古代エジプトの葬儀習慣

古代エジプト人は、死後の不滅を確実にするために必要だと信じていた、精巧な葬儀の習慣を持っていた。これらの儀式には、遺体のミイラ化、魔法の呪文の詠唱、そして死後の世界で必要だと考えられていた特定の副葬品を添えた埋葬などが含まれていた。^{[ 1 ] [ 2 ]}

古代の埋葬方法は、古い習慣が捨てられ新しい習慣が採用されるにつれて時代とともに変化したが、その過程における重要な要素のいくつかは存続した。具体的な詳細は時代とともに変化したが、遺体の準備、呪術的な儀式、そして副葬品はすべて、適切なエジプトの葬儀に不可欠な部分であった。

エジプトの先王朝時代（紀元前6000年頃～ 3150年頃）の文字は残っていないものの、研究者たちは、肉体の重要性と保存の意識はその時代に始まったと考えている。このことが、当時の人々が近隣文化圏で一般的だった火葬ではなく埋葬を行った理由を説明していると考えられる。一部の研究者は、先王朝時代のエジプト人は、死後に遺体が粗末に扱われると蘇ると恐れていた可能性があると考えている。^{[ 3 ]（9ページ）}

初期の埋葬は、少量の副葬品とともに、単純で浅い楕円形の穴で行われました。時には、複数の人や動物が同じ墓に埋葬されることもありました。時が経つにつれて、墓は少しずつ複雑になっていきました。一時期は、遺体は籐のかごに入れられていましたが、後に木製またはテラコッタ製の棺が好まれるようになりました。エジプト人が最後に作った墓は石棺でした。これらの墓には、宝石、食料、ゲーム、研いだ火打ち石などの副葬品が納められていました。^{[ 3 ]（7ページ）}

先王朝時代から最後のプトレマイオス朝に至るまで、永遠の命と死後の存在の確実性に対する文化的な関心は一貫して存在していました。死後の世界への信仰は、墓に副葬品を埋葬することにも反映されています。エジプト人の死後の世界への信仰は、交易や文化の伝播を通じて古代世界全体に広まり、他の文明や宗教にも影響を与えました。特に、この信仰はシルクロードを通じて広く知られるようになりました。エジプト人は、死後の世界で何らかの役割を果たすことができるかどうかによって、死後の世界に入ることができると信じていました。例えば、王は古代エジプトの統治者としての役割を担っているため、死後の世界に入ることが許されると考えられていました。これは、死後の世界に入るための資格となる目的と解釈されたのです。

初期の王家の墓で発見された人身御供は、死後の世界で何らかの目的を果たすという考えを裏付けています。犠牲になった人々は、おそらく死後の世界で王に仕えることを意図していたのでしょう。やがて、人身御供の代わりに小像や壁画が登場するようになります。^{[ 4 ]}これらの小像の中には、特定の人物に似せて作られたものもあり、死後も王に付き従うことができるように作られていたのかもしれません。

下層階級だけでなく、貴族階級も王の恩恵に頼っていた。彼らは、王は死後、神となり、特定の人々に来世への道を開く力を与えることができると信じていた。この信仰は、王朝時代以前から古王国時代まで存在していた。

以前の文書から多くの呪文が引き継がれたものの、新しい棺文書には新しい呪文も追加され、新しい葬儀文書が貴族にとってより身近なものとなるよう若干の変更が加えられた。^{[ 5 ]}しかし、第一中間期には、王の重要性は低下した。以前は王族の使用に限られていた葬儀文書は、より広く入手可能になった。王はもはや、王族の地位によってのみ来世への入場が許されるという意味での神王ではなくなり、王の役割は変化し、死後、定命の者の次元へと引き下げられる単なる民衆の支配者となった。^{[ 6 ]}

古王国時代、ピラミッド、ミイラ化

古王国時代、王たちはまず自らの墓としてピラミッドを建造し、その周囲に高官たちの墓として石造りのマスタバ墓を建てた。高官のほとんどが王族の親族であったという事実は、こうした配置のもう一つの動機を示唆している。すなわち、これらの複合施設は家族の墓地でもあったということだ。

エリート層の間では、遺体はミイラ化され、麻の包帯で包まれ、時には成形した石膏で覆われ、石棺または簡素な木棺に納められた。古王国時代末期には、カルトナージュ（石膏に浸した麻布を成形し、彩色したもの）のミイラマスクも登場した。カノプス壺は内臓を納めるために使われるようになった。金、ファイアンス、カーネリアンの護符が、体のさまざまな部分を守るために、さまざまな形で初めて登場した。古王国時代には、エリート層の棺の内側に碑文が刻まれた最初の証拠もある。副葬品を補うために、日用品のレリーフが壁に刻まれることも多く、それによってそれらの品々が表現を通して入手可能になった。

新しい偽扉は、礼拝堂の内部またはマスタバの外側で見つかった、機能しない石の扉の彫刻でした。これは、故人のために供物を捧げ、祈りを唱える場所として使われていました。故人の像は墓に納められ、儀式に用いられました。一部の個人の埋葬室は、礼拝堂の装飾に加えて、初めて装飾が施されました。古王国末期には、埋葬室の装飾には供物が描かれていましたが、人物は描かれていませんでした。^{[ 10 ]（74～77ページ）}

中王国時代、新たな墓の中身

中王国時代の埋葬習慣は、当時の政治的傾向を反映している。第11王朝時代には、王の墓を取り囲むテーベの山々に墓が掘られたり、上エジプトや中エジプトの地方墓地に墓が掘られたりした。テーベは第11王朝の王たちの故郷であり、彼らはそこに埋葬されることを好んだ。しかし、第12王朝の高官たちは、北部のリシュトから統治するようになった新しい王家の王に仕えていた。これらの王とその高官たちは、主君のピラミッドの近くにあるマスタバに埋葬されることを好んだ。さらに、テーベとリシュトの地形の違いは、墓の種類の違いにつながった。北部では、貴族たちが平坦な砂漠の平原にマスタバ墓を建てたのに対し、南部では、地元の有力者たちが山に墓を掘り続けた。

第11王朝時代、王室廷臣より下の階級の人々の墓はより簡素なものであった。棺は簡素な木箱で、遺体はミイラ化されて亜麻布で包まれている場合もあれば、ミイラ化せずに単に包まれている場合もあり、カルトナージュ製のミイラマスクが加えられることもあった。この習慣はギリシャ・ローマ時代まで続いた。墓の中には、遺体の近くに木製の靴と簡素な像が置かれているものもあった。ある埋葬では、供物としてパン12個、牛肉の脚1本、ビールの壺1つだけが納められていた。宝飾品が納められることもあったが、非エリートの墓から高価な品物が見つかることは稀であった。一部の埋葬では、第1中間期に流行した木製模型が引き続き用いられた。この時代の墓からは、船、食料生産の場面、職人や工房、書記や兵士などの職業を模した木製模型が見つかっている。

第12王朝の長方形の棺の中には、短い碑文と、故人が必要とした最も重要な供物が描かれたものがある。男性の棺には、武器や官職の象徴、そして食料が描かれていた。女性の棺には、鏡、サンダル、そして食べ物や飲み物が入った壺が描かれていた。棺の中には、王家のピラミッド・テキストの後期版にあたる文書が含まれているものもあった。

故人をミイラとして表現した別の種類のファイアンス製の像は、後の第12王朝におけるシャブティ像（シャワブティまたはウシャブティとも呼ばれる）の使用を予見していたように思われる。これらの初期の像には、後の像に見られるような、故人の代わりに働くよう指示する文字は記されていない。最も裕福な人々は、シャブティ像を予見していたと思われる石像を所有していたが、一部の学者はそれらを召使いの像ではなく、ミイラの代用品と見なしている。

第12王朝後期には、埋葬方法に大きな変化が見られました。これはおそらく、センウセレト 3世（紀元前1836～ 1818年）が実施した行政改革を反映したものと考えられます。遺体は、数千年にわたって伝統的に行われてきた横向きではなく、仰向けに安置されるようになりました。棺の碑文や木製の模型は、この時代の新しい墓からは姿を消し、心臓形のスカラベやミイラの形をした小像が、エジプト史の残りの期間と同様に、埋葬品として頻繁に用いられるようになりました。棺の装飾は簡素化されました。第13王朝では、装飾にさらなる変化が見られました。北部と南部で異なるモチーフが見られ、これは当時の政府の権力が分散していたことを反映しています。また、1つの墓に埋葬される人数も著しく増加しました。これは、それ以前の時代には稀なことでした。家族が何世代にもわたって同じ墓を再利用したのは、富がより公平に分配されていた時期だったと考えられます。^{[ 10 ]（77～86ページ）}

新王国、新たな目的

新王国時代の貴族の墓の大部分は岩をくり抜いて作られた墓室であった。王たちはピラミッドではなく、王家の谷にある複数の部屋を持つ岩窟墓に埋葬された。神官たちは、テーベの対岸、ナイル川西岸に建てられた石造りの神殿で、彼らの葬儀儀式を執り行った。

現在の証拠から判断すると、エジプト人が墓に日常生活で使う様々な物を定期的に納めていたのは、第18王朝が最後の時代であったようだ。第19王朝以降、墓に納められる日常生活用品は減り、来世のために特別に作られた物が含まれるようになった。このように、第18王朝から第19王朝への変化は、埋葬の伝統における分水嶺となった。第18王朝は、その習慣において直近の過去をより忠実に記憶していたのに対し、第19王朝は末期王朝の習慣を先取りしていたのである。

第18王朝のエリート層の人々は、生前に使用していたであろう家具や衣服、その他の品々を墓に納めていた。ベッド、枕、椅子、スツール、革製のサンダル、宝飾品、楽器、木製の収納箱などが墓から発見されている。これらの品々はすべてエリート層向けのものであったが、貧しい人々は武器や化粧品以外は何も墓に納めなかった。

ラメセス朝時代から略奪されずに残っているエリートの墓は知られていない。この時代、芸術家たちは、古王国時代から人気だった日常の場面よりも、宗教的な出来事の場面でエリートの墓を装飾した。葬儀、親族が多数集まる葬儀の食事、神々の崇拝、さらには冥界の人物までもが、エリートの墓の装飾の題材となった。ラメセス朝時代の墓で発見された遺物の大部分は、来世のために作られたものだった。生前にも使用できたであろう宝飾品を除けば、ラメセス朝時代の墓の遺物は来世のために作られたものだった。^{[ 10 ]（89～100ページ）}

第三中間期

新王国の政治体制は第20王朝末期に崩壊したが、第21王朝の埋葬の大部分は、それ以前の時代の発展を直接反映している。その初期のレリーフは、ラムセス朝時代のものとよく似ていた。後期王朝の新たな葬儀習慣が見られるようになったのは、第三中間期末期になってからのことである。

その時代の墓についてはほとんど知られていない。墓の装飾がほとんどないことが、棺の装飾をより精巧なものにしたようだ。その時代の残された副葬品を見ると、所有者が女王や王女であっても、かなり安価に作られたシャブティ像が見られる。 ^{[ 10 ]（100～103ページ）}

ローマ時代、ローマの影響

紀元前30年、ローマ人はエジプトを征服し、プトレマイオス朝最後の、そして最も有名な女王クレオパトラ7世 の統治を終わらせた。ローマ支配下では、エジプトとローマの要素を融合させた、エリート層特有のハイブリッドな埋葬様式が発展した。

一部の人々はミイラ化され、リネンの包帯で巻かれました。ミイラの前面には、伝統的なエジプトのシンボルが描かれていることがよくありました。伝統的なエジプト様式またはローマ様式のカルトナージュ、石膏、またはスタッコ製のミイラマスクがミイラに追加されることもありました。^{[ 18 ]}また、木製のパネルにエンカウスティック（ワックスに顔料を混ぜたもの）で描かれたローマ様式のミイラ肖像画という方法もありました。ミイラの足が覆われることもありました。これとは別に、エジプトのモチーフが描かれた全身を覆う布で覆われ、肖像画はローマ様式で描かれることもありました。エリートの墓には、高級な宝飾品が含まれていることもありました。^{[ 10 ] (pp 103–106)}目と舌の上に金の腕輪が付けられる場合もありました。^{[ 19 ]}ミイラ化は西暦5世紀にほぼ終焉を迎え、残っていた慣習は641年のアラブの征服によって終焉を迎えました。^{[ 20 ]}

ギリシャの歴史家ヘロドトス（紀元前5世紀）とディオドロス・シクルス（紀元前1世紀）は、古代エジプト人が死体の保存にどのように取り組んでいたかについて、現存する最も完全な証拠を提供している。^{[ 21 ]}遺体の防腐処理、つまり腐敗を遅らせたり防いだりするために死体を保存する前は、特に故人が高位の人物であった場合、喪に服す人々は顔に泥を塗り、胸を叩きながら町中を行進した。 ^{[ 21 ]}高位の男性の妻が亡くなった場合、遺体の虐待を防ぐため、3～4日経つまで遺体の防腐処理は行われなかった。^{[ 21 ]}溺死または襲撃された場合は、神聖かつ慎重な方法で直ちに遺体の防腐処理が行われた。このような死は崇敬されるものと見なされ、神官だけが遺体に触れることが許されていた。^{[ 21 ]}

遺体の防腐処理後、弔問者たちは、オシリスと敵対する兄弟セト、そしてイシス、ネフティス、ホルス、アヌビス、トートの神々の役を志願者が演じる、時間徹夜の審判の再現を含む儀式を行った可能性がある。 ^{[ 22 ]}伝説によれば、セトは兄オシリスが自分より先に王位を与えられたことを妬み、彼を殺害しようと企んだ。オシリスの妻イシスは、オシリスの遺体を手に入れるためにセトと戦い、この争いの過程でオシリスの魂は失われた。^{[ 23 ]}それにもかかわらず、オシリスは復活し、神として復位した。^{[ 24 ]}オシリスの審判の再現に加えて、さまざまな聖なる旅を象徴する数多くの葬列が近くのネクロポリス全体で行われた。^{[ 22 ]}

墓への葬列では、通常、牛がそり型の運搬具で遺体を引っ張り、友人や家族がそれに続いた。葬列の間、司祭は遺体の前で香を焚き、牛乳を注いだ。^{[ 22 ]}墓に到着し、実質的には来世に到着すると、司祭は故人に対して口を開く儀式を行った。故人の頭は南に向けられ、遺体は故人の彫像の複製であると想像された。故人の口を開くことは、審判の過程で故人が発言し、弁明することを許すことを象徴していた。その後、儀式を終えるために故人に品物が捧げられた。^{[ 22 ]}

死者の書に描かれた葬列（アニのパピルスからの抜粋、第19王朝、紀元前1250年頃）

ミイラの準備が整った後、司祭によって象徴的に蘇生させる必要があった。口を開ける儀式は司祭によって行われ、司祭は呪文を唱え、儀式用の斧（銅または石の刃）でミイラまたは石棺に触れた。この儀式によって、ミイラは死後の世界で呼吸し、話すことができるようになった。同様に、司祭は呪文を唱えることで、ミイラの腕、脚、その他の身体部位を蘇生させることもできた。 

司祭たち、あるいは王の後継者も、防腐処理された王の遺体を参道を通って葬祭殿へと運びました。そこでは祈りが唱えられ、香が焚かれ、王が最後の旅に備えるための儀式がさらに行われました。王のミイラは、来世で使用される大量の食料、飲み物、家具、衣服、宝石とともにピラミッドの中に安置されました。ピラミッドは封印され、二度と誰も中に入ることはできませんでしたが、王の魂は自由に埋葬室を行き来することができました。葬儀の後、王は神となり、ピラミッドの隣の神殿で崇拝されるようになりました。^{[ 29 ]}

エジプト人は、死後も故人は生前と同じように怒りや恨みを抱くことができ、また生きている家族の幸福を気遣う愛情も抱くことができると信じていました。そのため、故人は生きている家族を支え、助けることが期待されていました。^{[ 30 ]}特に、バとカ の能力によって死者が家族を支えることができると信じられていました。バは目に見えない双子を体から解放して家族を支えることを可能にし、カは双子が体に戻ってきたときにそれを認識すると考えられていました。^{[ 31 ]}死者に対する考え方が非常に貴重であったことから、エジプト人が故人を敬った理由が明らかです。

恵まれないエジプト人でも、家族がきちんと埋葬されることを望んでいた。典型的な埋葬は砂漠で行われ、家族は遺体を布で包み、来世で快適に過ごせるように日用品と一緒に埋葬した。^{[ 31 ]}庶民の中にはミイラ化できる者もいたが、費用がかさむためほとんどの者はできなかった。^{[ 32 ]}貧しい古代エジプト人は、ミイラ化されず、最低限の日用品だけを携えて集団墓地で発見されることが多い。これらの遺跡は砂漠の至る所にあり、現在人が住んでいる地域にもよく見られる。

墓は故人の住居であり、2つの重要な機能を果たしていました。墓は故人が安らかに眠るための永遠の保護を提供するとともに、遺族が故人の永遠の命を助ける儀式を行う場所でした。そのため、古代エジプト人は墓の建設方法に非常に真剣に取り組んでいました。^{[ 33 ]}墓の2つの特徴は、故人の遺体（棺の中）と最も重要とみなされる副葬品を収容する埋葬室と、遺族、家族、友人が集まることができる礼拝堂に似た「祭祀場」でした。王の墓には、礼拝堂ではなく完全な神殿が含まれていました。^{[ 33 ]}

通常、故人の墓は、その人が暮らしていたコミュニティの近くにありました。古代エジプト人は、特に肥沃ではなく、植物の生育に適さない土地に故人を埋葬することを好みました。そのため、墓は主に砂漠地帯に建てられました。墓は通常、互いに近くに建てられ、単独で建つことは稀でした。しかし、亡くなった王の墓は、最も神聖な場所にありました。^{[ 33 ]}

先史時代のエジプトでは、遺体は砂漠に埋葬され、乾燥によって自然に保存された。墓は砂に掘られた小さな楕円形または長方形の穴だった。遺体は左側を下にして横たわり、数個の食料と飲み物の入った壺、そして呪文が書かれた石板のパレットが傍らに置かれた。墓の大きさは、身分や富に応じて次第に大きくなっていった。乾燥した砂漠の環境は、裕福な人々が用意したような複雑な埋葬の準備をすることができなかった貧しい人々の埋葬にとって、古代エジプトではむしろ好都合だった。

簡素な墓は、マスタバと呼ばれる日干しレンガ造りの構造物へと発展した。王家のマスタバは後に階段ピラミッドへと発展し、そして「真のピラミッド」となった。^{[ 34 ]}王が即位するとすぐに埋葬ピラミッドの建設が始まった。埋葬の儀式、例えば「口開けの儀式」などは谷の神殿で行われた。^{[ 29 ] [ 35 ]}ピラミッドの巨大さは盗掘から守るために作られたが、太陽神ラーに関する宗教的信仰とも関連している可能性がある。^{[ 36 ]}

墓地の大部分はナイル川の西岸に位置しており、そこは比喩的に「死者の領域」と見なされていた。墓は故人の宇宙における位置を表すとされ、それは最終的には故人の社会階級によって決まると考えられていた。特に高い地位にあった故人は王の近くに埋葬されたが、中流階級や下層階級の人々は生前住んでいたコミュニティの近くに埋葬された。^{[ 33 ]}多くの場合、高位の人々の墓は、低位の人々の墓に対して相対的に「焦点」と見なされるように配置されていた。例えば、ある埋葬地では、総督の墓は丘の斜面に沿って、総督の従者の墓は丘の麓に配置されるように設計されていた。^{[ 33 ]}

保存された後、ミイラは棺に入れられた。故人の遺体を納める棺は木でできていたが、精巧に彩色され、それぞれの人に合わせてデザインされていた。古王国時代には、それぞれの棺に、故人の称号、供物のリスト、カーが通り抜けることができる偽の区画、故人が棺を通して見ることができるように描かれた目などが含まれていた。^{[ 37 ]}棺の装飾は通常、故人の身分に見合ったものであった。

中王国時代には、棺は「ミニチュアの墓」のように扱われ、そのように彩色され、碑文が刻まれました。棺には女神イシスとネフティスの像が描かれ、死後の世界で故人を守ると信じられていました。棺の側面には、他の神々とともに、ホルス神の4人の息子が描かれていました。棺には祈りの言葉が刻まれることもよくありました。^{[ 37 ]}

やがて、故人の体型に合わせて作られた人型の棺が登場した。棺には故人の顔や髪が描かれ、さらに個性的なものにされた。^{[ 37 ]}棺を納め、遺体を保護するために、大きな石の容器である石棺が使用された。

古代エジプト人が行っていた葬儀の慣習の一つは、死後の世界への適切な準備でした。古代エジプトの魂の概念における生命力であるカーは、適切な方法で防腐処理が行われなければ、死者の体に戻りません。^{[ 25 ]}その場合、遺体は腐敗し、おそらく認識できなくなり、死者にとって死後の世界は手の届かないものとなります。^{[ 21 ]}適切な予防措置が取られなければ、破滅が起こります。破滅とは、エジプト人が神格化された存在となり、神々に迎えられる死後の世界の栄光を経験できないことを意味します。^{[ 38 ]}代わりに、破滅は冥界の書に描かれています。そこは、混沌、火、闘争といった相反するものの場所でした。^{[ 38 ]}冥界の書のさまざまなページには、破滅中に何が起こるかについてのさまざまな視点が描かれています。それは、人間性や個性を個人から切り離し、宇宙の秩序を逆転させることについて論じている。^{[ 38 ]} 

審判の概念は次のようになっていました。死後の世界への入場を認められるためには、死者は特定の神々による多段階の審判を受けなければならないとされていました。^{[ 33 ]}審判の概念と信仰は、新王国時代の葬儀文書である『死者の書』に概説されています。『死者の書』は、死者と死後の世界に関する呪文で構成されています。特に呪文125は、審判の過程の開始時に死者によって唱えられるものと理解されています。^{[ 33 ]}

裁きの様子を視覚的に表現したものが、古代エジプトの遺跡や遺物から発見されている。その手順は次のように描写されている。死者の心臓はマアトの羽根と比較して重さを量られ、死者が罪人だと判明した場合はアミットが心臓を食べるために待機していた。^{[ 33 ]}他の神々の中でも、オシリスは裁判官であり、裁きの場に入った死者にとって裁きの過程の理想的な結果を表していた。これは、オシリスが、自分を不当に殺害した弟セトに対して正当性が認められた後、復活して神としての地位を取り戻したからである。^{[ 24 ]}死者はオシリスに罪を犯していないと嘆願し、これは「否定告白」として知られている。^{[ 24 ]}マアトの42人の審査官が死者の人生がどれほど徳のあるものであったかを判断し、これが死者が死後の世界に入る主要な要素であった。判決が下された後、故人の家族や友人は故人を祝い、来世への入場を得るために故人の正義を誇った。^{[ 21 ]}

多くのミイラには、死後の世界に持っていくための何らかの葬儀文書が用意されていました。葬儀文書のほとんどは、呪文のリストと死後の世界を旅するための指示で構成されています。古王国時代には、この資料にアクセスできたのは王だけで、学者たちはこれをピラミッド文書と呼んでいます。ピラミッド文書は、王の復活を保証し、王をさまざまな悪影響から守るための呪文の集まりです。ウナスは、この呪文の集まりを最初に使用した人物で、彼と数人の後続の王は、ピラミッドの壁に文書を刻ませました。^{[ 39 ]}これらの文書は、より大きな呪文のバンクから個別に選ばれました。

第一中間期と中王国時代には、ピラミッド文書の呪文の一部が高官の埋葬室や多くの棺にも見られ、学者たちが棺文書と呼ぶものへと発展し始めました。この時代には、貴族や多くの非王族のエジプト人が葬儀文書にアクセスできるようになっていました。以前の文書から多くの呪文が引き継がれましたが、新しい棺文書には追加の呪文もあり、また、この新しい葬儀文書が貴族により適したものとなるように若干の変更が加えられました。^{[ 5 ]}

新王国時代には、棺文書は「死者の書」または「葬儀パピルス」と呼ばれるようになり、後期王国時代まで使用されました。これらの書物に収められたテキストは、章と呪文ごとに分けられており、その数は200近くにも及びました。それぞれのテキストは、故人に合わせて個別に作成されていましたが、その程度は様々でした。裕福な人は、自分が望む呪文だけを収録した自分専用のテキストを依頼することができました。しかし、そうでない人は、故人の名前を書き込むためのスペースが設けられた、大量生産された標準化されたバージョンで我慢しなければなりませんでした。

写字生が転写中にスペースがなくなると、完成させずに止まってしまう。^{[ 40 ]}死者の書に載せる呪文の順序や数に何らかの規制が設けられるようになったのは、第26王朝になってからのことである。当時、書物に載せる呪文は192個と定められ、特定の呪文は常に同じ位置を占めていた。^{[ 41 ]}このことから、多くの呪文にとって、テキストの順序は呪文の中に含まれていることほど重要ではなかったように思われる。

古代エジプトの歴史を通じて副葬品の種類は変化したが、故人を守り、死後の世界で糧を与えるという目的は変わらなかった。

エジプトの歴史の最も初期の時代から、すべてのエジプト人は、死後に必要と思われる品物を少なくともいくつか一緒に埋葬されました。最低限、これらはボウル、櫛、その他の装飾品などの日用品と食料で構成されていました。裕福なエジプト人は、宝石、家具、その他の貴重品と一緒に埋葬される余裕があったため、墓泥棒の標的になりました。初期の王朝時代には、墓は家具、宝石、その他の貴重品などの日常生活用品で満たされていました。また、多くの石器や陶器の容器も含まれていました。^{[ 42 ]}古代エジプトの墓の発展における重要な要因の1つは、副葬品を保管するためのスペースの必要性でした。

古王国時代に埋葬習慣が発展するにつれ、裕福な市民は木棺や石棺に埋葬されるようになった。しかし、副葬品の数は減少していった。それらはしばしば道具や器の銅製の模型一式に過ぎなかった。^{[ 43 ]}第一中間期になると、木製の模型が非常に人気のある副葬品となった。これらの木製模型は、故人が死後も続けることを期待していた日常の活動を描写していることが多い。また、長方形の棺が標準となり、鮮やかに彩色され、供物式が添えられることが多かった。この時代には、日常的に使用する品々が墓に納められることはあまりなかった。

中王国末期には、最初のシャブティや最初の心臓スカラベなど、新しい種類の物が埋葬品として導入されました。シャブティは、王の命令に従って作業を行うために作られた小さな粘土像でした。その時期には、日常的に使用されていた物が再び墓に現れ、生者を守るためにも使用される魔法のアイテムとなりました。スカラベ（甲虫）は動物の糞を集めて小さな球状に丸めます。エジプト人にとって、これらの球は生命を与える太陽に似ていたため、スカラベが長寿をもたらしてくれると期待していました。スカラベは墓や墓から発見されています。^{[ 44 ]}

新王国時代には、古い埋葬習慣の一部が変化しました。例えば、人型の棺が標準化され、死者には小さなシャブティ像が納められました。エジプト人は、このシャブティ像が死後の世界で自分たちのために仕事をしてくれると信じていました。エリート層の墓には、日用品が詰め込まれることがよくありました。ラムセス2世の時代以降、墓から日用品はすべて姿を消しました。当時の埋葬には、埋葬のために特別に作られた品々だけが納められることがほとんどでした。また、後の時代の埋葬ではシャブティ像の数が増え、中には400体を超えるものもありました。これらのシャブティ像に加えて、死者は様々な種類の呪術的な小像とともに埋葬され、危害から身を守ると考えられていました。

葬送船は古代エジプトの埋葬の一部でした。^{[ 45 ]}船はエジプトの宗教において重要な役割を果たしました。なぜなら、船は神々が天空を横断して冥界へ旅する主な手段と考えられていたからです。葬送で使用された船の一種は、アビドスなどの聖地への巡礼に使われました。例えば、クフ王の古王国時代の王家のピラミッドの近くで、大きな葬送船が発見されています。葬送船は通常木でできており、エジプト人はパピルスの葦を集めて木でしっかりと結びました。^{[ 46 ]}葬送船が死後の世界へ向かう最も一般的なルートはナイル川でした。船には棺が乗せられ、犬が死者を死後の世界へ導くと信じられていたため、しばしば犬が船に乗せられていました。^{[ 47 ]}船の長さは通常約20フィート以上でした。しかし、これらはクフ王（ギザの大ピラミッドを建造した王）のような偉大な王たちのものとは一致しなかった。彼の葬送船は全長約144フィートで、櫂は12本あった。一般的な葬送船はサイズが小さく、櫂の数も少なかった。^{[ 48 ]}

ウレ博物館には、典型的な墓の供物として用いられた古代エジプトの葬送船が展示されています。この船は、死者を現世から来世へと運ぶことを象徴しています。古代エジプトでは、死は船旅、より具体的には、南北を結ぶナイル川を渡る旅と捉えられていました。ベニ・ハッサンの「役人の墓」から出土したこの葬送船は、1923年にリバプール考古学研究所から博物館のコレクションに加えられました。

古代の著述家や現代の科学者の資料に加えて、ミイラの研究を通して古代エジプトのミイラ化の過程についての理解が深まります。ミイラ化の過程について知られていることの大部分は、その過程を注意深く記録した初期の歴史家たちの記述に基づいています。その一人がヘロドトスです。現在、現代の考古学者は、初期の歴史家たちの記述を研究の基礎として利用しています。X線などの新しい技術の進歩により、遺体の精巧な外包を破壊することなくミイラを分析することが可能になりました。X線の使用に加えて、古代エジプト人が罹患した病気や、それらの病気の治療法についてより深く理解するために、解剖も行われています。妊娠中のミイラは、妊娠合併症や出生前ケア、治療について光を当てます。^{[ 50 ] [ 51 ]}専門家は、死亡時の年齢を知ることで、エジプト王の統治に関する日付のタイムラインを作成することができます。ミイラ化した遺体の骨を調べることで、専門家は平均身長や寿命をより正確に把握することができる。古代エジプトのミイラを研究することで、考古学者は過去について学ぶことができるのだ。

化学分析により、防腐処理混合物の組成に関する新たな知見が継続的に得られています。「レシピ」の材料はエジプトの文献には記載されておらず、後のギリシャやローマの文献にもごく断片的にしか記載されていません。1970年代以降、化学者たちはミイラや包帯の組成を調べて、使用されているさまざまな油、ワックス、ハーブを特定してきました。^{[ 52 ]} 2019年には、サッカラで第26王朝の防腐処理工房が発掘されました。使用方法（例：「頭にかぶせる」）や物質の名前（例：「セフェト」）が刻まれた粘土製のビーカーやボウルが多数発見されました。2022年の論文では、それらの内容物の化学組成が報告されており、防腐処理材料の多くがエジプト国外の貿易から来ていることが指摘されています。^{[ 53 ]} 2023年には、第18王朝のカノプス壺の防腐剤の残留物に対して同様の検査が行われました。^{[ 52 ]}

• ボレスワフ・プルスの『ファラオ』（1895年）は、第20王朝と新王国の滅亡におけるミイラ化と葬儀の全過程を描いている。

• 古代エジプトの死後の世界に関する信仰
• エジプトのミイラ

• デジタルエジプトの埋葬習慣に関するページ（2014年10月15日アーカイブ）
• エジプトのミイラ化（2004年8月19日アーカイブ）
• インターネット考古学における仮想ケルビングローブdoi : 10.11141/ia.7.5