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鄭夢周（チョン・モンジュ、1337年1月13日- 1392年5月4日[ a ] ）は、高麗時代の朝鮮の政治家、外交官、哲学者、詩人、書家、改革者であり、高麗（918年- 1392年）から朝鮮（1392年 - 1897年）への移行に反対した主要人物であった。
高麗末期の最後の偉人であり、学問、外交、経済、軍事、政治のあらゆる面で卓越した才能を持ち、衰退しつつあった王国を維持しながら高麗の改革に尽力した鄭夢柱は、腐敗した高麗王朝に反旗を翻した急進的な革命家であった高麗の将軍、李成桂（後の朝鮮王朝初代国王）と対立した。高麗への忠誠心ゆえに、鄭夢柱は最終的に李龐元（李成桂の五男で朝鮮王朝第3代国王）の手下5人によって暗殺された。
鄭夢柱は慶尚道永川市で、鄭延日氏（ 연일 정씨、延日鄭氏）の家に生まれた。五人兄弟の長男であった。
23歳の時、彼は3つの異なる科挙試験（官吏科）を受け、それぞれ最高得点を獲得した。[ 1 ] 1367年、彼は当時松均館と呼ばれていた国子閣で朱子学の教師となり、同時に官職にも就き、禹王に忠実に仕えた。王は彼の幅広い知識と優れた判断力を高く評価し、彼は様々な国家事業に参加し、その学問的な業績は高麗の宮廷で大きな尊敬を集めた。
1372年、鄭夢居は明朝に外交使節として派遣された。この頃、朝鮮半島への外邱（倭寇-日本の海賊）の侵略が激化したため、1377年、鄭夢居は日本の九州に使節として派遣された。 [ 1 ] [ 2 ]彼の交渉により、海賊討伐のための日本の援助の約束が得られた。この時、九州のタンダイである今川貞代は、鄭夢居の外交の直接的な結果として、外邱に対して何度か鎮圧を行った。貞代と鄭夢居が直接交渉したと考える理由がある。なぜなら、後に貞代は高麗との不法な交渉により地位を失ったからである。[ 3 ]鍾夢居は1384年に明の都へ旅立ち[ 4 ]、中国との交渉により1385年に明との和平が成立した。彼はまた儒教の理論を研究する学問所を設立した。
鄭夢柱はもともと李成桂の穏健派支持者であり、 1388年の翰和島退却後の李成桂の朝廷掌握を支持した。当初は李成桂の穏健な改革の一部を支持していたものの、鄭夢柱はすぐに李成桂と鄭土田や趙春といったより急進的な支持者たちが新王朝の樹立を計画していることに気づいた。鄭夢柱は強い新儒教の信奉者であったため、高麗王朝への忠誠を固く誓い、高麗王朝を滅ぼして新王朝を樹立しようとするいかなる試みにも反対し、そのような行為は不道徳であると非難した。[ 5 ] [ 6 ]
1392年4月9日、李成桂は乗馬中の事故で重傷を負った。鄭はこれを機に李成桂派を滅ぼそうと企てた。李成桂の五男である李龐元（後の朝鮮王朝の太宗）が事故現場から父を都に連れ帰った時、鄭は李成桂の怪我の程度が本当かどうか分からなくなった。4月26日、鄭は李成桂の邸宅を訪れ、怪我の程度を調べた。鄭のために開かれた宴会で、鄭と李龐元は詩を交わした。李龐元は鄭夢主が高麗王朝に忠誠を誓い続けるのを思いとどまらせるために詩（何如歌）を詠んだが、鄭夢主は別の詩（丹心歌）で強い忠誠を表明して答えた。その結果、鄭夢主は帰路、開城の善竹橋で李龐元の部下5人によって暗殺された。[ 7 ] [ 8 ]李成桂は鄭夢主の死を嘆き、息子を叱責したと言われている。なぜなら鄭夢主は庶民から高く評価されていた政治家だったからである。鄭夢柱が殺害された橋は、現在北朝鮮領となっており、国の記念碑となっている。橋の石の一つにある茶色の染みは鄭夢柱の血痕とされ、雨が降ると赤くなると言われている。現在、彼の直系の子孫は28代から36代目にあたり、世界各地に暮らしている。
474年続いた高麗王朝は、鄭夢柱の死によって象徴的に終焉を迎え、その後505年間（1392年～1897年）の朝鮮王朝が続きました。鄭夢柱の気高い死は、国王と高麗への忠誠を象徴しており、後に朝鮮王朝の君主たちからも崇敬されました。鄭夢柱を殺害した李萬元（後の朝鮮王朝の太宗）は、彼の忠誠を称えて墓碑に「高麗の守護者」と刻みました。[ 9 ] 1517年、彼の死後125年目に、彼は成均館（国立新儒教学院）に列聖され、後に李滉（退渓、1501-1570）や李禹（岳谷、1536-1584）などの他の朝鮮の賢人たちと並んで列聖された。[ 10 ]彼の墓は京畿道龍仁にあり、妻の隣に埋葬されている。[ 11 ]
ITFテコンドーの11番目の型は、ポウン（P'oŭn）にちなんで名付けられています。この型は、2段黒帯の昇段審査のカリキュラムの一部として演武されます。図（—）は、高麗王朝末期における鄭夢柱の王と国に対する揺るぎない忠誠を表しています。
( 차역하여피역하여 )
만수산 드렁칡이 얽어진들 어떠하리城隍堂後垣頹落など。
우리도 이같이 얽어져 백년까지 누리리라我大学生若此爲没不死如如。
（漢字に基づく）
どちらにしようか？これか、それともあれか？
都市の神を祀る神殿の背後の壁が崩れ落ちた* - これがその原因だろうか？
あるいは、それでもなお私たちが共に生き残るならば、それで良いのだろうか？
（※李萬元は高麗王朝の終焉を宣言している。）
( 차신사료사료일백번갱사료 )
백골 이 진토되어 넋이라도 있고 없고白骨爲塵土魂魄も無い。
( 향주 일편 단심유개리여)
たとえ私が百回死んでも、
私の骨が塵となり、魂が残ろうと残らなかろうと、
我が主に永遠に忠誠を誓うこの赤い心は、どうして消え去ることがあり得るだろうか？