ホルスの4人の息子

ホルスの4人の息子は、古代エジプトの宗教における4人の神々のグループであり、死後の世界で亡くなった人々を守ると信じられていました。エジプト史の第1中間期（紀元前2181年-2055年頃）以降、イムセティ、ハピ、ドゥアムテフ、ケベフセヌエフは、ミイラ化の過程で死者の体から取り除かれた内臓を収めた4つのカノプス壺と特に関連付けられていました。最も一般的には、イムセティが肝臓、ハピが肺、ドゥアムテフが胃、ケベフセヌエフが腸を守りましたが、このパターンはしばしば変化しました。カノプス壺には、ホルスの息子たちの頭を表す蓋が付けられていました。もともと彼らは人間の姿で描かれていたが、新王国時代後期（紀元前1550年～1070年頃）には、最も特徴的な図像表現をとるようになり、イムセティは人間、ハピはヒヒ、ドゥアムテフはジャッカル、ケベフセヌエフはハヤブサとして描かれるようになった。4人の息子たちは、空の星、エジプトの地域、および方位とも結び付けられていた。

ホルスの息子たちの崇拝は、ほぼ完全に葬儀の領域に限定されていた。彼らは古王国時代後期（紀元前2686-2181年頃）のピラミッド・テキストで初めて言及され、古代エジプトの歴史を通じて葬儀のテキストで言及され続けた。彼らとカノプス壺との関連は第1中間期に確立され、その後、カノプス壺、棺、石棺の装飾に広く使われるようになった。彼らは内臓とますます密接に関連づけられていったが、プトレマイオス朝時代（紀元前303-30年）にカノプス壺の使用が廃止された後も埋葬設備に登場し続け、古代エジプトの葬儀の伝統が消滅した紀元4世紀になってようやく姿を消した。

名前と由来

イムセティ（jmstj）、ハピ（ḥpy）、ドゥアムテフ（dwꜣ-mwt.f）、ケベフセヌエフ（qbḥ-snw.f）^{[2]は、エジプト}古王国時代後期（紀元前24世紀から23世紀）の最も古い古代エジプトの葬祭文書であるピラミッド・テキストに初めて登場します。 ^[3]ピラミッド・テキストの541番目の呪文など、数多くの資料で、彼らはエジプトの神々の主要神の1人であるホルスの子供であると述べられています。 ^[4]^{[5]これらのテキストのいくつかでは、代わりに}アトゥム神、ゲブ神、またはヌト女神の子供と呼ばれています。^[6]中王国時代（紀元前2055-1650年頃）の棺文書の一節には、彼らは女神イシスとホルス・ザ・エルダーとして知られるホルスの形態の子孫であると書かれています。^[7]

ピラミッド文書では、ホルスの息子たちは死後の世界で亡くなった王を助けるとされている。^[8]例えば、呪文688では、彼らは王が天に昇るための「梯子を固める」とされ、呪文338では飢えや渇きから王を守るとされている。^[9]エジプト学者は死者の保護を彼らの主な役割として扱うことが多いが、マールテン・レイヴンは、ピラミッド文書が彼らを天空と頻繁に結び付けており、ホルス自身も天空の神であったことから、4人の息子はもともと天の神であったと主張している。^[10]

ドゥアムテフの名前は「母を讃える者」を意味し、^[11]ケベフセヌエフは「献酒によって兄弟を清める者」を意味する。^[12]エジプト学者のジェームズ・P・アレンはハピの名前を「急ぐ者」、イムセティの名前を「ディルの者」と翻訳している。^[13]もう一人のエジプト学者ジョシュア・ロバーソンはイムセティがこのハーブの擬人化として生まれたと考えている。^[14]イムセティの名前はエジプト語で「肝臓」（mjst）にも似ており、それが彼が肝臓と特に結び付けられた理由かもしれない。^[15]

イムセティの名前にはエジプトの文法上の二重語尾（-tyまたは-wy ）が組み込まれており、ハピの名前も元々は同様にwを組み込んでいた可能性があるが、後にwは失われている。このため、エジプト学者のジョン・テイラーは、この2人の息子は元々は男女2組の神であったと主張している。^[16]

役割

死者の守護者

後の時代の文書も、ピラミッド文書と同様に、来世での保護を求めてホルスの息子たちに呼びかけ続けている。多くの文書で、彼らはオシリスを守るとされている。オシリスは葬儀の神であり、その神話的な死と復活は古代エジプトの葬儀の慣習の雛形となった。いくつかの文書では、ホルスではなくオシリスの息子たちとさえ呼ばれている。^[18]劇的ラメセウム・パピルスに記録されている中王国時代の儀式では、ホルスの息子たちが死後のオシリスの若返りを助け、敵であるセトの追随者たちと戦い、失われたホルスの目を父に返還している。^[19]新王国時代（紀元前1550年頃～紀元前1070年）の『死者の書』の呪文137では、彼らにこう言っている。「あなたたちが父オシリス・ケンティアメンティウに保護を広げたように、あなたたちの保護を（亡くなった人）にも広げなさい」。冥界を詳細に描写した葬祭文書である新王国時代の『門の書』第10節では、4人の息子が「 wmmtj -snakes」と呼ばれる邪悪な存在を縛る鎖を持っている姿が描かれている。^[4]

4人の息子たちは、死者の内臓と特別なつながりを育んだ。ミイラ化の過程で、肺、肝臓、胃、腸の4つの内臓が遺体から取り除かれ、乾燥されてから埋葬されたが、通常は遺体とは別々に埋葬された。古王国時代後期には、これらの臓器はカノプス壺と呼ばれる一組の壺に納められるようになり、第1中間期（紀元前2181年頃-2055年）には、壺にホルスの息子たちを召喚する文章が刻まれるようになった。^[20]どの息子たちがどの臓器を守っているかは明記されていない。壺と臓器が残っている埋葬地を見ると、最も一般的な配置はイムセティが肝臓を、ハピが肺を、ドゥアムテフが胃を、ケベフセヌエフが腸を守るというものだったが、多くのバリエーションが知られている。^[21]例えば、ハピは胃を保護し、ドゥアムテフは肺を保護したケースもあった。^[4]

ホルスの息子たちは4人の女神の保護下にあると考えられており、通常はイムセティにはイシス、ハピにはネフティス、ドゥアムテフにはネイト、ケベセヌエフにはセルケトが守護していた。 ^[4]中王国時代には、この図式は変化し、時には異なる女神が含まれ、センジェトはドゥアムテフを、レネヌテトはケベセヌエフを守護していた。^[22]中王国時代の棺の碑文の中には、ホルスの息子「あなた（故人）の中にいる」を守るために女神が呼び出されているものがあり、息子たちは内臓と同一視され、その守護者でもあったことを示唆している。^[23]

宇宙の方向と領域

ホルスの息子たちもまた、エジプト人が思い描いていた空や宇宙の一部と結び付けられていた。新王国時代には、彼らは北の空の星々^[24]や世界の四隅に飛ぶ鳥として考えられていた。^[10] ベルナール・マチューは、彼らがオリオン座の隅にある4つの星（サイフ、ベテルギウス、ベラトリックス、リゲル）やおおぐま座の4つの星（メグレズ、フェクダ、メラク、ドゥベ）と同一視されていたと示唆している。^[25]

エジプト学者の中には、4人の息子はエジプトの宇宙観において天空を支える4本の柱と同一視されていると示唆する者もいる。^[10]彼らはエジプトの地域とも関連付けられており、南は上エジプト、北は下エジプトの先王朝時代の支配者を表す神々であるネケンとペーの魂と同一視されることもあった。 ^{[18]ハピとドゥアムテフは下エジプトの都市}ブトと関連付けられ、イムセティとケベフセヌエフは上エジプトの都市ネケンと関連付けられていた。^[4]

エジプトの信仰では、人体と宇宙の間に類似点が見られ、こうした類似点は埋葬の習慣に特に顕著だった。中王国時代の埋葬では、遺体は頭を北に、足を南に向けて横たわった。この時代の棺を飾った文章では、一部の神々を一定の位置に配置し、特定の方向と結び付けていた。イムセティとハピは棺の頭部で召喚され、イムセティが左側、ハピが右側であったため、イムセティは北東、ハピは北西に位置していた。ドゥアムテフとケベフセヌエフは棺の足元で召喚され、ドゥアムテフが左側、ケベフセヌエフが右側であったため、ドゥアムテフが南東、ケベフセヌエフが南西に位置していた。当時のカノプス櫃では、それぞれの神を同等の位置に配置していた。こうした方向から、ホルスの息子たちがエジプト宇宙の四隅と結び付けられていたことがうかがえる。これらの位置は各臓器の位置と関係があると考えられる。肺と肝臓は体の高い位置にあるため、イムセティとハピの北の位置と一致し、胃と腸は低い位置にあるため、ドゥアムテフとケベセヌエフの南の位置と一致している。^[26]

新王国時代には、埋葬の際に頭を西に、足を東に据えるようになり、息子たちの配置が変わった。いくつかの棺では、イムセティとハピは頭に、ドゥアムテフとケベセヌエフは足に据えられたが、それぞれのペアにおいて、左側にいた神は右側に移され、その逆も行われた。他のケースでは、ホルスの息子たちはそれぞれ棺やカノプス櫃の側壁に現れ、イムセティは南、ハピは北、ドゥアムテフは東、ケベセヌエフは西に据えられた。後者の配置では、ホルスの息子たちが四隅ではなく四辺に据えられ、四神を宇宙の隅ではなく方位と結び付けている。2つの方位体系が共存していることは、エジプト人が四隅と四方位を厳密に区別していなかったことを示唆している。^[27]

図像学

カノプス壺の蓋は、第一中間期の終わりに頭部の形で彫刻されるようになり、同時に壺の碑文にホルスの息子たちが登場するようになった。したがって、これらの蓋は、臓器の故人ではなく、4人の息子たちを表すものと考えられる。^[28]最も初期の例のいくつかでは、蓋にハヤブサの頭が描かれているが、中王国時代には人間の頭が一般的になった。^[22]これらの例のいくつかでは、イムセティは他の例とは異なり、女性として描かれている。^[29]

第18王朝（紀元前1550年頃～1292年）には、いくつかのカノプス壺に様々な頭部が描かれていた。イムセティは人間、ハピはヒヒ、ドゥアムテフはジャッカル、ケベフセヌエフはハヤブサとして描かれた。^[30]この図像は紀元前13世紀のラムセス2世の治世中に標準となり^[29]、その後の古代エジプト史を通じてそのまま残ったが、第三中間期には動物の形が頻繁に混同された。例えば、ドゥアムテフはハヤブサとして、ケベフセヌエフはジャッカルとして描かれることが多かった。^[4]

壺自体に加え、4人の息子は壺を収めるカノプス櫃や棺桶、その他の埋葬用具にも描かれることが多かった。^[3]『死者の書』第125呪文に付随する挿絵では、4人の息子はオシリスの玉座の前の蓮の花の上に立つ小さな人物として描かれている。^{[4]例外的な描写として、第18王朝後期の}アイの墓であるWV23の壁装飾では、4人の息子が完全に人間として描かれており、^[3]イムセティとハピは下エジプトの赤い王冠を、ドゥアムテフとケベフセヌエフは上エジプトの白い王冠を被っている。^[4]

中王国時代（紀元前2055年～1650年頃）の、人頭の壺が入ったカノプス櫃
第 18 王朝初期の人頭カノプス壺（紀元前1504～1447 年頃）
ケベフセヌエフ（中央）とハピ（右）、ネフェルタリの墓（QV66）、紀元前1250年頃
第 25 王朝(紀元前744 年 - 664 年頃)の動物の頭を持つカノプス壺
第三中間期（紀元前1070年頃～紀元前664年）のホルスの4人の息子のお守り

崇拝

4人の息子たちは、エジプトの主要な神々のように定期的な宗教的崇拝を受けず、もっぱら葬儀の場で登場した。^[4] 彼らは、目的は不明だが葬儀の儀式と共通点がある劇的ラメセウム・パピルスの儀式では小さな役割を果たしているが、^[31]彼らは墓自体で最も一般的に発見された。^[4]中王国時代以降、彼らはほぼ常に棺、石棺、カノプスの装備の装飾に描かれたり呼び出されたりした。 [ ^4]新王国時代後期には、一般的な葬儀用の像であるシャブティを入れた壺に、カノプス壺の蓋に似たホルスの息子たちの頭の形をした蓋が付けられた。^[32]

新王国時代の第20王朝（紀元前1189-1077年）には、遺体防腐処理をする人々がホルスの息子たちの蝋人形を体腔内に置くようになった。 ^[33]その後まもなく、第三中間期の初めには、エジプト人はカノプス壺に臓器を保管するのをやめ、代わりに各臓器を別々に防腐処理し、対応する蝋人形と一緒に包んで体腔に戻すようになった。裕福な埋葬者には、臓器を入れないカノプス壺が引き続き含まれていた。^[34]この時代末期には、ミイラの外側の包みに付けられたファイアンス焼きのお守りにも4人の息子が描かれていた。^[35]この時代、人型の棺の装飾では、4人の息子が棺の周囲に分散されるのではなく、ミイラの腹部近くに置かれた。これは、内臓とのつながりが他の役割を覆い隠していたことを示している。^[36]

カノプス壺の使用はプトレマイオス朝初期（紀元前303-30年）に中止され、カノプス櫃の使用も同時代中期に廃れた。^{[37]しかしプトレマイオス朝と}ローマ時代には、ホルスの息子たちは、包まれたミイラの装飾された漆喰のケースなど、他の副葬品に引き続き登場した。^[33]紀元1世紀または2世紀に遡る防腐処理の手順書には、死者の手を包む際に4人の司祭がホルスの息子の役割を担うことが定められている。^[38]副葬品におけるホルスの息子たちへの最後の言及は、古代エジプトの葬儀の伝統の終わりに近い紀元4世紀に遡る。^[33]

引用

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外部リンク

ウィキメディア・コモンズのホルスの4人の息子に関連するメディア

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