グレンデル

グレンデルは、アングロサクソンの叙事詩『 ベーオウルフ』（紀元700年 - 1000年）の登場人物である。グレンデルは、母親とドラゴンとともに、この詩の3人の敵対者の1人であり、主人公ベーオウルフに対抗する立場にある。グレンデルは、エオテンともユールスとも呼ばれ、ゲルマン神話に登場する存在の一種である。また、聖書のカインの子孫で、「幸福から追放され、神に呪われた闇の生き物、人類を破壊し貪り食う者」とも言われている。^[1]通常、怪物や巨人として描かれるが、この詩では、グレンデルが怪物、巨人、またはその他の超自然的存在であるかどうかは明確に説明されておらず、学術的な議論の対象となっている。グレンデルの性格と『ベーオウルフ』の物語におけるグレンデルの役割は、何度も再解釈され、再想像されてきた。グレンデルはヘオロットの全員から恐れられていたが、ベオウルフは彼と彼の母親を殺した。

グレンデルは、ノーウェル写本に収められている詩『ベーオウルフ』に登場する人物である。^{[2]グレンデルは、}エルフや他のエオテンたちとともに、聖書のカインの子孫として呪われており、フロズガル王が建てたヘオロットの酒場から毎晩聞こえてくる歌声に「苦しめられ」ている。耐えられなくなったグレンデルは、ヘオロットを襲撃する。グレンデルは12年間毎晩この酒場を襲撃し続け、住人を殺し、この壮麗な酒場を使えなくした。この怪物的な描写に加えて、詩人は、グレンデルが殺した男たちを「今や満腹になろうと望んでいた」と食べ尽くす様子を詳しく述べている。^[1]

ベオウルフはこれらの攻撃を聞き、故郷のゲート族を離れ、グレンデルを倒す。彼はフロズガル王に暖かく迎えられ、祝宴が催される。その後、ベオウルフと戦士たちは蜂蜜酒の広間で就寝し、避けられない攻撃を待つ。グレンデルはしばらく建物の外をうろつき、中の戦士たちを偵察する。そして突然の攻撃を仕掛け、拳でドアを破壊し、入り口から進んでいく。グレンデルが最初に見つけた戦士はまだ眠っていたので、彼はその男を捕まえて食べてしまう。グレンデルは2人目の戦士をつかむが、その戦士が恐ろしい力でつかみ返したので、グレンデルは驚く。グレンデルが離れようとすると、読者はベオウルフこそが2人目の戦士であることに気づく。ベオウルフはこの戦いで武器も防具も使用しない。また、彼は仲間を頼りにせず、彼らを必要としない。彼は、神がグレンデルを倒す力を与えてくれたと信じている。彼はグレンデルを神の敵だと信じている。^[3]ベオウルフはグレンデルの腕を引きちぎり、致命傷を負わせる。グレンデルは逃げるが、沼地の巣穴で死ぬ。そこでベオウルフは後に沼地でグレンデルの母親と激しい戦いを繰り広げ、そこで見つけた剣で勝利する。母親の死後、ベオウルフはグレンデルの死体を見つけ、その首を切り取って戦利品として保管する。その後、ベオウルフは「9時」に地上に戻り、部下たちの元へ戻る。^[4]彼はヘオロットに戻り、感謝するフロズガーが贈り物を浴びせる。^[5]

JRRトールキン（1936）は、この詩におけるグレンデルの役割の重要性を、ベオウルフとドラゴンの戦いの舞台を設定する「非常に適切な始まり」として主張している。「より卑しく、より人間に近いものに対する勝利は、より古く、より本質的なものの前での敗北によって打ち消される」。トールキンは、グレンデルとドラゴンのキャラクターにおいて「悪霊が目に見える形をとった」と主張しているが、著者の関心はベオウルフに集中している。^{[6]トールキンのエッセイは、}アングロサクソン文学をその文学的価値に基づいて真剣に検討した最初の学術作品であり、19世紀に一般的だった英語の起源やテキストからどのような歴史的情報が得られるかという学術目的だけではなかった。^[7]

トールキンのエッセイの後の数十年間、グレンデルの正確な描写は学者の間で議論された。実際、彼の正確な外見は、オリジナルの『ベーオウルフ』の詩人によって古英語で直接描写されたことがないため、議論の一部は、知られていること、つまり彼が聖書のカイン（聖書の最初の殺人者）の子孫であるかどうかを中心に展開されている。グレンデルは、暗闇のベールの中にいると繰り返し描写されていることから、 sceadugenga（「影を歩くもの」、つまり「夜を歩くもの」）と呼ばれている。^{[8] [9]}

グレンデルの死後、フロズガーは彼を漠然と人間のような形をしているが、はるかに大きいと描写している。

グレンデルの胴体から切り離された頭部も非常に大きく、運搬には4人の男が必要である。さらに、グレンデルの引き裂かれた腕を検査すると、突き通せない鱗と角質の突起物で覆われていると説明されている。^[12]

学者の中には、グレンデルがカインの子孫であることと、カイン伝説の怪物や巨人とを結び付けている者もいる。^{[14]アルフレッド・バンメスガーバー（2008年）は、グレンデルの祖先は呪われたカインから生まれた「不幸な霊」 [15]}であるとされている1266行目を詳しく調べている。彼は、古英語のgeosceaftgastaという単語は「霊の偉大なる先祖」と訳すべきだと主張している。^[16]

1936年、J・R・R・トールキンの『ベーオウルフ 怪物と批評家たち』では、『ベーオウルフ』に登場するドラゴンとグレンデルについて論じている。トールキンは、グレンデルは聖書のカインの子孫ではあるものの、「北欧神話の生き物と切り離すことはできない」と指摘している。カインはエオテナスやイルフェなどの存在の祖先として描かれており、トールキンはこれらを古ノルド語の同義語であるヨトゥンやアールファーと同一視している。さらに、この伝統の融合は意図的なものであり、詩全体に広く見られると主張している。^{[17]グレンデルは具体的には}エオテンとイルスとして描写されており、古ノルド語のヨトゥンとウルスと同義である。詩人とこの詩の聴衆は、グレンデルをスカンジナビアの伝統のヨトゥンと同じ存在のグループに属するものと見ていたのではないかと考えられている。^{[18]古ノルド語の記述における}ヨトゥンは非常に多様で、単一の外見を持たず、社会集団として考えるのが最も適切であるが、社会の外の世界の周縁部に住んでいるなど、いくつかの広く共有された特徴が確認されている。^{[19] [20]}古ノルド語と古英語の両方の記述では、人間の領域と超自然的存在の領域の境界は、川や湖の表面などの水によって示されることが多い。^{[21] [22]}これは、グレンデルが沼地に住んでいるという描写や、湿地がþyrsasの特徴的な居住地であると特定しているマクシムズIIと顕著に一致している。^{[22] [21] [23]}

キャサリン・オキーフ（1981）は、グレンデルが狂戦士に似ていると示唆しているが、これは多くの関連性がその可能性を示唆していると思われる。^[24]

ソニア・R・ジェンセン（1998）は、グレンデルとインゲルドの息子アグナルの同一性を主張し、最初の2人の怪物の物語は、実際には790年代にアルクインが言及したインゲルドの物語であると示唆している。アグナルの物語は、彼が戦士のボドヴァル・ビャルキ（好戦的な小熊）によって真っ二つに切断され、「唇が裂けて笑みを浮かべ」て死んだ様子を語っている。したがって、アグナルとグレンデルの大きな類似点の1つは、詩の怪物の名前がおそらく「gren」と「daelan」を組み合わせたものであるということだろう。詩人は、グレンデルが「笑いながら死んだ」、または「gren-dael[された]」 、または「grin-divid[された]」ことを聴衆に強調しているのかもしれない。これは、名前が「蜂狼」または「熊」を意味するベオウルフによって肩から腕を引きちぎられた後である。^{[25] [疑わしい–議論する]}

ピーター・ディキンソン（1979）は、この詩が書かれた当時、人間と獣の区別は単に人間の二足歩行であったことを考慮すると、グレンデルが人間に似ているという説明は必ずしもグレンデルが人型であることを意味せず、グレンデルが二足歩行のドラゴンであった可能性も十分にあると主張した。^[26]

シャーマン・クーン（1979）などの他の学者は、グレンデルが怪物であるという描写に疑問を呈し、次のように述べています。

āglǣca については議論のある例が 5 つある [そのうち 3 つは『ベーオウルフ』の行 649、1269、1512 ...]。最初の例では ... 指示対象はベーオウルフまたはグレンデルのどちらでもかまいません。詩人と聴衆がその言葉に怪物と英雄という 2 つの意味があると感じた場合、その曖昧さは厄介なものになります。しかし、āglǣca を戦士と理解した場合、その曖昧さはほとんど問題になりません。なぜなら、戦いはベーオウルフとグレンデルの両者に運命づけられており、両者とも猛烈な戦士だったからです (216–217)。

グレンデルは、 grendeles pytt（「グレンデルの穴」）、grendles mere（「グレンデルの沼」）、gryndeles syllen （「グレンデルの沼」）など、アングロサクソン時代の英語の地名に登場している可能性が高い。さらに、これらの場所は、湖や沼地などの水辺、または人間の居住地から離れた場所の近くにあることが多いことが指摘されている。^[27]

グレンデルは他の多くの文化作品にも登場します。

• ジョージ、ジャック (1997)。『ベオウルフ: 学生版』。
• ヒーニー、シーマス(2012)。『ベオウルフ』（第9版）。ニューヨーク：ノートン。pp. 41–108。ISBN 978-0-393-91249-4。
• ハイネ、モリツ (2018)。ベオウルフ。フランクリンクラシックス。ISBN 978-0341833826。
• ソープ、ベンジャミン (1855)。アングロサクソン詩『ベーオウルフ』、『スコップまたはグリーマンの物語』、『フィンネスバーグの戦い』。直訳、注釈、用語集など付き。オックスフォード パーカー。
• スレイド、ベンジャミン。「ベオウルフ」。heorot.dk 。 2023年7月2日閲覧。

• エイブラム、クリストファー（2019年12月20日）。「グレンデルキンと沼地で過ごす」。ベオウルフの年代測定。マンチェスター大学出版局。120～144ページ。ISBN 978-1-5261-3644-2。
• Bammesberger, A. (2008年7月1日). 「Grendel's Ancestry」. Notes and Queries . 55 (3): 257–260. doi :10.1093/notesj/gjn112. ISSN  0029-3970.
• ディキンソン、ピーター、アンダーソン、ウェイン（1979年）。ドラゴンの飛行（米国初版）。ニューヨーク：ハーパー＆ロウ。ISBN 0060110740。
• Heide, Eldar (2014). 「古ノルド神話と宗教における矛盾した宇宙論 ― それでも体系なのか？」Maal og Minne (ノルウェー語) 106 (1). ISSN  1890-5455 . 2022年4月23日閲覧。
• ヤコブソン、アルマン (2006)。 「巨人はどこに住んでいますか?」。ノルディスク フィロロジのArkiv。121 : 101–112 。2022 年5 月 6 日に取得。
• ジェンセン、SR（1998）『ベオウルフと怪物』シドニー：ARRC。
• ジョーンズ、グウィン（1972年）。『王、獣、英雄』ロンドン：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-215181-9。
• レネガン、フランシス（2022年4月）。 「ベオウルフと狩り」。人文科学。11 （2）：36。doi ：10.3390 / h11020036。ISSN  2076-0787 。
• モニカンダー、アン（2006 年 12 月 28日）。 「初期鉄器時代の境界活動としての国境ストーカーとストーキングホースの馬の犠牲」。現在のスウェーデン考古学。14 : 143–158。doi : 10.37718 / CSA.2006.07。ISSN 2002-3901。S2CID  193724505  。
• ニコルソン、ルイス E. (1963)。『ベオウルフ批評選集』、インディアナ州ノートルダム：ノートルダム大学出版局。
• オキーフ、キャサリン・オブライアン（1981年）。「ベオウルフ、702b - 836行目：変容と人間の限界」テキサス文学言語研究。23 （4）：484-494。ISSN 0040-4691。JSTOR  40754660  。
• センプル、サラ (2010)。「第 2 章 野外で」。初期イングランドの信仰のシグナル: アングロサクソン異教の再考。オックスボウ ブックス。ISBN 978-1-84217-395-4. JSTOR  j.ctt1cd0nf9.9.
• トールキン、JRR (1936)。「ベオウルフ：怪物と批評家たち」（PDF）。英国アカデミー紀要。22 ：245-295。
• トールキン、JRR (2014)。『ベオウルフ：翻訳と解説』ロンドン：ハーパーコリンズ。ISBN 9780007590070。
• ウィリアムズ、デイビッド（1982年）。 『カインとベオウルフ：世俗的寓話の研究』トロント：トロント大学出版局。ISBN 978-0802055194。

• ウィキメディア・コモンズのグレンデルに関連するメディア