経済イデオロギー

経済イデオロギーとは、経済がどのように運営されるべきかというイデオロギーの基礎となる一連の見解である。経済イデオロギーは、そのアプローチが単なる説明ではなく規範的であるという点で経済理論と異なるが、経済理論の目的は、経済が現在どのように機能しているかを説明する正確な説明モデルを作成することである。しかし、この2つは密接に関連しており、根底にある経済イデオロギーは分析に用いられる方法論と理論に影響を与える。74人のノーベル経済学賞受賞者の多様なイデオロギーと方法論は、そのような相互関係を物語っている。^[1]

あるイデオロギーが経済イデオロギーとして分類できる かどうかを判断する良い方法は、それが本質的に特定の詳細な経済的立場を取っているかどうかを尋ねることです。

さらに、経済イデオロギーは、それが支持する資本主義などの経済システムとは異なるため、経済システムを説明すること（実証的経済学）とそれを擁護すること（規範的経済学）は異なります。^[2]経済イデオロギーの理論は、経済イデオロギーの発生、進化、経済との関係を説明します。^{[3] [4]}

イスラム経済とは、イスラムの原則と教えの観点から見た経済または経済活動とプロセスに関する知識を指します。^[5]イスラム教には、個人および社会の経済行動に関する特別な道徳規範と価値観があります。したがって、イスラムには独自の経済システムがあり、それはその哲学的見解に基づいており、人間の行動の他の側面、つまり社会システムと政治システムのイスラム組織と互換性があります。^[6]

これはイスラムの商業法学（フィクフ・アル・ムアマラート）を指す用語であり、またイスラムの教えに基づく経済思想を指す用語で、労働価値説（「労働に基づく交換と交換に基づく労働」）にほぼ類似している。^{[7] [8]}

イスラムの商業法学は、シャリーア法に準拠した^方法、つまりイスラムの 聖典（コーランとスンナ）に従った方法で金融やその他の経済活動を行うための規則を伴います。イスラムの法学（フィクフ）は伝統的に、神の啓示の言葉（コーラン）とムハンマドによって確立された宗教的慣習（スンナ）に従って、何が要求され、何が禁止され、何が奨励され、何が非推奨であり、または単に許容されるかを決定することを扱ってきました。 ^[10]これは、財産、お金、雇用、税金、ローンなど、あらゆる問題に適用されました。 一方、経済学という社会科学は、 [ ^10]商品やサービスの生産、分配、消費を説明、分析、理解するために機能し、^[11]完全雇用、価格安定、経済的平等、生産性向上などの政策目標を最も効果的に達成する方法を研究しました。^[12]

重商主義と資本主義の初期の形態は、9世紀からのイスラム黄金時代^{[13] [14] [15]}に発展したと考えられており、後にアルアンダルスやシチリア首長国 などのヨーロッパのイスラム領土で支配的になりました。^{[16] [17]}

火薬帝国や様々なイスラム王国、スルタン国が取り入れ、適用したイスラム経済の概念は、経済の体系的な変化をもたらした。特にムガル帝国のインド^[18]では、中世世界の主要な貿易国であったベンガルの最も裕福な地域が、プロト工業化の時代を告げるものとなり^[19]、^{[20] [21]、}イギリスの征服後の世界初の産業革命に直接貢献した。^{[22] [23] [24]}

20世紀半ばには、イスラム特有の経済思想と行動のパターンを宣伝する運動が始まりました。^[25] 1970年代までに、「イスラム経済学」はイスラム世界と西洋の多くの高等教育機関で学問分野として導入されました。^{[9]イスラム}経済 の中心的な特徴は、次のように要約されることがよくあります。(1)コーランとスンナに由来する「行動規範と道徳的基礎」、(2)ザカートやその他のイスラム税の徴収、(3)ローンに対する利子（リバ^{）の禁止。 [26] [27] [28] [29]}

イスラム経済の支持者は一般的に、イスラム経済を社会主義でも資本主義でもなく、他の2つのシステムの欠点を一切持たない理想的な手段である「第三の道」と表現している。^{[30] [31] [32]} イスラム活動家や復興論者によるイスラム経済システムの主張の中には、富の蓄積を控えること、^{[35] [36]富}には課税するが貿易には課税しないこと （ザカートによる）、利益分配やベンチャーキャピタルによる貸し手へのリスクの露出、^{[37] [ 38] [39]}投機目的での食糧の蓄積を控えること、 [40] ^{[41] [42]および土地の不法な没収などイスラムが罪深いとみなすその他の行為などの手段によって、貧富の}差 が縮小し繁栄が促進される^[33 ] [34] というものがある。^{[43] [44]}しかし、ティムール・クランのような批評家は、これを主に「イスラムの優位性を主張するための手段」であり、経済改革は二次的な動機であると述べています。^{[45] [46]}

最近では、イスラム経済を補完するものとして、イスラム起業家精神、あるいはイスラムの観点から見た起業家精神の分野が注目を集めています。イスラム起業家精神は、イスラムの信仰と起業家活動が交わるところで、イスラム教徒の起業家、起業、そして起業家精神に影響を与える文脈的要因を研究します。^{[47] [48]}

資本主義とは、生産手段が大部分または完全に私的に所有され、営利目的で運営され、資本財の配分が資本市場と金融市場によって決定される広範な経済システムである。^[49]

資本主義には、政府の関与や公的事業がどの程度存在するかという点に大まかに基づいたいくつかの実践方法がある。現在存在する主なものは、国家が市場活動に介入し、いくつかのサービスを提供する混合経済、 ^[50]、 国家が裁判所、軍隊、警察のみを提供する自由放任主義、そして国家が自ら商業活動に従事する 国家資本主義である。

自由放任主義、あるいは自由市場資本主義は、資本主義経済において公的企業や政府の規制を最小限にすることを規定するイデオロギーである。^[51]このイデオロギーは、効率的な市場均衡に達する需要と供給の見えざる手を通じて商品の価格、生産、消費を決定するためのオープンな競争に基づく一種の資本主義を主張している。そのようなシステムでは、資本、財産、企業は完全に私有され、新しい企業は制限なく自由に市場参入できる。雇用と賃金は労働市場によって決定され、その結果、いくらかの失業が生じる。政府や司法の介入は、さまざまな理由で人々の経済的インセンティブを変えるために時々行われる。資本主義経済は、安定した景気循環とともに経済成長を辿る可能性が高い。

社会的市場経済（ライン資本主義とも呼ばれる）は、オルド自由主義と社会的自由主義の思想によって提唱されている。この思想は、需要と供給によって商品やサービスの価格が決まり、市場が規制から自由な自由市場経済を支持している。しかし、この経済は、社会保険、失業手当、労働者の権利の承認を支持する 社会政策の形での国家の行動を要求している。

社会民主主義は、資本主義経済において高度な公共事業と政府規制を規定するイデオロギーである。社会民主主義は、生産手段の国有化ではなく、国家規制と広範な社会福祉プログラムを支持する。^[52]社会民主主義は、20世紀後半に政治界でケインズ主義、北欧モデル、社会自由主義パラダイム、福祉国家と関連付けられるようになった。^[53]

カジノ資本主義とは、金融機関が非常に大きくなり、ほとんどが自主規制されるようになり、リスクの高い金融投資取引も引き受けるようになることに伴う、リスクの高い取り引きと金融の不安定さのことである。^{[54]これは、}生産なしで利益を追求する投資家の原動力となっている。それは、人々、富、および資産価格の変動に影響を与える可能性のある要因の内部仮定に対して、より迅速で投機的なリターンの見通しを提供する投機の側面を提供する。^{[55]通常、これは}経済の集合的な富を増加させるものではなく、むしろ経済的不安定性を生み出す可能性がある。^{[55]カジノ資本主義は、}起業家活動が実際に経済的な商品やサービスを生産するよりも、投機的な取引の紙のゲームに変わるという投機ベースの経済の考え方に沿っている。

経済学者のフランク・スティルウェルなどの人々は、カジノ資本主義が2007年から2008年の金融危機の主な原因の1つであると考えています。投資家は、資産の将来の動きに応じて特定の個人の利益または損失を提供する投機活動を通じて、一攫千金の動機を見出しました。^[56]ハンス・ヴェルナー・ジンなどの他の経済学者は、アングロサクソンバブルの外側からの解説を含むカジノ資本主義に関する本を書いています。^[57]

新資本主義は、資本主義の要素を他のシステムと融合させ、国家にとってリスクと見なされる企業を救済し再建するために政府が経済に介入することを強調する経済イデオロギーである。一部の経済学者は、このイデオロギーの最盛期は、大恐慌と第二次世界大戦後の1964年までの10年間であると考えている。第二次世界大戦後、国々は破壊され、再建が必要となり、資本主義は工業化国で繁栄した。戦争の影響を最も受けたこれらの国々では、資本主義が成長した。新資本主義は、資本主義が私的所有者を強調するのに対し、新資本主義は、供給者および生産者として国を維持する国家の役割を強調し、民間企業が国への供給者および生産者としての役割を欠いていることを非難する点で、通常の資本主義とは異なる。^[58]

新資本主義の批評家は、新資本主義は労働予備軍を抑圧する傾向があり、完全雇用につながる可能性があると主張している。これは資本主義を機能させる主要な基礎の1つを損なう可能性がある。他の批評家は、新資本主義が導入されれば、すぐに腐敗するだろうと述べている。^[58]

ファシズムは経済システムとして、個人の利益の追求を促進すると同時に、企業の活動が国家の目標に沿っている限りにおいて、政府補助金を通じて企業を経済発展の主な手段として推進する。 ^[59]ファシズム経済では、利益や利得は個人化され、損失は社会化される。これらの経済は、企業化が進んでいることから、しばしば第三の道と比較される。20世紀半ばのイタリアやドイツなどのファシスト経済は、二国間貿易協定を頻繁に利用し、輸入品には高い関税を課し、世界中の発展途上国への輸出には政府補助金を支給した。 ^[60]経済的にはファシズムは自給自足を目指しているが、20世紀半ばの政治的にはファシスト国家は戦争と拡張を目指していた。この2つの動機は一見矛盾しているように見える。ファシスト国家の目標は、自立しつつも戦争や領土拡張に応じる用意と心構えができている閉鎖的な経済システムを作ることだった。ファシスト経済は国家資本主義とみなすことができます。

社会主義とは、生産手段の社会的所有と資源配分の協同管理に基づく経済組織のさまざまなイデオロギーのいずれかである。 ^{[61]社会主義体制は、採用されている主要な調整メカニズム（}経済計画または市場）と、採用されている所有権の種類（公有制または協同組合）によって区別することができる。

社会主義のいくつかのモデル（市場社会主義と呼ばれることが多い）では、国家が経済で生産される価格と製品を承認し、市場システムを直接的な外部規制に従わせる。あるいは、国家が商品を生産し、それを競争市場で販売することもある。^[62]

民主社会主義（経済民主主義とも呼ばれる）は、経済における民主的な制度を求める経済思想である。これらは協同組合、職場民主主義、または生産手段の管理と所有に対するアドホックなアプローチの形をとることがある。民主社会主義は、社会主義と民主主義の思想を融合して政治的および経済的構造を作り出すものである。^[63]

マルクス・レーニン主義は、経済の中央集権的な計画を求める政治思想である。この思想は、現存するすべての社会主義国家の経済的基盤を形成した。

社会主義の教義は本質的に、経済資源は単に私利のためではなく、すべての参加者の利益のために使われるべきであるという集団主義的な考えを推進している。このイデオロギーは歴史的に市場経済に反対し、中央計画を支持する傾向があった。^[64]

カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスが（共産党宣言で）述べたように、共産主義は社会主義の進化の結果であり、国家の中心的役割は「消滅」し、計画経済の機能にはもはや必要ありません。すべての生産手段は共同体で階級のない社会で共同所有され、管理されます。通貨はもはや必要なく、すべての経済活動、事業、労働、生産、消費は「各人の能力に応じて、各人の必要に応じて」自由に交換されます。

共産主義は経済システムであると同時に政治システムでもあり、その実施方法にはさまざまなモデルがある。よく知られているのはマルクス・レーニン主義モデルで、労働者国家を樹立するために前衛政党を利用し、それを過渡的な手段として、無国家共産主義、つまり上記のような経済体制を実現することを主張している。共産主義を実現するその他のモデルには、マルクス主義学派と同様に上記の経済体制への革命的変革を主張するが、過渡期や前衛政党を使用しないアナルコ・コミュニズムがある。

アナルコプリミティヴィズムは、人類を工業化前、文明化前の状態に戻そうとする。経済的観点から、このモデルの支持者は、人間の存在にとって経済システムは不要であると主張する。このイデオロギーの支持者は、人類の文明の歴史全体が狩猟採集システムから農業システムへと誤った方向に進み、人口増加、政府の管理、文化を支えるために人間が技術に依存するようになったと信じている。人口増加と、それを支援および管理するために作られた制度は、人間だけでなく環境も搾取している。彼らは、社会に住む人が増えれば増えるほど、必要な資源も増えると主張する。これらの資源は地球から採取されなければならないため、環境の搾取につながる。しかし、彼らは、今日の世界のほぼすべての社会で物質主義的な搾取が見られると主張している。この物質主義は、階級構造、労働と利益の名の下での人間の搾取、そして最も重要な環境破壊と悪化などの不平等と搾取を生み出している。この搾取は、人間の人口増加、活動、開発の増加につながり、地球の生態系を破壊していると彼らは主張している。彼らは、自然界を破壊するのではなく共存すること、「人間の文明が自然と調和する地球上の世界秩序」を強調している。^[65]

アナルコ・プリミティビストは、人間の搾取をさらに促進する技術と産業の進歩に反対する点で、他のアナキストやグリーン・イデオロギーと異なります。 ^[66]「技術は、私たちが好きなように使用できる単純なツールではありません。それは社会組織の形態であり、一連の社会関係です。技術には独自の法則があります。技術を使用するには、その権威を受け入れなければなりません。現代の技術システムを構成するタスクの巨大なサイズ、複雑な相互接続、階層化により、権威主義的な命令が必要になり、独立した個人の意思決定が不可能になります。」^{[67]アナルコ・プリミティビストは、}権威主義的で搾取的で抽象的であると主張する文明の経済および政府制度を元に戻し、人類を自然界と調和した生活様式に戻そうとしています。その生活様式では、技術は主に個人的に生存のためのツールを作成するために使用されていました。これは、原始的な文化や部族とよく似ており、経済や政府などの抽象的なものはほとんど必要ないと彼らは主張しています。^[要出典]

• 憲法経済学
• 政治経済の批判
• 経済システム
• 開発経済学
• 生態経済学
• 政治経済
• 経済思想の流派
• 社会モデル
• 政治イデオロギー

• Karl Brunner、1996年。経済分析と政治イデオロギー：Karl Brunnerの選集、第1巻、Thomas Ly編。章：スクロールダウンするとプレビューリンクが表示されます。
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• ウィキメディア・コモンズの経済イデオロギーに関連するメディア