韓国の文人粛清

文人粛清は、韓国語の「士禍」の翻訳であり、文字通りの意味は「学者の災難」である。^{[1]これは、15世紀後半から16世紀にかけて、}士林の学者が政敵の手によって迫害を受けた 一連の政治的粛清を指す。

朝鮮中期の政治は、主に両班貴族の二つの社会集団間の権力闘争によって特徴づけられた。^[2]地位にあったのは、旧高麗に対抗して朝鮮を建国し、その後の功績をたたえられた「功臣」たちだった。興愚派（フングパ、훈구파、勳舊派）と呼ばれる彼らは、国務院と国政を執行する六省で重要な地位を占めていた。新しく登場したのは士林派（サリンパ、사림파、士林派）と呼ばれ、金鍾稷や他の思想家たちの儒教学派に属していた。士林派の学者たちは一般に宮廷を避け、地方で儒教を学んだが、これは1455年に世祖が王位を簒奪した後は特にそうであった。

成宗の治世中、士林の学者たちは「三庁」（삼사）と呼ばれる三つの政府監視機関の総称で重要な地位を占めるようになった。三庁とは、政府高官の汚職や不正行為を弾劾することを主な役割とする監察府（司憲府）、国王や大臣の不正行為や政策を批判する検閲府（司諫院）、王室図書館を監督し、儒教哲学を研究して国王の質問に答える研究機関としての役割を果たした特別顧問府（弘文館）である。^[3]

士林学者は三社を拠点として、中央政府と興国派全体の権力に挑戦し、汚職や不正の疑いで彼らを弾劾した。その後、この2つの派閥間の対立は暴力的な粛清（1498、1504、1519、1545）につながり、 1453年から1722年にかけて朝鮮で起こった政治的粛清（伝統的には1453年から1722年までの12回）には特定のパターン^{[4]が見られた。 [5]}

サリム派は4回の対決で敗れたものの、その道徳的影響力は増大し続け、ついには旧フング派を凌駕した。

第一次、第二次文人粛清は、成宗の後継者である燕山君の治世中に行われた。1498年の第一次文人粛清は戊午士禍（戊午史禍）とも呼ばれ、かつて自分を弾劾した李国敦の金日成に対する個人的な恨みから始まった。二人は『朝鮮王朝実録』のために成宗の治世に関する記録を編纂する任務を負っており、金鍾稷の弟子である金日成は、世祖の王位簒奪を批判した金鍾稷の著作を編纂に含めた。 (金鍾稷は、中国初期の歴史において、端宗が世祖の命で殺害されたことを聞いた後、楚の懿帝を殺害した項羽を哀悼する詩を書いた。) 金日成の上司である李国敦はこれを知り、復讐の機会を感じた。金日成と金鍾稷の他の追随者は、多くがもともと世祖を支援して力を得た興愚派から反逆罪で告発された。燕山君の血統は世祖の子孫であったため、世祖の簒奪に対する思林派の見解は反逆的であると見なされた。学問を嫌い、王室の学習施設である成均館を自分の娼館に変えたことで悪名高かった燕山君は、思林派の学者を粛清し、三官を弱体化させる機会を見つけた。金日成と他の2人（権於福と権京奎）は霊致により死刑判決を受け、 3人は斬首された。^[6]金鍾稷の遺体は掘り起こされた後斬首され、少なくとも18人が流刑に処された。燕山君は朝廷の全官吏に金の処刑を見届けるよう命じ、出席しなかった者や顔を背けた者は報告して処罰するよう命じた。

1504年の第二次文人粛清（甲子士禍）は、燕山君が自分の実の母親が重顕王后ではなく、 1482年に成宗の側室の一人を毒殺し、成宗の顔を傷つけた罪で（毒殺されて）処刑されていた尹廃后であることを知ったときに続いた。燕山君は母親の死を告げられ、母親の吐いた血で汚れたとされる衣服を差し出された。彼はそれに応じて成宗の側室二人を殺害し、尹の死を支持した役人の処刑を命じた。この事件は、最初の粛清の扇動者を含め、興愚と士林派の残党の両方を無差別に襲った。少なくとも36人の役人が（毒を飲んで）処刑され、死亡した8人の役人の遺体はバラバラにされた。実際の死者数は36人よりはるかに多い。犠牲者の家族や親族も処罰されたためだ。男性は殺害され、女性は奴隷にされた。合計239人の役人が処刑、追放、または解任された。燕山君は最終的に残った興宮の役人らによって廃位され、異母兄弟の中宗が1506年に朝鮮第11代王となった。

1519年に起こった第三次文人粛清は、己明思和（기묘사화, 己卯士禍）とも呼ばれ、士林派が政治権力を握り、粛清当時は重要な改革を実行中であったため、朝鮮王朝で最も議論された文人粛清の1つである。

中宗は燕山君の不当な行為を排除し、成宗の時代に戻そうと努めたが、彼を王位に就かせたクーデターの首謀者たちの強力な存在により、彼の王権は制限されていた。8年後、クーデターの首謀者3人が老衰と自然死を遂げると、中宗は権威を主張し、興愚派の勢力を抑える方法を模索し始めた。彼はすぐに、思林派の若く精力的な首謀者、趙光祚に答えを見つけ、趙はすぐに中宗の最も信頼できる役人となった。趙は中宗から完全な信頼を得ていたため、中宗は趙の唯一の反対により計画されていた戦争を断念した。中宗の支援を受けて、趙は政界入りしてからわずか4年で前例のない昇進を重ね、監察総監にまで上り詰め、同じ志を持つ多くの若い思林学者を地方から中宗の宮廷に招き入れた。彼の指導の下、舎林派は郷屋という地方自治制度を確立し、土地をより平等に分配し富裕層の土地所有を制限する土地改革を進め、儒教の教えを現地語に翻訳して民衆に広く普及させ、奴隷の数を減らすなど、一連の改革を推し進めた。^[7]趙は、奴隷を含む才能のある人は社会的身分に関係なく役人に任命されるべきであると信じていた。（例えば、彼は最下層の無名の肉屋/皮なめし職人に会い、彼の学識を非常に賞賛し、彼と国政を議論して彼を官僚に任命したいと思った。）『朝鮮王朝実録』^[8]によると、この時代は監察総監府の厳格な施行により、いかなる役人も賄賂を受け取ったり、民衆や地方を搾取したりすることを敢えてしなかった。韓国の有名な哲学者、李一によれば、彼は民衆から非常に尊敬されていたため、彼が路上に現れると人々は彼の前に集まり、「我々の師が来られる」と言ったという。

しかし、これらの急進的な改革は、フング派の激しい敵意と抵抗を生み出しました。また、ジョは1506年のクーデターの英雄とされる人々の多くを弾劾したことで、多くの政敵を作りました。特に、ジョが1506年のクーデターの加担者とされる人々の多くが実際にはクーデターに貢献していないと主張し、彼らの特権（免税や巨額の俸給など）を剥奪したとき、フング派はジョの失脚を企て始めました。1519年初頭、一部のフングの役人がサリムの役人を暗殺する陰謀がありましたが、これはすぐに発覚しました。

趙の妥協を許さない性格と、中宗に彼の急進的な政策を支持するよう頻繁に抗議したことも、王をいらだたせ始めた。さらに、朴氏の景妃と洪氏の熙妃（興国派のリーダー洪景周の娘）は、趙の忠誠心を頻繁に疑い、民衆の支持が趙に移りつつあると主張することで、中宗と趙光祖を疎遠にしようとした。洪景周、礼相南建、沈貞、その他の興国リーダーの要請により、彼らは中宗に、実際に国を統治しているのは趙光祖であり、人々は彼を王にしたがっていると言っている、と告げた。たとえ趙が不忠でなかったとしても、支持者たちがそうすることを止めることはできないだろう、と彼らは言った。

朝鮮王朝実録によると、南建は趙を誹謗しようと、蜂蜜か砂糖水で「走肖爲王」という句を桑の葉に書き、毛虫が葉にその句を残していったという。^[9]漢字の「走」と「肖」を合わせると「趙」という新しい漢字になり、これは趙光祖の姓である。洪妃または朴妃は桑の葉を中宗に見せ、これは趙が興愚派を排除して自ら王位に就くという天の警告だと主張した。クーデターで自ら王位に就いた中宗は趙光祖を信用しなくなった。[高麗王朝が滅亡し、趙光祖が皇帝に即位すると、趙光祖は趙光祖の統治を放棄した。朝鮮王朝には、「木子得國」という諺がありました。木と子を意味する漢字の2つを組み合わせると、「李」という新しい字ができますが、これは高麗最後の王を廃位し朝鮮王朝を建国した李成桂の姓です。これらの句は、李成桂が天意として新しい王朝に対する民衆の支持を得るのに役立ちました。

中宗が趙と十分に疎遠になっていると確信した洪敬周は、密かに宮殿に入り、宮廷は趙の支持者でいっぱいで、誰も公然と彼に反対することはできないと中宗に警告した。趙が1506年の政変に不当に貢献した人々の特権を剥奪するよう中宗に嘆願すると、中宗の疑惑はさらに高まった。中宗は洪敬周に秘密の手紙を送り、趙光祖が次に政変の正当性を疑い、彼に反対するのではないかとの懸念を伝えた。^[10]中宗は興孤の指導者たちに趙光祖を殺害し、それを彼に密告するよう指示した。 1519年11月15日、興愚の指導者たちは夜間に密かに宮殿に入り、王室秘書局を迂回して、趙に対する告訴状を国王に提出した。趙とその支持者たちは徒党を組み、立場を悪用して支持者を推し進め、反対者を排除することで国王を欺き、国家を混乱させたという内容だった。^[11]趙光祖監察官、金正法務大臣、その他6人が直ちに逮捕され、裁判も捜査もされないまま超法規的に殺害されようとしていた。^[12]この事件全体は、国王の認可を受けたという点を除けば、クーデターの様相を呈していた。

彼らは即座に殺されていただろうが、士林の役人を逮捕した軍部大臣の李長建が、そのような決定については大臣に相談すべきだと懇願した。翌日の趙の運命に関する閣議は、朝鮮王朝実録に詳しく記されている。ほとんどの役人は、趙光祖の逮捕と中宗の処刑の意向に衝撃を受けた。^[13] 彼らは、趙は国を良くしたいという若気の至りでは極端だったかもしれないが、私利私欲があったはずがないと懇願した。趙としばしば衝突し、南建からも支援を求められたことがある国務大臣の鄭光弼は、^{[14]涙ながらに嘆願した。「廃位された王（}燕山君）の治世中に、私は恐ろしい災難を何度も見てきましたが、賢明な王に会った後でさえ、どうしてそのようなことを再び見ることができるでしょうか？」^[10]朝廷と六省は共同で、証拠もなく趙らをそのような罪で処罰することは王の名誉を傷つけることになるとして嘆願した。^[15] 18人の若い官吏は、趙光祖とともに自分たちも投獄するよう王に要請した。^[16] 一夜にして法務大臣となり趙を尋問した洪淑でさえ、趙の忠誠心に「深く感動した」と王に報告した。^[17]

新監察総監のユ・ウンはさらに強い言葉で抗議した。「趙光祖が罪を犯したのなら、公然と公正に処罰されるべきである。…ところが、陛下は夜中に二人の密談の後にこのような処罰を下しておられる。…王の権威をもって少数の臣下を処罰することが、なぜそんなに難しいことなのか。陛下は密書を送って秘密裏に処されるのか。…罪があるのなら、公然と公正に処すべきであるが、陛下は表面上は臣下を信頼し、友好的に接しながらも、心の中では臣下を抹殺することをお考えになっている。」^[18]一方、150人の成均館の学生が趙の逮捕に抗議して宮殿に押し寄せ、宮殿は嘆願の声で満たされた。^[19] その後、240人の学生が趙の無実を主張する請願書を提出し、一緒に投獄されることを求めた。^[20] 趙氏を支持する声がこれほど多く寄せられたことで、中宗の疑念と怒りは増したかもしれない。後に、鄭国務院長、安堂国務院副院長、さらには李長建陸軍大臣も趙氏の処刑に反対したために職務を解かれた。^[21]

趙光祖は事態の展開に完全に不意を突かれた。士林派はわずか4日前に中宗が興戸官吏70人の特別身分剥奪の請願を認め、最大の勝利を収めていた。彼は中宗が邪悪な興戸大臣たちに惑わされていると信じ続け、尋問で王と対面すれば忠誠を説得できると確信していた。彼は中宗に手紙を書き、この事件が血の粛清となることを恐れ、謁見さえ許されれば一万回死んでも惜しくないと懇願した。^[22] しかし、彼が中宗に再び会う機会はなかった。寛大な請願の中で、中宗は死刑を流刑に減刑し、趙光祖は陵州に流された。しかし、1ヶ月も経たないうちに中宗は趙のために懇願した多くの大臣を解任し、毒殺の判決を復活させた。趙は毒を飲む前に忠誠を誓う辞世の詩を書き、宮殿に向かって4回頭を下げた。^{[23]その後、国に深刻な干ばつが発生したとき、人々はそれが罪のない}ソンビを 殺したことに対する天の罰だと信じた。

1520年には金重他3人も処刑され、何十人もの士林の学者が追放された。他の多くの人々は抗議して中央政府を離れ、地方に逃げ込んだ。1521年、安当の息子が南建と沈貞の暗殺を企てたとされ、安当を含む12人が処刑された。粛清の影響を受けた役人は合計225人だった。趙の改革のほとんどは彼の失脚とともに撤回された。結局、中宗は趙光祚の計画に自信を失ったか、将来自分が権力を握りすぎることを恐れたため、突然改革の計画を放棄した。中宗と趙光祚は改革の計画を共有していたが、中宗も主に王権の強化に関心があったのに対し、後者は孔子と孟子の教えによって王を統治し、制限しなければならないという新儒教の思想にもっと関心があった。

1519年の第三次文人粛清は、後世の人々から、理想的な新儒教社会を実現する機会を逃したと広く考えられている。なぜなら、朝鮮の政治はすぐに王族の親族や親戚の間の権力闘争に堕落したからである。後に、その犠牲者は「金明士林」または「金明の賢者」と呼ばれ、儒教の殉教者として崇められ、一方、その扇動者たちは何世代にもわたって邪悪の象徴となった（例えば、最も質の悪い発酵魚は、今でも南建と沈貞の名を合わせた言葉であるコンジャンイと呼ばれている）。陰謀をでっち上げた主な扇動者の一人である南建は、晩年に粛清における自分の役割を悔い、自分の著作をすべて焼却するよう遺志を述べた。彼は有名な作家であったが、1つの短い詩を除いて彼の遺書は何も残っていない。

1544年に中宗が亡くなり、皇太子仁宗が12代王になると、士林の望みは現実のものとなった。彼は李彦勳と他の士林の有名な学者を高官に任命し、趙光祖と他の粛清の犠牲者を名誉回復した。士林派にとって残念なことに、仁宗の治世は朝鮮王の中で最も短いものとなった。8か月後に仁宗が亡くなり、明宗が12歳で朝鮮第13代王になると、母親の文定王后が摂政となり、その弟の尹元亨が絶大な権力を握った。 (士林派の多くは、仁宗が文定王后に毒殺されたと信じていたが、そうであったという証拠はない。) 小尹派は仁宗の治世中、大尹派から迫害されなかったが、大尹派によって弾劾された後、仁宗は尹元亨と尹元露を解任した。復職した尹元亨は、尹任とその支持者たちが、仁宗の死後、明宗ではなく別の王子を王位に就かせようと企んでいると非難した。この策略は最初は裏目に出て尹任の追放につながったが、尹任の反逆の告発と噂が続いたため、1545年の第4次文人粛清に至り、王子の尹任と士林の学者を含む9人の支持者が処刑された。この最初の粛清の後、ユン・ウォンヒョンはその後5年間にわたりライバルや士林の学者を粛清し続け、死者総数は100人を超え、イ・オンジョクを含む多くの人が追放された。その後の権力闘争で、ユン・ウォンヒョンは兄のユン・ウォンロを殺害した。1565年に文定王后が亡くなった後、明宗はユン・ウォンヒョンを追放し、ユン・ウォンヒョンは同じ年に死亡または自殺し、有能な人材を採用してうまく統治しようとしたが、2年後に亡くなった。ユン・ウォンヒョンはキム・アンロとともに朝鮮王朝最悪の政治家の一人とされている。

他の文人粛清とは異なり、1545年の第四次文人粛清（乙未士禍）は、主に競合する王子たちの親族間の権力闘争の結果であった。趙光祖の失脚後、南建と沈貞の派閥と金安老の派閥は、金安老の息子が中宗の長女と結婚した後に権力を争った。金安老は権力を乱用したとして南建と沈貞によって追放されたが、南建の死後、追放から戻り、朴妃から賄賂を受け取り、皇太子ではなく息子を王位に就かせようとしたとして告発された沈貞を首尾よく追放した。その後、彼は沈貞と朴妃を世子を呪った罪で陥れた（世子の誕生日に、口、目、耳を熱した鉄で焼いて豚のように見せかけた死んだネズミが世子の宮殿の木に吊るされているのが発見された。亥の干支である世子を呪う言葉もあった。朴妃は息子を王位に就かせようと企んでいたことですでに知られていたため疑われた。後に、キム・アンロの失脚後にそれが彼の仕業であることが判明した）。朴妃、その息子の北成大君、そして沈貞は処刑された。キム・アンロは世子を守るという名目で政敵に対する恐怖政治を始めた。彼は文定王后を廃位させようとさえした。文定王后は明宗となる息子を産んだが、これが1537年の彼の失脚と処刑につながった。

金安露の失脚後、皇太子仁宗の母方の叔父尹任と文定王后の兄弟尹元露、尹元亨が権力の空白を埋めた。(当時の基準では尹任と尹兄弟は近親者であり、尹任の曽祖父は尹兄弟の高祖父の兄であった。) 多くの官僚が2つの権力の中心の周りに集まり、別々の政治派閥に発展した。尹任の派閥は「大尹」、尹兄弟の派閥は「小尹」として知られるようになった。その頃までに、中宗は再び士林学者を追放から呼び戻して宮廷に再任用し、興愚派の権力を抑制した。趙光祖と李滉に師事し、慈悲深い君主となることが大いに期待されていた皇太子に大きな期待を寄せていた士林の学者たちが大尹に加わった。

この4度の粛清で士林派は壊滅し、再び彼らを農村に追いやり、そこで書院と呼ばれる学校を建てた。 例えば、李滉は第4次文人粛清の余波で政界を離れ、明宗の再三の召喚にもかかわらず朝廷に戻ることはなかった。他の有名な哲学者、趙植、徐景徳、成洙勤も趙光祖の死後、政界から離れた。趙植は明宗に宛てた手紙で任命を断った。「陛下の治世では、すでに国勢は乱れ、国の基盤は崩壊しています。天意は去り、民の支持も去りました。摂政王妃は思慮深い方ですが、宮殿の奥深くにいる未亡人に過ぎず、陛下は若く、故国王の孤独な後継者に過ぎません。したがって、何千もの天災と億万の民心をどう扱うべきでしょうか。」^[24]（朝鮮王朝では、天災は王のせいで起こると考えられていた。）

しかし、士林派は書院と郷屋制度を通じて地方で繁栄を続けた。明宗の後継者である宣祖の治世までに士林派は中央政府の実権を握り、それ以来朝鮮の政治を支配した。

上記の文人粛清に関する記述は、広く受け入れられている伝統的理解に基づいており、その多くは士林派の視点から来ている。朝鮮王朝実録やこれらの出来事について私たちが知っていることの多くは、士林派の学者が最終的な勝者として浮上する前から、主に彼らによって書かれたものである。歴史家の中には、絶対君主制を確立しようとした朝鮮王と、王への真の忠誠とは、必要に応じて王の過ちを指摘し、王を慈悲深い儒教の哲学者王に導くことだと主張する貴族との間の闘争の結果として、文人粛清を再解釈しようとする者もいる。士林派の学者は三官庁の要職を占める傾向があり、そのため王や高官と対立していた。この見方では、サリム派とフング派の区別は主に人為的なものであり、貴族内部の分裂は哲学的な違いではなく、主に家族のつながりによるものと考えられています。

1545年の第四次文人粛清に続いて、異なる派閥間の政治的闘争から同様の粛清が相次いだが、これらは「文人粛清」、韓国語で「사화」とは呼ばれず、これは15世紀後半から16世紀前半の興国派による士林学者の迫害を特に指す。それよりも後の粛清は、オクサ（反逆事件を意味する）、ムオク（冤罪事件）、ファングク（政権交代）、バクエ（19世紀における特にカトリック信者に対する迫害）など、さまざまな名前で呼ばれている。後の粛清の顕著な例としては、1589年の冤罪事件、またはギチュクオクサがあり、これは扇動者と被害者の両方が士林派であったにもかかわらず、第五次文人粛清と呼ばれることもある。こうした後の粛清では、被害を受けた派閥は自分たちの無実と敵対派閥の不正を意味するために、この出来事を「文人粛清（サフワ）」と呼んだ。

• オクサ（反逆事件）
  • 1521年の叛逆事件（シンサムオク） - 1519年の第三次文人粛清から3年後、趙光祖の支持者たちは南建と沈貞の暗殺を企てたとして告発され、処刑された。これは第三次文人粛清（中宗）の一部であると考えられることが多い。
  • 1589年の叛逆事件（기축옥사）は、朝鮮史上最も血なまぐさい粛清であり、西軍が敵対する東軍を粛清した。1,000人が処刑または追放された（宣祖）。
  • 1613年の鶏巣玉砕事件（계축옥사） -光海君が王位に就いた後、大北派は小北派が光海君を廃位させて異母兄弟を王にしようと企んでいると非難した。（大北派の行き過ぎた行為がクーデターを引き起こし、西軍と南軍が仁祖を王位に就かせた。）
  • 1721年と1722年の神意大逆事件 - 延寧君（後の英祖）を支持する老論派（西派から分裂）の指導者らは、病弱な景宗に代えて延寧君の摂政を主張した。彼らは不忠の罪で告発され、1721年に4人が処刑された。1722年には、小論派と南民派が老論派が景宗を暗殺しようと企てたと告発し、再び延寧君の摂政を主張した指導者8人が処刑された。
  • 1755年の乙海大逆事件（을해옥사） - 延寧君が王位に就いて英祖となった後、神印大逆事件への反発で小論派は権力を失った。小論派のメンバー5人が反逆罪で告発され、処刑された。
• 桓国（政権交代） -粛宗の治世中に起きた粛清は、突然の政権交代を意味する桓国と呼ばれています。これは、南北両派閥間の 1 世紀にわたる平和的な対立の後に、以前の粛清が再び起こったことを示しています。
  • 景真皇国（경신환국）または1680年の変わり目 - 南派の二人の指導者が西派（粛宗）によって粛宗の廃位を企てたと告発された。
  • 1689年の変わり目 - 西軍は皇太子の指名に反対し、権力を失った。宋時烈らは処刑された。(粛宗)
  • 1694 年の変わり目 - 廃位された仁顕王后を復位させようと企んだとして、南軍が西軍を粛清しようとしたが、裏目に出た。南軍はこの粛清から政治的に回復することはなかった。しかし、西軍はすでに老論派と小論派に分裂していた。(粛宗)
  • 神忠興国（신축환국）または1721年の変わり目 - 神印玉使の死後、老論派が権力を失う。（景宗）
  • 乙未皇国（1725年） - 英祖が王となり、老論派が権力を回復。
  • 1727年の変わり目 - 英祖は強硬派を老論派と小論派の穏健派に置き換えた。
• 迫害（バクヘ） - 彼らは「異端事件」を意味する サオク（사옥）とも呼ばれていました。
  • 1781年の新海白魯（신해박해）迫害 - 韓国における最初のカトリック迫害。老論の白派は迫害を主張し、石派はこれに反対した。2人のカトリック教徒が処刑されたが、正祖が石派の政策を採用した後、迫害は制限された。
  • 1801年の神幽白戎（신유박해）または迫害 - 正祖の死後、定純王后と保守派の碧波派は正祖の改革の多くを覆し、朝鮮のカトリック教徒に対する最悪の迫害を実行した。これは自由主義の始派派と南派派の粛清も目的としており、その指導者の中には、鄭若鏞などカトリック教徒やカトリック教徒の親戚がいた。300人が処刑され、鄭若鏞は追放された。（正祖）
  • 1839年の迫害 - 思波が権力を握っていた間は迫害はなかったが、卞嘉が権力を取り戻し、119人を処刑してカトリック教徒の迫害を再開した。(憲宗)

韓国の文人粛清は、韓国のテレビドラマや映画で頻繁に描かれている。『大長今』では、主人公チャングムの父親が第二次文人粛清の犠牲者である。チャングム自身と彼女の師である韓夫人は、第三次文人粛清との関連で描かれ、男性主人公のミン・ジョンホは趙光祚の追随者として描かれている。テレビドラマ『不滅の将軍、李舜臣』（2004-5年）では、李舜臣の祖父が第三次文人粛清の犠牲者として描かれ、李の父親は趙の廃屋で趙光祚の霊に敬意を表している際に逮捕される。第二次文人粛清は、映画『謀反人』（2015年）でドラマ化されている。第三次と第四次の文人粛清は、2001年のテレビドラマ『宮廷女官たち』の主要な筋書きでもある。第一次および第二次文人粛清は、テレビドラマ『王と王妃』（1998年 - 2000年）、『王と私』（2007年 - 2008年）、『仁秀大妃』（2011年）および2005年の映画『王の男』で描かれている。