死の詩

『史記』によれば、この詩は紀元前202年に自称「覇王」の項羽によって作られた。項羽は蓋下において劉邦の漢軍に包囲されていた。

袁崇煥（ 1584年 - 1630年）は明朝に仕えた政治家であり軍人であった。明朝の後晋侵攻の際に、遼東を女真族の侵略から守ったことで最もよく知られている。袁崇煥は、女真族が仕組んだとされる反逆罪の冤罪で崇禎帝の命令により逮捕され、凌遅刑（「ゆっくりと切り裂く」刑）で処刑された。処刑前に、彼は次の詩を残した。^{[ 3 ]}

事業總成空 半世功名在夢中 死後不愁無勇將忠魂 依舊一生守遼東 生涯の仕事は全部無駄 だ 私のキャリアの半分は夢の中にあるようだ 私の死後、勇敢な戦士がいないことを心配する必要はない 私の忠誠心は遼東を守り続けるから

夏完淳（1631年 - 1647年）は明代の詩人であり軍人であった。満州族の侵略に抵抗したことで有名で、17歳で亡くなった。この詩は彼が亡くなる前に書いたものである。

三年羈入場 今日また南冠 無限山河淚誰 言天地寬已 知泉路近 欲別故鄉難 毅魄歸來日 靈旗空際看 私は三年間戦争の道を歩んできた そして今、私は戦争の牢獄になった 涙は山と川のいたるところにある 天国は広いと誰が言うだろ う 私の死は近いことを知っている そして祖国との別れは難しい 私の魂が戻ってくる日には 満州軍に会えることを願っています負けた

鄭廷（鄭颋、621年没）は隋王朝末期の政治家であった。王世充の下で官職を辞して出家しようとしたため、王世充によって処刑された。彼は処刑を恐れることなく受け止め、強い仏教信仰を反映したこの辞世の詩を書いた^{[ 4 ]}。

幻生還幻滅 大幻莫過身 安心自有 處求人無有人 幻想は現れ、幻想は消える すべての中で最大の幻想は私たちの体です ひとたび平穏な心がその場所を見つけたら、 そんな体を探す必要はありません

楊繼盛（楊繼盛、1516年 - 1555年）は、明朝の嘉靖帝の治世中に複数の役職を歴任した中国の宮廷官僚である。彼は政敵の厳松に反対したために処刑された。処刑前夜、楊繼盛は詩を書き、それが記念碑や後世の伝記に残されている。その詩は次の通りである。^{[ 5 ] [ 6 ]}

鐵肩擔道 義辣手書き文章 鉄の肩に正義と道を担い、 コショウのような手で書きなさい。

文天祥（1236年 - 1283年）は、南宋末期の中国の詩人であり政治家であった。彼は元王朝に対する反乱を起こしたため、フビライ・ハンによって処刑された。^{[ 7 ]}

孔とい成仁 孟といふ取義 惟其義盡 所以仁至 讀聖賢書所學 何事 而今而後 庻幾無愧孔子は高貴さを完成させることを語る孟子は義務を選ぶことを語る それは最高の義務を果たすことによってのみ 高貴を獲得できる 人 は何を学ぶのか聖賢の古典 を学ぶ この時点から、 私はおそらく恥から自由になれる

譚嗣同（譚嗣同、1865年3月10日 - 1898年9月28日）は、清朝末期（1644年 - 1911年）の著名な中国の政治家、思想家、改革者であった。1898年に百日天下が失敗に終わった際、33歳で処刑された。^{[ 8 ]}譚嗣同は百日天下六君の一人であり、近代中国史において重要な位置を占めている。

望門投止思張儉忍 死須臾待杜根我 自橫刀向天笑去 留肝膽兩崑崙 逃げて友達の家に隠れるべきでしょうか？張建のミューズI。 私は死ぬまで、杜元が立ち上がって大声で泣くことを切望しています。 剣を首に落としてください、私は空に向かって笑っています – 私は忠誠心と正義、双子の崑崙を置き去りにします！

汪兆銘は中国の政治家であり、初期の革命家であった。彼はかつて英雄的な反清活動家と見なされていた。『被逮捕口占』は、汪兆銘が醇親王暗殺を企てたとして逮捕された後の1910年に書かれた。しかし、彼の刑は終身刑に減刑された。1911年の辛亥革命で清朝が倒された後、汪兆銘は釈放された。^{[ 9 ]}

詩の構造は、日本の文学における伝統的な2つの形式、すなわち干支詩または和歌を含む、多くの形式のいずれかをとることができます。^{[ a ]}時には、3行17音節の俳句の形式で書かれることもありますが、最も一般的なタイプの死の詩（辞世と呼ばれる）は、5行31音節（5-7-5-7-7）からなる短歌（辞世詠とも呼ばれる）と呼ばれる和歌の形式で、現存する死の詩の半分以上を占めています（荻生、317-318）。

詩は古くから日本の伝統の中核を成してきた。死を詠む歌は、仏教や神道の教えに従い、優雅で自然で感情的に中立的であるのが一般的である。^{[ 10 ]}この伝統の初期の作品を除けば、死を明示的に言及することは不適切とみなされてきた。むしろ、夕日、秋、散りゆく桜などの比喩的な表現は、人生のはかなさを暗示している。

日本では、識字能力のある人が臨終の際に自勢を詠むという古くからの習慣があった。最も古い自勢の1つは、686年に処刑された大津親王によるものである。他にも、有名な俳句家である芭蕉、日本の仏僧である良寛、江戸城の築城者である太田道寛、僧侶である月舟宗光、木版画の巨匠である月岡芳年などが自勢を詠んでいる。この習慣は近代日本にも受け継がれている。中には複数の形式で臨終の歌を残した人もおり、大津親王は和歌と干支の両方を、千利休は干支と鏡歌の両方を残している。

来時は空手、去時は赤脚。一去一来、単重交折^{[ 11 ]}来時は空手、京路は説教、一京一雷、短十説 手ぶらで 世界に入りました 裸足で出発します。 私の行き方、行き方 — 二つの単純な出来事 が絡み合った。

一条天皇の初代皇后である藤原定子は、歌人としても知られていた。1001年に出産で亡くなる前に、家臣の清少納言と天皇への悲しみと愛情を込めた三歌を詠んだ。定子は火葬ではなく土葬を希望し、塵にも雲にもならないことを願った。そのうちの一歌は歌集『小倉百人一首』に収められている。

夜もすがら契約りし事を忘れずはこひむ涙の色ぞゆかしき 知る人もなき别れ路に今はとて心ぼそくも急ぎたつかな 烟とも雲ともいつか身なれ子供草葉の露をそれとながめよもすがら/ちぎりしことを/忘れずは/こひむ涙の/色ぞゆかしき知る人も/泣き別れちに/今はとて/心忘色も/いそぎたすかなけむり友/雲ともならぬ/見なれども/草葉の露を/それと長めよ 一晩中二人で密かな誓いを立てた 今でも思い出せば涙は止まらない 今もなお、私の切望の色が私を苦しめ、 魂を安らぎなき悲しみに縛り付けている。 友にも親族にも見守られることなく、この道を去る。 震える足を導く優しい手もない。 私の脆い心は、枯れ葉のように、 孤独な隠遁生活の中で、あの薄暗い世界へと歩みを進める。 この岸辺のはるか彼方へと急ぐよう促されても、 私の心は弱く、涙は日が暮れるまで止まない。 消え去ることも、煙や雲に消えることも、もう一度、 私が横たわる場所で輝く露を見つめることもできない。 それでも、私たちが誓ったことは、あらゆる悲しみと苦痛に耐える。 運命が決して解き放つことのできない、心の絆なのだ。―― シェイクスピア風ソネット形式に翻案した翻訳

1945年3月17日、硫黄島の戦いにおける日本軍総司令官、栗林忠道大将は、大本営に最後の書簡を送った。その中で栗林大将は、圧倒的なアメリカ軍の攻撃に対し硫黄島を防衛できなかったことを謝罪した。しかし同時に、飢えと渇きに苦しみ、銃床や拳で戦うことを余儀なくされた部下たちの勇敢さを大いに誇りに思うと表明した。書簡の最後には、和歌の形式で詠まれた三つの弔歌を添えた。

国家為重き努力を果し得で矢弾尽き果てる散るぞ悲しき 仇討たで野辺には朽ちじ吾は又七度生れて槍を執らむぞ 醜草の島に蔓延るその時の皇国行手一途に思ふ国のため/ おもきつとめを / ハタシエデ / ヤダマツキハテ / チルゾカナシキアダウタデ /のべにわはくちじ / われはまた / 七度うまれて / ほこをとらんぞ四国さの / 島にはびこる / その時の / 三国のゆくて / いちずに想う 我が国の重責を完遂できず 矢も銃弾も使い果たし、悲しすぎて倒れる。 しかし、敵を打たない限り、 私の体は野原で腐ることはありません。 それでも、わたしは七度生まれ変わって 、この手に剣を握るだろう。 この島が醜い雑草に覆われた時、 私の唯一の思いは帝国の地の未来となるだろう。 ^{[ 14 ]}

1970年、作家の三島由紀夫と弟子の森田正勝は、東京市ヶ谷駐屯地でのクーデター未遂事件の前に死の詩を詠み、そこで切腹した。^{[ 15 ]}三島は次のように書いた。

散るをいとふ 世にも人にも 咲が散るこそ 花と 吹く小夜嵐 散るをいとふ よにも人にも先駆けて散るこそ花と福 小夜嵐 小さな夜の嵐が吹く 散る こそ花の本質と言いながら 迷う者に先立って^{[ 16 ]}

芭蕉（1644年～1694年）は臨終の床で正式な辞世の歌を詠むことはなかったが、弟子の宝井喜覚が最後の病床で書き残した最後の歌は、一般的に彼の別れの歌として受け入れられている。

旅に病んで 夢は枯れ野を かけめぐる 旅に病んで 夢は 枯れ野を巡る^{[ 17 ]}

主題の深刻さにもか​​かわらず、日本の詩人の中には、最後の作品に軽妙さや皮肉を用いた者もいる。禅僧の杜口（1710年～1795年）は、自身の辞世歌の中で、一部の自聖の気取りについて言及している。

辞世とは 見えまよひたゞ死な んJisei to wa sunachi Mayoi tada shinan 死の詩 は単なる妄想に過ぎない – 死は死だ。 ^{[ 18 ] : 78}

守谷千庵（1838年没）によるこの歌は、楽しい死後の世界への期待を表している。

我死なば 酒屋の瓶の 下に泣きそう だや雫の もりやせんなんわれしなば酒屋の亀の下にいけよもしや雫の森やせんなん 私が死んだら 居酒屋の ワイン樽の下に 運が良ければ 樽は漏れます。 ^{[ 18 ] : 81}

最後の行「樽から水が漏れますように」（森や千庵）は、詩人の名前である森や千庵をもじったものです。

日本の禅師、白隠慧鶴（白隠慧鶴; 1685–1768）は、死を意味する大きな書道文字「死」の上に次のように書きました。

若者や死ぬがいやなら今死んで一たび死ねばもう死なぬぞや若衆や死ぬがいやなら今死やれひとたび死ねばもう死ねば いいの よ若者よ、 死を恐れるなら 今すぐ死ね！ 一度死んだら、 もう死ぬことはありません。 ^{[ 18 ] : 6}

李凱（이개、1417年 - 1456年）は、甥の端宗から王位を簒奪した世祖王の暗殺を企てたとして処刑された「六殉大臣」の一人である。世祖は、李凱や松三文を含む六大臣が罪を悔い改め、自分の正統性を認めれば赦免すると申し出たが、李凱を含む全員がこれを拒否した。李凱は1456年6月8日の処刑前に牢獄で次の詩を詠んだ。次の時調では、「主」（ 임 im ）という言葉は、愛する者や大切にする者を指し、この場合は端宗王のことである。^{[ 19 ]}

방(房) 안에 혓는 촉(燭) 불 눌과 이별(離別)하엿관대 것츠로 눈믈 디고 속 타는 쥴 모르는고。 뎌 촉(燭) 불 날과 갓트여 속 타는 쥴 모로도다。 ああ、部屋を照らすろうそくの光、あなたは誰と別れたのですか？ あなたは外では涙を流し、内では燃え上がっているのに、誰も気づいてくれません。 私たちは長い旅路で主と別れ、あなたと同じように燃えます。

李凱と同様、宋三文（1418年 - 1456年）も「六殉教大臣」の一人であり、世祖暗殺の陰謀の首謀者であった。彼は恩赦の申し出を拒否し、世祖の正統性を認めなかった。彼は捕虜の身で次の時調を唱え、処刑場へ向かう途中で二番目の時調（五字詩）を唱え、そこで手足を牛に縛り付けられ、引き裂かれた。^{[ 20 ]}

이 몸이 죽어 가서 무어시 될고 하니, 봉래산(蓬萊山) 제일봉(第一峯)에 낙락장송(落落長松) 되야 이셔, 백설(白雪)이 만건곤(滿乾坤)할 제 독야청청(獨也靑靑) 하리라。 この体が死んでなくなったら、私はどうなるでしょうか？ 蓬莱山の最高峰にある高くて太い松の木。白い雪が全世界を覆うとき、常緑樹 だけが 茂る。 (회두일욕사) -머리를 돌여 보니 해는 서산으로 넘어 가려고 하는구나 黃泉無客店 (황천무객점) -황천으로 가는 길에는 주막조차 없다는데、 今夜宿誰家 (금야숙수가) -오늘밤은 뉘 집에서 잠을 자고 갈거나 太鼓の鼓動が私の人生を促しながら、 私は目を向けて見る太陽が西の丘の上を通過していること。 冥界への道には宿屋すらない。 今夜は亡くなる前に誰の家で寝ようか？

趙光祖（1482年 - 1519年）は、1519年の第三次文人粛清で、改革に反対する保守派によって陥れられた新儒教改革者であった。彼の政敵は、趙が不忠であると非難し、葉の上に蜂蜜で「趙が王になる」（裼초위왕走肖爲王、Chu ch'o wi wang）と書き、毛虫が超自然的な出来事のように見える同じ文言を残すようにした。中宗は趙に毒殺を命じ、趙の改革措置を中止させた。中宗が自分の過ちに気付くと最後まで信じていた趙は、1519年12月20日に毒を飲む前に、次の詩を書いた。^{[ 21 ]}この五音節の詩では、同じ言葉の繰り返しが強い確信を強調するために用いられている。

愛君如愛父 (애군여애부) -임금 사랑하기를 아버지 사랑하듯 하였고 憂國如憂家 (우국여우가) -나라 걱정하기를 집안 근심처럼 하였다 白日臨下土 (백일임하토) -밝은 해 아래 세상을 굽어보사 昭昭照丹衷(소소조단충) -내 단심과忠誠を誓い、 国を自分の家のよう に心配した。 明るい太陽の下、世界を見下ろし、 私の赤く忠実な心のように、いつまでも輝き続けますように。

鄭夢柱（チョン・モンジュ、1337年 - 1392年）は、李成桂が高麗王朝を打倒して新王朝を樹立しようとした当時、高麗王朝の有力な高官であった。李成桂の息子である李龐元が、鄭夢柱に詩を通して新王朝の建国を支持するよう求めたところ、鄭夢柱は自らの詩で、衰退しつつある高麗王朝への忠誠を改めて表明した。そして、彼が予感していた通り、1392年4月4日の夜に暗殺された。鄭夢柱の辞世の詩は、韓国史上最も有名な詩の一つである。鄭の辞世の詩は、いくつかの形で現存している。最初に古典中国語（当時の学問言語）で書かれたもの、ハングルに書き写されたもの、そして最後に理解を容易にするために現代風にアレンジされたハングル版である。

此身死了死 了一百番更死了 白骨爲塵土 魂魄有也無 向主一片丹心 寧有改理也歟차신사료사료 일백번갱사료 백골위진토 혼백유야무 향주일편단심 영유개리야여 이몸이주거주거 일백번고쳐주거 白骨根拠土되여 넉시라도잇고업고 님향한一片丹心李야死に ゆく この体が百回死んでも、 白い骨が塵になっても、魂の痕跡があろうとなかろうと、 主に対する私の忠実で揺るぎない心は、その芯まで赤く染まり、果たして止むことがあるだろうか？

黄冰（ファン・ヒョン、1855年 - 1910年）は、20世紀初頭の韓国独立運動家である。芸名は梅泉（メチョン）で、1864年から1910年にかけて書かれた6巻からなる日記『梅泉野録』の著者である。^{[ 22 ]} 19世紀後半の韓国の歴史的出来事を詳細に記録したこの日記は、朝鮮王朝末期と大韓帝国の研究と教育において重要な一次資料となっている。^{[ 23 ]}例えば、現代の教科書でも参照されている。^{[ 24 ]}彼は他の韓国独立運動家に対して深い敬意を示し、 1905年の乙沙条約締結後に自殺した運動家たちを悼む詩を書いた。しかし、1910年、彼は朝鮮併合後に自ら自殺した。彼は4つの辞世の詩を残しており、その中でも3番目の詩が現代において最もよく知られている。

鳥獸哀鳴海嶽 嚬槿花已沈淪 秋燈掩卷懷千古 作人間識字人새 짐승도 슬피 울고 산과 바다도 찌푸리네。 무궁화 삼천리는 이미 물속에 잠겼구나。 가을 밤 등불아래 책을 덮고서 옛일 곰곰이 생각해 보니, 인간 세상에서 지식인 노릇하기가 참으로 어렵구나。 鳥や獣は悲しみに叫び、山や海さえも眉をひそめる 三千里のハイビスカスはすでに水中に沈んでいる 秋の夜、ランプの明かりの下で本を閉じて昔を思い出しながら、 人間の世界で知識人でいるのはとても大変なことだそうです。

胡勳業（1829年 - 1864年）は、阮朝時代の影響力のある学者でした。彼はまた、フランス軍と戦った最初の人物の一人としてもよく知られています。フランス軍は最終的に彼を嘉定（現在のホーチミン市）で捕らえました。フランス軍に処刑される前に、彼は顔を洗い、ターバンを整え、斬首される前に4つの詩を朗読しました。^{[ 25 ]}

見義寧甘不勇為、完全 憑依忠孝作男 兒。 此身生死何修後、 惟戀高堂白髮時。 Thử thân sinh tử hà tu hậu、 Duy luyến cao đường bạch phat thì。 Thấy nghĩa lòng đâu dám hững hờ Làm trai trung hiếu quyết tôn thờ Thân nay sống chết khôn màng nhắc Thương bấy mẹ già tóc bạc phơ 正義を見て、どうして勇敢に行動しないことができようか？ 忠誠と親孝行を頼りに真の男になる。 生と死、徳を積んだ後はどうなるのですか？ 両親の髪が白髪になる時期をただ待ち望んでいる。

ホアン・ファン・タイ（黄潘泰、1819年 - 1865年）は、嗣德帝の治世における改革者であり革命家であった。ベトナムの近代化を提唱した彼は、改革を実施し、阮朝の停滞に挑戦するために、新たな政党の創設を提案した。自らの主張への支持を集めるため、彼は東海大将軍（東海大将軍、Đông Hải Đại Tướng Quân）の称号を採用した。黎維蘊と阮盛と協力し、ホアン・ファン・タイは軍事蜂起によって嗣德帝の政権を打倒し、フランス植民地主義者に抵抗しようとした。^{[ 26 ]}彼らの戦略は、沿岸部の勢力を活用し、ゲティン地方で支持を集め、グエン王朝の中央権力を弱体化させることを目的としていた。彼らの努力にもかかわらず、反乱は最終的に失敗に終わり、ホアン・ファン・タイは革命活動のために捕らえられ、処刑された。彼は死の前に辞世の詩を書いた。^{[ 27 ]}

𠀧回𪔠𠽖er吒刼、 沒𤁕鎌迻 𠴼 媄代 。 kiếp, Một lát gươm đưa đéo mẹ đời! あなたの人生は、 あなたの人生にふさわしいものです。 三つの太鼓の音が父の運命の体を駆り立て、 次の瞬間、剣が母の命を導く！ 将軍として生き、大地の三方を力強く駆け巡り、 聖なる霊として死に、天空の四隅を包み込む。

Lưu Thường (劉常; 1345–1388) は、ベトナムのチャン王朝の役人でした。彼は、Trần Phế Đế (陳廢帝)を救出するための失敗した計画への関与で最もよく知られています。 1388 年、強力で野心的な役人Hồ Quý Ly (胡季犛) は、上皇Trần Nghệ Tông (陳藝宗) を操り、Trần Phế Đế に首吊り自殺を強制させました。呂智は阮快と阮雲兒と共に陳亥達を救出する計画を立てたが、その企みが発覚し、計画に関わった全員が処刑された。呂智は死の前に、揺るぎない忠誠心と正義感を反映した有名な辞世の詩を書いた。その辞世の詩は『大越史記』第八巻に収められている。^{[ 28 ]}

殘年四十有餘三、 正義逢誅 死正甘。 抱義生前不敗、暴虐 原上またしばらく。 Bão nghĩa sinh tiền ưng bất phụ、 Bộc thi nguyên thượng hựu hà tạm! Bốn mươi ba tuổi thân tàn tạ、 Trung nghĩa、sa cơ chết cũng đành。 Giữ tiết bình sinh lòng chẳng phụ、 Phơi thây ngoài nội hẳn không kinh! 私の残りの年、四十三年以上、 私は忠実で義人として、喜んで死を迎えます。 正義を貫き、人生に悔いなし、 野原にさらされた私の体に何の害がある！

阮瑡傅 (1458–1519) は、黎朝のベトナムの宮廷官僚であった。彼は、一連の反乱と混乱の後、黎榜 (Lê Bảng) を新皇帝 (Đại Đức; 大德) に擁立したことでよく知られている。1519 年 3 月頃、鄭綏 (Trịnh Tuy) は黎榜を廃位し、黎榜の弟である黎槱 (Lê Do) を皇帝に擁立し、元号を天憲 (Thiên Hiến) に変更した。 1519 年 7 月、豪雨の中、レー・チエウ・トンの将軍、マック・ドン・ズン(莫登庸) は海軍と陸軍の両方を率いて、ティ・リエムでティエン・ヒエン皇帝を包囲した。グエン・ソン・ポーはニンソンへ逃亡したが、レ・チエウ・トン軍に捕らえられ、捕虜となった。グエン・ソフォーは処刑される前に辞世の詩を書いた。彼の辞世の詩は、『Đại Việt sử ký toàn thư』の第 15 巻 (卷之十五) に掲載されています。^{[ 29 ]}

本慾興周救萬民、 誰知天意不隨人。 烏江水闊難東渡、 赤壁風高易北焚。 雲暗寧山龍去遠、月明 福地鶴來頻繁。 英雄成敗古來有 、 志未 伸。バートトゥニャン。 Ô giang thuỷ khoát nan đông độ Xích Bích phong cao dị bắc phần. Vân ám Ninh Sơn long khứ viễn、 Nguyệt minh phúc địa hạc lai tần。 Anh hùng thành bại cổ lai hữu、 Đãn hận bình sinh chí vị thân。 Những toan phục nước cứu muôn dân Trời chẳng chiều người cũng khó phần Sông rộng、Giang Đông khôn trở gót Gió to、Xích Bích dễ thiêu quân Ninh Sơn mây ám rồng xa khuất Phúc địa trăng soi hạc tới gần. Anh hùng thành bại xưa nay vậy Chí đời chưa thoả hận vô ngần 私は周を復興させ、民を救いたいと願ったが、 天の意志は人の望みに従わないとは誰が知っていただろうか。 呉河の広い水は東へ渡るのが難しく、 赤壁の強風は北の火を容易に燃え上がらせる。 龍が遠くへ飛ぶと、暗雲が寧山を覆い、 鶴が頻繁に訪れる祝福された土地に明るい月が輝く。 歴史を通して英雄は成功と失敗の両方を経験してきたが、 私は人生の野望が実現しなかったことを悔やんでいる。

ファン・タイン・ジャンは、阮朝の官僚で、協辦大學士（大官庁補佐官）の地位にあった。彼は、3つの省がフランスに割譲されることになったサイゴン条約の交渉で最もよく知られている。1867年6月20日、フランス軍はヴィンロン市を占領した。フランスを訪れたことがあり、フランス軍の圧倒的な軍事力を知っていたファン・タイン・ジャンは、フランスが地元住民の安全を保障することを条件に、抵抗せずに城塞を明け渡した。城塞陥落後、ファン・タイン・ジャンは辞世の詩を書き、72歳で自殺した。

唉𢖵源𢖵檜、 停止欲利求榮。 唉𤑟透事情、 𤐝文明進步。 唉𫏙𦎛宗祖、 𠰷𭛣渃扶。 𦭧𦫼𦱊羅產業祖𠁀、 𨑮鋪冊羅沁唏留𡨺。 停止^容認 職朗沙割、^{[ b ]} 𠡧進身^用 𡨸^誠心 。 Hãy nhớ nguồn nhớ cội, Đừng dục lợi cầu vinh. 𦊚𩈘𬲇春調伴奇。 Hãy rõ thấu sự tình、 Soi văn minh tiến bộ。 Hãy noi gương tông tổ、 Lo việc nước phò vua。あなた のこと を思い出してください。 Đừng nhận chức Lang Sa cắt cử、 Ráng tiến thân dùng chữ thành tâm。 Ngậm ngùi thay ngẫm lại toái cầm、 Tử Kỳ chết mất đập đàn thôi。 何もありませんか? Bốn mặt gió xuân đều bạn cả。 トリ・アム・ムアン・キエム・ライ・コン・ン・ングオン。 自分のルーツと起源を忘れるな、 利益や栄光を求めるな。 状況をよく理解し、 文明と進歩について熟考せよ。 祖先の模範に倣い、 国家を助け、皇帝を支えよ。 藁葺きの小屋は先祖の遺産であり、 十冊の本は我々の遺産の残滓である。 フランス人が任命した地位を受け入れるな、 誠意をもって前進するよう努めよ。 壊れた琴を嘆き悲しむ、 紫斉が亡くなり、博雅はもう演奏しなくなった。 誰が我々の土地と水の悲しみを分かち合うだろうか？ 春の風が我々を取り囲み、皆が友である。 真の相談相手を求めるが、誰もいない。

阮忠直（1838年 - 1868年）は、ベトナムの漁師で、1860年代にベトナム南部のメコンデルタでフランス植民地軍と戦った村の民兵を組織し、率いた。阮忠直がラックザーのフランス軍の要塞を占領した後、フランス軍は彼の母親を人質に取った。フランス軍は最終的に要塞の支配権を取り戻し、阮忠直を捕らえた。阮忠直は1868年10月27日にラックザーでフランス軍によって斬首された。阮忠直は死の直前に死の詩を書いた。^{[ 30 ]}

書 劍從戎自少年、 腰間膽氣有龍泉。 英雄若遇無能地、 抱腹深仇 不戴天。 Anh hùng nhược ngộ vô dung địa、 Bão hận thâm cừu bất đới thiên. Theo việc binh nhưng thuở trẻ trai、 Phong trần hăng hái tuốt gươm mài。 Anh hùng gặp phải hồi không đất、 Thù hận chang chẳng đội trời。 若い頃から、私は剣と本を持って戦争に行きました、 腰にはロン・トゥエンの勇気がありました。 英雄が立つ場所を見つけられなかった場合、 彼は天の下で共存できないほど深い憎しみを抱くことになります。