雑種コンプレックス

「雑種コンプレックス」あるいは「雑種コンプレックス」（ポルトガル語：complexo de vira-lata、直訳すると 「野良犬コンプレックス、雑種コンプレックス」）は、軽蔑的な表現で、通常は国家主義者によって使用され、ブラジルとその文化を世界の他の地域、主に先進国と比較したときに多くのブラジル人が感じているとされる「集団的 劣等感」を指す。雑種犬という表現には、ブラジル人のほとんどが人種的に混血であり、望ましい文化的洗練に欠けているという人種差別的な認識に起因する否定的な意味合いがある。この用語は、人種差別や超国家主義との関連から近年論争を呼んでいる。一部の批評家は、この用語が人種差別的な中傷であると非難している。^[要出典]

この言葉はもともと小説家で作家のネルソン・ロドリゲスによって造られたもので、当初は1950年にリオデジャネイロのマラカナンで開催された1950年ワールドカップの決勝戦で、ブラジル代表チームがウルグアイ代表チームに敗れたときにブラジル人が受けたトラウマを指していた。その日スタジアムにいた推定20万人の観客は試合終了後に不気味な静寂に包まれ、中には取り乱したあまりスタジアム内で自殺した者もいた。^[1]ブラジルは、少なくともサッカーに関しては、1958年に5度目となるワールドカップ優勝を果たして復活したが、^{[2]この考えは存続し、} 2014年にブラジルが次にワールドカップを開催した際に、準決勝でドイツに7対1で 敗れたときに再び浮上した。

ロドリゲスにとって、この現象はスポーツに限ったことではない。彼によれば：^[3]

「雑種コンプレックス」とは、ブラジル人が自発的に世界の他の国々と比較して自らを劣等感に陥れていることを意味します。ブラジル人は、自分自身のイメージに唾を吐く後進的なナルキッソスです。真実はこうです。私たちは、自尊心を高めるための個人的または歴史的な口実を見つけることができません。

— ネルソン・ロドリゲス

「雑種コンプレックス」という表現は、2004年にアメリカ人ジャーナリストのラリー・ローターによって再発見された。彼はニューヨーク・タイムズ紙に寄稿したブラジルの核開発計画に関する 記事の中で次のように書いている。

1950年代に執筆した劇作家ネルソン・ロドリゲスは、自国民が劣等感に悩まされていると見なし、現在ブラジル人がそれを説明するのに使う「雑種コンプレックス」という造語を生み出した。ブラジルは常に、大国から世界大国として真剣に受け止められることを望んできた。そのため、ロナルド・レーガンがかつてしたように世界の指導者たちがブラジルをボリビアと混同したり、シャルル・ド・ゴールがしたように1億8千万人の人口を抱える大国を「まともな国ではない」と見なしたりすることは、ブラジル人にとって苦痛である。 [ ^4]

— ラリー・ローター

ブラジル人が他国より劣っている、あるいは「堕落している」という考えは目新しいものではなく、19世紀にまで遡る。1845年にフランスの貴族アルチュール・ド・ゴビノーがリオデジャネイロを訪れ、その住民を「信じられないほど醜い猿」と評したのが始まりである。 ^[5]

1920 年代から 1930 年代にかけて、この劣等感の起源をめぐってさまざまな思想が衝突した。ニーナ・ロドリゲス、オリヴェイラ・ビアナ、モンテイロ・ロバトなど一部の人は、混血がすべての悪の根源であり、白人種が他の人種より優れていると 主張した。

ロケット・ピントのような他の人々は、その劣等感は混血の問題ではなく 無知の問題であると主張した。

1903 年、ロバトはブラジル国民の潜在力について非常に悲観的であることを明らかにし、次のように定義しています。

ブラジルは劣等な両親の息子であり、ドイツ人やイギリス人のように特定の個人に紛れもない刻印を刻み込む最も強い性格を欠いており、悲しいことに成長し、何らかの本来の人種の血による活力ある助けなしには自己成長を続けることができない、価値のない種族となった。^[6]

混血の起源とは別に、ブラジル人は熱帯地方に住んでいるという事実にも苦しんでいると考えられています。熱帯地方の高温多湿の気候は、住民を怠惰と欲望に陥らせます（当時重視されていたもう1つの説である地理決定論では、真の文明は温帯気候で​​のみ発展できると主張されていました）。

しかし、ロバトが 1918 年に「小さなジェカ タトゥ」を描いた『ウルペス』を出版すると、ブラジルのエリート層は、この国の「後進性」について別の説明を好み始めていた。オスワルド クルスの指示による一連の公衆衛生研究の出版により、当時の田舎の劣悪な衛生状態が、ブラジル人の「活力の欠如」と「怠惰」の主な原因であるとされた。衛生主義が流行となり、ロバト自身も、医師ミゲル ペレイラの言葉を借りれば、ブラジルを「大きな病院」に変える努力に取り組んだ。この努力は、1924 年にロバトが「小さなジェカ タトゥの物語」を出版したときにピークを迎え、伝統的な栄養補助食品であるビオトニコ フォントウラの宣伝に使用された。物語の中で、主人公のジェカ・タトゥは「科学によって」治癒した後、模範的な市民および起業家となり、裕福な隣人であるイタリア移民の生産性をも上回る能力を持つようになる。

しかし、多くのブラジルの批評家や作家は、この概念に反対し、「コンプレックス」という概念は、文化的、芸術的鑑賞のニュアンスを無視していると主張している。これらの批評家の中で、アデリア・プラド、アウグスト・デ・カンポス、ヒルダ・ヒルストといった名前が挙げられます。それぞれが独自の方法で、ネルソン・ロドリゲスの見解に異議を唱える議論を展開しました。

「雑種コンプレックス」に対する理由と反論:

• 芸術の主観性: 芸術鑑賞は主観的なものであり、ブラジル人や他の人々が国籍を理由に自国の芸術を評価することは期待できないと主張する人は多い。趣味は個人的なものであり、美的選択は愛国的な強制から自由であるべきである。
• 批評の価値: 国内の作品に対する批評は、ブラジルに対する軽蔑としてではなく、あらゆるアーティストと芸術の進化にとっての基本的な役割として捉えるべきです。建設的な批評は改善に不可欠であり、意見の多様性は改善と革新につながります。
• 人種差別との関係: 一部の批評家は、「雑種コンプレックス」という概念には人種差別的かつエリート主義的な意味合いがあり、国民文化に対する批判は「私たち」(愛国者) と「彼ら」(批評家) に分かれた否定的な特徴であると主張しています。この単純な見方は、ブラジルの文化と芸術の受容を形作る豊かな多様性と社会的、経済的、歴史的背景を無視しています。
• 愛国心とアイデンティティ: 誰もが自国の文化的貢献を疑問なく評価することが期待される、無批判な愛国心の押し付けについては議論があります。批評家や作家は、国への愛は盲目的ではなく内省的であるべきであり、文化的アイデンティティは複雑で多元的であると主張しています。自国起源であるという理由だけで何かを好きになる義務は、価値としてではなく、むしろ制限として見なされるべきです。
• グローバリゼーションの役割:グローバリゼーションの時代では、文化はより流動的に循環し、アーティストや消費者が他の場所の作品に惹かれるのは当然のことです。これは国の文化を弱めるものではなく、むしろ、価値が国籍だけでなく多くの要素から生まれる、より広い文脈の中に文化を位置づけるものです。

• 文化的な屈辱
• ブラジルの文化
• マリンチズム（もう一つの国家主義的な軽蔑語）
• 多文化主義
• ナショナリズム
• 排外主義