻）は男性パートナーの補佐役であり、この2つの祭司職は男女比が均衡しており、義務を共有していた。[15]
儀式を行う際、レジーナは白い毛糸で結んだザクロの小枝の花輪でできたアルキュラムと呼ばれる頭飾りを着けていた。 [16]王とレジーナ・サクロラムは、もともと貴族のみに許されていたコンファレアティオの儀式によって結婚する義務があったが、紀元前445年のカヌレイア法以降、レジーナは平民であった可能性がある。[17]
碑文には、紀元112年直前のピナリウス・コルネリウス・セウェルスの妻セルジア・パウリナや、紀元2世紀から3世紀頃のマンリア・ファディラなど、数人のレジナエ・サクロラムの名前が記録されている。[18]
拒否して後で使用する
王の聖職は貴族の間ではあまり望まれない地位だった。王の聖職は法学上は教皇より優れていたが、その地位に実質的な政治的利益はなかったからである。このため、王の聖職がまったく存在しない年もあった。アントニーの内戦の頃には、この役職は完全に使われていなかったが、後にアウグストゥスによって復活したようで、帝国時代には言及されていたが、おそらくテオドシウス1世によって廃止された。[19]
大衆文化において
- ジョン・マドックス・ロバーツ著「犠牲の王」は、マイケル・アシュリー編『歴史探偵マンモスブック』に掲載されています。（キャロル＆グラフ出版社、1995年） ISBN 0-7867-0214-1
参照
- 古代ギリシャの同様の役職であるアルコン・バシレウス。
- 「王」の称号を与えられたもう一人のローマの司祭、レックス・ネモレンシス。
参考文献
- ^ 「LacusCurtius • Roman Religion — Rex Sacrificulus (Smith's Dictionary, 1875)」. penelope.uchicago.edu . 2022年6月21日閲覧。
- ^ Jörg Rüpke、「ローマ人の宗教」（Polity Press、2007年、ドイツ語では2001年に初版が出版）、オンライン版223ページ。
- ^ フェストゥスによる司祭職位に関する考察、リンゼイ版198ページ。
- ^ ゲイリー・フォーサイス『初期ローマの批判的歴史：先史時代から第一次ポエニ戦争まで』（カリフォルニア大学出版、2005年）、136ページ、オンライン。
- ^ アルナルド・モミリアーノ、「ローマ共和国の起源」、Quinto contributo alla storia degli studi classici e del mondo antico (Edizioni di storia e Letteratura、1975)、vol. 1、p. 311、リウィウス40.42 およびディオニシウス ハリカルナッソス5.1.4 を引用。
- ^ Kurt A. Raaflaub、「古代ローマの社会的闘争：秩序の対立に関する新たな視点」（Blackwell 2005、初版1986年）、223ページ、オンライン。
- ^ リュプケ『ローマ人の宗教』 223ページ。
- ^学者たちはこれが rex sacrorumに当てはまることに同意しているが、妻が死亡した場合に司祭が辞任するという要件はFlamen Dialisの方がよく文書化されている。
- ^ Norma Goldman、「Roman Footwear」および「Reconstructing Roman Clothing」、The World of Roman Costume（University of Wisconsin Press、1994年）、125ページおよび216ページ（オンライン）。
- ^ メアリー・ビアード、JAノース、SRFプライス共著『ローマの宗教：歴史』（ケンブリッジ大学出版、1998年）、56ページ。
- ^ ル・グレイ、マルセル（2009年）。ローマの歴史。ワイリー・ブラックウェル。ISBN 978-1-4051-8327-7. OCLC 760889060.
- ^ 例えばLivy 2.2.1を参照。
- ^ ティム・コーネル『ローマの始まり：青銅器時代からポエニ戦争までのイタリアとローマ』（Routledge、1995年）、234〜235ページ、オンライン版。モミリアーノ『ローマ共和国の起源』、311〜312ページ、オンライン版。
- ^ エミリー・A・ヘメルライク、「ローマ帝国における女性と犠牲」『ローマ帝国における儀式のダイナミクスと宗教的変化』。帝国の影響に関する国際ネットワーク第8回ワークショップ議事録（ハイデルベルク、2007年7月5～7日） （ブリル、2009年）、pp. 258～259オンライン、マクロビウス『サトゥルナリア』 1.15.19を引用。
- ^ セリア・E・シュルツ著『ローマ共和国における女性の宗教活動』（ノースカロライナ大学出版、2006年）、79～81頁。
- ^ セルウィウス、アエネイス4.137 のメモ。ザクロ = malus Punica、「フェニキアのリンゴ」。
- ^ マイケル・リプカ『ローマの神々：概念的アプローチ』（ブリル社、2009年）、182-183頁。
- ^ Jörg Rüpke, Fasti sacerdotum: A Prosopography of Pagan, Jewish, and Christian Religious Officials in the City of Rome, 300 BC to AD 499 (オックスフォード大学出版局、2008年、ドイツ語版は2005年に初版発行)、pp. 223, 783, 840。
- ^ ウィリアム・スミス、チャールズ・アンソン『古代ギリシャ・ローマ文献辞典』 1870年、837ページ