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| アルビジョア十字軍 | |||||||
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| 十字軍の一部 | |||||||
 十字軍によるアルビジョワ派への虐殺 | |||||||
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| 交戦国 | |||||||
| イングランド王国 | |||||||
| 指揮官とリーダー | |||||||
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| 死傷者と損失 | |||||||
| 少なくとも20万人[1]から最大100万人[2]の カタリ派が殺害された | |||||||
| 一部の学者はこれをカタリ派に対する大量虐殺 行為であると考えているが、その中には「大量虐殺」という言葉の造語者であるラファエル・レムキン自身も含まれている。[3] [4] | |||||||
アルビジョワ十字軍（フランス語：Croisade des albigeois ）は、カタリ派十字軍（1209年 - 1229年）としても知られ、ラングドック（現在の南フランス）のカタリ派を排除するために教皇インノケンティウス3世が開始した軍事的かつ思想的な運動である。この十字軍は主にフランス王室によって遂行され、すぐに政治的な側面を帯びるようになった。その結果、カタリ派の信者は大幅に減少し、トゥールーズ伯領はフランス王室の傘下に入った。ラングドックの独特の地域文化も衰退した。
1022年から1163年の間に、カタリ派は8回の地方教会会議で非難され、トゥールで開催された最後の会議では、アルビジョワ派全員を投獄し、財産を没収すべきであると宣言された。 1179年の第3ラテラン公会議でも、この非難は繰り返された。インノケンティウス3世のカタリ派を退けようとする外交的試みはほとんど成功しなかった。1208年に使節ピエール・ド・カステルノーが殺害された後、トゥールーズ伯レーモン6世が犯人であると疑い、インノケンティウス3世はカタリ派に対する十字軍を宣言した。彼は、武器を取る意思のあるフランス貴族に カタリ派異端者の土地を提供した。
1209年から1215年にかけて、十字軍はカタリ派の領土を奪取し、組織的に運動を鎮圧して大きな成功を収めた。1215年から1225年にかけて、一連の反乱により、カタリ派は多くの土地を奪還した。新たな十字軍によって領土は奪還され、1244年までにカタリ派は事実上地下に潜った。アルビジョア十字軍は、ドミニコ会と中世異端審問の創設と制度化に役割を果たした。ドミニコ会は教会のメッセージを公布し、異端の蔓延を阻止するために町や村で教会の教えを説くことでそれを広め、一方異端審問は異端を教えたと非難された人々を調査した。これらの努力により、14世紀半ばまでにカタリ派運動の識別可能な痕跡はすべて根絶された。一部の歴史家は、カタリ派に対するアルビジョア十字軍を大量虐殺行為とみなしている。[3] [4]
カタリ派の信仰と実践
「カタリ派」という言葉は、ギリシャ語の「katharos」に由来し、「清潔」または「純粋」を意味します。[5]グノーシス主義の初期の形に部分的に由来するカタリ派の神学は二元論的であり、2つの同等で比較可能な超越的原理、つまり善の力である神と悪の力であるデミウルゴスを信じていました。カタリ派は、物質世界は悪であり、彼らがレックス・ムンディ（ラテン語で「世界の王」）と呼んだこのデミウルゴスによって創造されたと信じていました。レックス・ムンディは、物質的で混沌とし、強力なものすべてを包含していました。[6] [7]
カタリ派の神の理解は完全に肉体を持たないものでした。彼らは神を、物質の汚れに全く汚染されていない純粋な精神の存在または原理とみなしました。神は愛、秩序、平和の神でした。イエスは幻影の体を持つ天使であり、新約聖書の彼に関する記述は寓話として理解されるべきものでした。[6] [7] [8]カタリ派の教えによれば、人間には元々魂がありませんでした。彼らは、邪悪な神、または別のバージョンではサタンが人々に新しい魂を与えるか、堕天使の魂を使うと教えました。あるいは、神は人間を憐れんで魂を与えました。[9] [10]
カタリ派の中には、魂が一つの体から別の体へと移る魂の輪廻を信じる者もいた。彼らがそうするか否かに関わらず、いかなる状況下でも性交は重大な罪であった。なぜなら、性交は新たな魂を邪悪な世界に持ち込むか、魂が邪悪な体に閉じ込められるというサイクルを永続させるからである。[9] [10]カタリ派は物質世界のルールであるため、行政当局に権利はなかった。したがって、カタリ派は忠誠の誓いを立てたり、兵役に志願したりすることを拒否した。[11]カタリ派の教義は、動物を殺したり肉を食べたりすることに反対した。[12] [13]
カタリ派はカトリックの聖職者を拒絶し、教皇を含むその構成員を価値がなく堕落していると非難した。[14]聖職者の独自の役割というカトリックの概念に同意できず、彼らは司祭だけでなく誰でも聖体を聖別したり告解を聞いたりできると教えた。[15]しかし、カタリ派の中から司教や助祭として選ばれる者もいた。[16]カタリ派は聖体におけるキリストの真の臨在という教義と、煉獄の存在に関するカトリックの教えを拒絶した。[17]
カタリ派の集会は比較的単純でした。典型的な集会では、出席者は主の祈りを1回以上唱え、罪を告白し、許しを請い、共通の食事で終わります。ただし、特別な儀式もいくつかありました。[18]カタリ派は、カトリックの洗礼の儀式に代わる、コンソラメントゥムと呼ばれる独自の「秘跡」を発展させました。水で洗礼を受ける代わりに、手を置くことでコンソラメントゥムを受けました。 [19] [20]
カタリ派は、水は土によって汚されているので不浄であるとみなし、儀式で水を使うことを拒否した。[21]この儀式は、通常、死の直前に受けられた。カタリ派は、これによって過去の罪がすべて拭い去られ、救済される可能性が高まると信じていたからである。[22]コンソラメントゥムを受けた者は、パーフェクトゥスと呼ばれるようになった。[23]「完全」になった魂は、肉体の死後、死と再生の永遠のサイクルから逃れ、救済を得ることができた。[10]
完全者になる前、信仰深いカタリ派は性行為や肉食を控えるというカタリ派の教えに従うことを奨励されていたが、必ずしも義務付けられていたわけではなく、ほとんどの信者は従わなかった。個人がコンソラメントゥムを受け取ったら、これらの規則は拘束力を持つようになった。[17]カタリ派の完全者はしばしばエンドゥラと呼ばれる儀式的な断食を行った。[24]
コンソラメントゥムを受けた後、信者は食事を一切摂らず冷たい水だけに頼ることがあり、最終的には死に至る。この処置は通常、すでに死期が近い者だけが行っていた。[24]教会の一部のメンバーは、カタリ派の人がコンソラメントゥムを受けて回復の兆候を示した場合、その人は天国に入ることを確実にするために窒息死させられると主張した。これは時々起こったが、それが一般的な慣習であったという証拠はほとんどない。[25]
カタリ派の司教は完全な者の中から選ばれました。[16]コンソラメントゥムを受けた人が重大な罪を犯した場合、その手順は再度適用されなければなりませんでした。それを授与した司教が重大な罪を犯した場合、その司教が手順を授けたすべての人が再度それを受ける必要がありました。[26]
背景
政治的および文化的背景
カタリ派の神学はラングドック地方で最も大きな成功を収めた。ラングドックは後にフランス国家に編入された地域に付けられた名前である。[27] [28]この地域は「オクシタニア」とも呼ばれる。[28]ラングドックでは、政治的支配と土地の所有権は多くの地元の領主と相続人の間で分割されていた。[29] [30]十字軍以前、この地域ではほとんど戦闘がなかった。[31] [32]北部の地域は別々の政体に分かれていたが、それらはすべてフランス王国の一部であると一般に認識していた。彼らは異なる方言を話していたが、それらは広くフランス語に分類できた。[33]
対照的に、ラングドック地方は自分たちをフランス人だとは考えていなかった。彼らの言語であるオック語はフランス語と相互に理解できず、むしろカタロニア語に近いものだった。[33]この地方の支配的な政治的実体であるトゥールーズ伯領は、西のアキテーヌ公国を支配していたアンジュー帝国の封土であった。トゥールーズの南と東の多くの地域では、アラゴン王国とカタロニア公国はフランス王国やラングドック北部よりも影響力が強かった。[31] [32] [34]
13 世紀初頭までに、ラングドック地方の町の勢力は急速に拡大した。トゥールーズ市は、この地域の主要な都市中心地であった。1209 年までに、トゥールーズ市の人口は 30,000 ～ 35,000 人で、ラングドック地方の他のどの都市よりも規模が大きく、富と影響力が大きかった。また、政治的自治権も高かった。トゥールーズ伯は市内のナルボネ城に住んでいたが、実質的にはほとんど支配権を持っていなかった。小さな町は防御を念頭に置いて建設され、通常は厚い壁で囲まれ、高い山の上に、崖のそばに建てられることが多かった。そのため、自治体は「要塞化された場所」を意味するカストルムと呼ばれていた。 [35]
ラングドック地方の都市化された性格は、より田舎の北部とは区別され、異なる集団の混交を容易に可能にした。これにより、比較的宗教的に寛容な雰囲気が醸成された。ラングドック地方のユダヤ人は、12世紀にこの地域に現れた宗教的反体制派の場合のように、ほとんど差別を受けなかった。イスラム教徒には同じレベルの寛容は受け継がれなかったが、イスラム文学と学問は尊重された。[36]
歴史家ジョセフ・ストレイヤーは、北部と南部の文化の違いを次のように要約しています。
12 世紀、現在のフランスの北部と南部は、今日のフランスとスペインのように、2 つの別の国でした。両国の人々は、相手国の人々を嫌い、信用していませんでした。北部の人々は、南部の人々は規律がなく、贅沢に甘やかされ、少し軟弱で、社交に関心があり、ビジネスマン、弁護士、ユダヤ人などの軽蔑すべき人々に影響されすぎていると考えていました。南部の人々は、北部の人々は粗野で、傲慢で、無礼で、教養がなく、攻撃的であると考えていました。2 つの国の間で戦争が勃発した場合、それは間違いなく長く厳しいものになるという雰囲気でした。[37]
カタリ派の発展
カタリ派は中世ヨーロッパで広まった精神的改革運動の一部であった[38] 。この運動はコンスタンティヌス＝シルワヌスがアルメニアに福音書のコピーを持ち込んだ653年頃に始まった。 [39]その後の数世紀に、カトリック教会の権威を拒否するカリスマ的な説教者を中心に、多くの反対派グループが生まれた。これらのグループは、教会の教義ではなく福音書に基づいて信念と実践を行い、初期の教会と使徒の信仰への回帰を求めた。彼らは、自分たちの教えは聖書に根ざしており、使徒の伝統の一部であると主張した。[40]
アルメニアのパウリキア派、ブルガリアとバルカン半島のボゴミル派、北イタリアのアルノルド派、南フランスのペトロブルス派、スイスとフランスのヘンリカ派、フランスとイタリアの国境にあるピエモンテ地方のワルドー派などの宗派は、激しく迫害され、弾圧された。 [41]パウリキア派は異端者として火刑に処せられた。 [42]ボゴミル派はセルビアから追放され[43]、後に異端審問[44]とボスニア十字軍の対象となった。ペトロブルス派の指導者であるブリュイスのピーターは、1131年に怒った群衆によって焚き火に突き落とされた。[45]
12 世紀の著名な説教者の多くは、既存の聖職者から独立して神との関係を築くのは個人の責任であると主張した。ローザンヌのヘンリーは聖職者を批判し、教会の一般改革を求めた。[46]彼は多くの信奉者を得た。[47]ヘンリーの説教は聖職者の腐敗と聖職者の階級制度を非難することに焦点を当てており、二元論に関するカタリ派の教えに彼が賛同していたという証拠はない。[48]彼は 1146 年頃に逮捕され、その後消息は不明である。[49]アーノルド派の指導者である ブレシアのアーノルドは1155 年に絞首刑に処され、遺体は焼かれてテヴェレ川に投げ込まれた。ある年代記作者は「人々が遺体を集めて殉教者の遺灰として崇めるかもしれない」と述べている。[50]ピーター・ワルドの信奉者であるワルド派は、火刑と虐殺を経験した。[51]
これらの異端グループは、反聖職者主義や秘跡の拒否など、カタリ派と共通する特徴をいくつか持っていたが、パウリキア派とボゴミル派を除いて、カタリ派の二元論的信念には賛同しなかった。彼らは二元論を特に教義として唱えなかった。[52]カタリ派はボゴミル派から直接派生した可能性がある。一部の学者は、両グループを包含する連続したマニ教の伝統を信じている。この見解は普遍的ではない。[53]第1回十字軍の後、ラテン系移住者はコンスタンティノープルに二元論コミュニティを設立した。このグループが西洋人にギリシア語のボゴミル文書のラテン語訳を提供し、その中にはコンソラメントゥムの儀式が含まれていたため、西ヨーロッパで最初の組織化された二元論運動を生み出すのに貢献したと理論づけられている。 [54]
12世紀までには、ワルドー派やカタリ派などの組織化された反体制派グループが、新たに都市化された地域の町や都市に現れ始めた。当時ヨーロッパで最も都市化された地域の一つであった地中海沿岸の西フランスでは、カタリ派が大衆運動を代表する存在となり、[55] [56]その信仰は他の地域にも広まっていった。そのような地域の一つがロンバルディアで、1170年代までにはカタリ派のコミュニティが維持されていた。[57]カタリ派運動は、聖職者の堕落した俗世的な生活様式に対する反発と見られる者もいた。また、教皇権力に対する不満の表れと見られてきた。[58]
カタリ派運動は時折ワルド派と混ざり合った。しかし、ワルド派はカトリックの聖職階級制度に反対し、貧困と質素さを重視する点でカタリ派と同意見であったが、カトリックの教えの大半は受け入れていたため、カタリ派運動とは別物であった。両運動は最終的に激しい迫害を受けたが、教会の主なエネルギーは、2つの宗派のうちより過激で、より多数派であったカタリ派に向けられた。[59]
1163年、ケルンではフランドルからこの街にやって来たカタリ派の男性4人と少女1人が悔い改めを拒否したため火刑に処された。異端による火刑は非常に稀で、過去には宗教的理由ではなく政治的理由から貴族の命令で、カトリックの指導者の反対を押し切って行われることもあった。しかし、この事件の後、火刑はより頻繁に行われるようになった。[60]東のビザンチン帝国の古い二元論コミュニティと西ヨーロッパの新しいコミュニティの間には接触が維持されていた。前者からの使者は後者の二元論の信念を強化した。[61]
カタリ派は広がり続けたが、最も成功したのはラングドック地方であった。カタリ派はイングランドにはほとんど存在せず、フランス王国とドイツ王国のコミュニティも一般的に長続きしなかった。カタリ派が最も長続きしたのはラングドック地方であった。[62]カタリ派はアルビ市とのつながりと、カタリ派の教義を異端と宣言した1176年の教会会議がアルビ近郊で開催されたことから、アルビジョワ派として知られていた。[27]この非難は1179年の第3ラテラン公会議でも繰り返された。[16]
ラングドック地方でカタリ派運動が他の地域に比べて成功した理由については、さまざまな説が唱えられてきた。伝統的な説明は、聖職者の腐敗と質の悪さが広く知られており、多くの説によれば、金銭欲と性的冒険にそれが表れたという。ラングドック地方の司祭、特に田舎の教区の司祭の多くは、教育水準が低く、読み書きができない人が多かった。多くは一般信徒によって任命された。聖職者の不十分さが主な要因であるという説は、宗教的逸脱者がそれほど多くないヨーロッパの他の地域でも聖職者が現れたという同様の話に基づいて、異論が唱えられてきた。[63]
しかし、ヨーロッパの他の地域よりもラングドックの司教たちの腐敗がひどいという証拠がある。教皇インノケンティウス3世は手紙の中で、ナルボンヌ大司教が司教在任中の10年間に一度も教区を訪れたことがなく、司教に叙階するための報酬として誰かに金銭を要求したと非難した。最終的にインノケンティウス3世はラングドックの4人の司教、ナルボンヌ大司教、トゥールーズ、ベジエ、ヴィヴィエの司教を職務から解任した。[63]
ラングドック地方の司教の質が悪かったのは、この地域の政治の中央集権化が不十分だったことと、教皇庁が政治的に敏感な地域の任命を重視していたことの二つが重なったためである。司教制度の混乱した状況は、教会が異端を根絶できなかった一因となった。カタリ派は民衆の中では少数派であったが、この地域の多くのカトリック教徒から受け入れられた。カタリ派になった者は、家族に受け入れられることが多かった。トゥールーズ市の統治評議会のメンバーに選ばれたカタリ派も数人いた。[63]
ラングドック地方は、ヨーロッパの他の地域に比べて、民衆の宗教運動への参加が少なかった。第1回十字軍は、トゥールーズ伯レーモン4世が主要な指導者の一人であったため、この地域でいくらかの支持を集めた。しかし、十字軍の人気はフランスほどラングドックでは長続きしなかった。ストレイヤーは、この地域では全般的に緩慢な雰囲気が支配的であり、非国教徒の宗教運動が深刻な反対を受けることなく成長したのではないかと推測している。[63]
十字軍への序曲
1198年に教皇に就任した教皇インノケンティウス3世は、カタリ派に対処することを決意し、状況を調査するためにラングドック地方に修道士の代表団を派遣した。ラングドックのカタリ派はフランス国王や地元のカトリック教会の権威に適切な敬意を示していないと見られており、彼らの指導者は国王からの独立に明確な関心を持つ有力貴族に保護されていた[64] 。 [65]少なくとも部分的にはこの理由から、多くの有力貴族はカタリ派の厳格な生活制限にほとんど従おうとしなかったにもかかわらず、カタリ派を受け入れた[66] 。
絶望したインノケンティウスはフランス王フィリップ2世に頼み、トゥールーズ伯レーモン6世に異端を処分させるか軍事的に退位させるよう促した。1204年までに、彼はカタリ派に対する軍事作戦に参加する意志のある者には、聖地に向かう十字軍に与えられたのと同じ恩赦を与えると申し出た。当時、第4回十字軍は終盤に差し掛かっており、その方向に向かう兆しは見られなかった。しかし、フィリップはイングランド王ジョンと対立しており、ラングドックでの別の紛争に巻き込まれることを望まなかった。そのため、計画は行き詰まった。[67]
最も有力な貴族の一人、レーモン6世はカタリ派の信仰を公然とは受け入れなかったが、カタリ派に同情的でフランス王に敵対的だった。[16]彼は代表団の援助を拒否した。1207年5月に彼は破門され、彼の領土には禁令が下された。[16]イノセントは外交的に状況に対処しようと、カタリ派を改宗させるために多くの説教者（その多くはシトー会の修道士）を派遣した。彼らは教皇の上級特使ピエール・ド・カステルノーの指揮下にあった。説教者は何人かの人々をカトリック信仰に呼び戻すことに成功したが、大部分は棄教した。[68]
ピエール自身は極めて不人気で、暗殺されるのを恐れて一度はこの地域から逃げなければならなかった。1208年1月13日、レーモンドは赦免を得ることを期待してピエールと会った。話し合いはうまくいかなかった。レーモンドはピエールを追放し、彼の身を脅かした。[67]翌朝、ピエールは殺害されたが、伝えられるところによると、レーモンドの騎士の一人によるものだった。インノケンティウス3世は、レイモンドがピエールの処刑を命じたと主張した。[69] ウィリアム・オブ・トゥデラは、この殺人は完全に「伯爵の承認を得ようとした悪意のある従者」のせいだとしている。 [70]
教皇インノケンティウスはレーモンを破門し、臣民全員を彼への服従の誓いから解放した。[71]しかしレーモンはすぐにローマに使節を派遣して教会との和解を試みた。両者は贈り物を交換して和解し、[72]破門は解除された。1209年のアヴィニョン公会議でレーモンは教会和解の条件を満たさなかったため再び破門された。その後、インノケンティウス3世は異端のないヨーロッパはイスラム教徒の侵略から国境をよりよく守ることができるという見解から、アルビジョワ派に対する十字軍を呼びかけました。十字軍の時期は聖地での第5回および第6回十字軍と重なっていました。 [31]
軍事作戦
最初の成功 1209年から1215年
初期軍の編成
1209年半ばまでに、南へ進軍する前に約1万人の十字軍がリヨンに集結していた。 [73]多くの十字軍は40日も滞在せず、その後交代した。その多くは北フランスから来たが、[74]一部はイングランドから志願兵として来た。[75]オーストリアからの志願兵もいた。[76]誰が十字軍を率いるかという問題は明確ではなかった。1209年初頭、フィリップ2世は、ラングドックの異なる地域の領主であったジョン王と神聖ローマ皇帝オットー4世が反フランス同盟を結んだことを知った。これが彼が十字軍に加わらない動機となった。彼は自ら出征することを拒否したが、部隊を派遣することを約束し、紛争の結果として生じるいかなる政治的解決にも発言権を持つことを確約した。教皇特使でシトー会修道院シトー修道院長のアルノー・アマルリックがこの事業の指揮を執った。[77] [78]
十字軍が集結すると、レーモンは甥で家臣のベジエおよびカルカソンヌ子爵レーモン・ロジェ・トランカヴェルと共同防衛の協定を結ぼうとしたが、レーモン・ロジェはこれを拒否した。レーモンは十字軍と妥協することに決めた。アマルリックは激しく反対したが、レーモンの要請でイノセントは新しい使節ミロを任命し、密かにアマルリックに従うよう命じた。1209年6月18日、レーモンは悔い改めたと表明した。ミロから鞭打たれ、教会との完全な交わりを取り戻したと宣言された。翌日、彼は十字架を手に取り、十字軍への忠誠を誓い、支援を約束した。レーモンが教会との統一を取り戻したため、彼の領土を攻撃することはできなかった。そのため十字軍はレーモン・ロジェの領土に目を向け、アルビとカルカソンヌ周辺のカタリ派コミュニティを狙った。彼らは6月24日にリヨンを出発し、7月20日にカトリックの町モンペリエに到着した。 [79] [80] [81]レイモン・ロジェは正式にはカタリ派ではなかったが、その宗派の存在を容認していた。[82]彼の領土には多くのカタリ派がおり、彼自身の妹もその一人となっていた。[83]それにもかかわらず、レイモン・ロジェは十字軍との交渉を試みた。彼は自分は教会の忠実な信者であると宣言し、若さゆえに異端が広まった責任を否定した。彼は当時24歳だった。十字軍は彼の和平要求を拒否した。[84] [85]彼らはまず、カタリ派の強いコミュニティがある都市、ベジエに向けて進軍した。レイモン・ロジェは当初そこを守ると約束したが、十字軍の到着を聞くとそれを断念し、防衛の準備のためにカルカソンヌに急いで戻った。[86] [87]同じ頃、ボルドー大司教が指揮する別の十字軍がカセヌイユを占領し、異端者として告発された数人を火あぶりにした。[81]
ベジエの虐殺
十字軍はセルヴィアンという小さな村を占領し、その後ベジエに向かい、1209年7月21日に到着した。アマルリックの指揮の下、[88]彼らは町を包囲し始め、町内のカトリック教徒に外へ出るよう呼びかけ、カタリ派に降伏を要求した。[89]どちらのグループも命令に従わなかった。翌日、町は門を開けて追い返されたが失敗に終わった。[90]住民全員が虐殺され、町は焼け落ちた。アマルリックはカタリ派とカトリック派の見分け方を尋ねられたとき、「全員殺せ！ 神は自分の者を知っているだろう」と答えたと伝えられている。ストレイヤーはアマルリックが実際にこう言ったかどうか疑っているが、この発言は町のほぼすべての男女と子供を殺した十字軍の「精神」をとらえていると主張している。[91]
アマルリックとミロは教皇に宛てた手紙の中で、十字軍が「ほぼ2万人を剣で殺した」と主張した。[92]ストレイヤーはこの推定値は高すぎると述べているが、彼の手紙の中で「使節は虐殺について何の遺憾の意も示さず、自らの祭壇の前で殺された大聖堂の聖職者に対する哀悼の意も一言も述べなかった」と指摘している。[93]この惨事の知らせはすぐに広まり、その後、ナルボンヌを代表とする多くの集落が戦うことなく降伏した。他の集落は避難した。十字軍はカルカソンヌに向かって進軍したが、何の抵抗にも遭わなかった。[92] [94]
カルカソンヌの陥落
ベジエの虐殺の後、次の主な標的はカルカソンヌであった。 [95]有名なカタリ派が多く住む都市であった。[96]カルカソンヌは要塞化されていたが脆弱で、難民で溢れていた。[95]十字軍はベジエとカルカソンヌの間の45マイルを6日間で横断し、[97] 1209年8月1日に市内に到着した。包囲は長くは続かなかった。[98] 8月7日までに、十字軍は市の水道を遮断した。レイモン・ロジェは交渉を求めたが、休戦中に捕虜となり、カルカソンヌは8月15日に降伏した。[99]
人々は殺されなかったが、町から追い出された。十字軍の多くの出来事を目撃した修道士のピーター・ド・ヴォー・ド・セルネによれば、彼らは裸だったというが[100]、同時代のギヨーム・ド・ピュイロランによれば「制服とズボンをはいて」いたという[101] 。レイモン・ロジェは数ヶ月後に亡くなった。彼の死因は赤痢とされていたが、暗殺されたのではないかと疑う者もいた[99] 。
フランスの著名な貴族シモン・ド・モンフォールが十字軍の指揮官に任命され、[102]カルカソンヌ、アルビ、ベジエを含む地域の支配権を与えられた。カルカソンヌ陥落後、他の町は戦うことなく降伏した。アルビ、カステルノーダリ、カストル、ファンジョー、リムー、ロンベール、モントリオールは秋の間に急速に陥落した。[103]
ラストゥールとキャバレー城
次の戦いはラストゥールと隣接するカバレ城を中心としていた。1209年12月に攻撃を受けたピエール・ロジェ・ド・カバレはこれを撃退した。[104]冬の間、戦闘はほぼ停止した。厳しい気象条件と兵士の少なさから、シモンは大規模な攻勢を中止し、すでに獲得していた領土の維持に集中した。しかし、やがて新たな十字軍が到着した。[105] [106] 1210年3月、ブラムは短い包囲戦の後に捕らえられた。[107]
6月、要塞化されたミネルヴェ市が包囲された。[108]この市は戦略的にそれほど重要ではなかった。シモンが攻撃を決断したのは、おそらくそこに集まっていた完全派の人々が多数いたためだろう。周囲の地形のため強襲で町を占領することができなかったため、[109]シモンは町に激しい砲撃を開始し、6月下旬には主要な井戸が破壊され、7月22日には水不足に陥った町は降伏した。[110]シモンは町民を寛大に扱いたかったが、アルノー・アマルリックからカタリ派を処罰するよう圧力をかけられた。十字軍は町を守る兵士と町内のカトリック教徒、そして完全派でないカタリ派を解放した。完全派のカタリ派にはカトリックに戻る機会が与えられた。[111]
シモンと彼の兵士の多くは、カタリ派の完全信者を改宗させようと断固たる努力をしたが、失敗した。[112]最終的に、改宗した女性は3人だけだった。[111]拒否した140人は火あぶりにされた。中には、処刑人を待たずに自ら火あぶりにされた者もいた。[113] 8月、十字軍はテルムの要塞に進軍した。[114]ピエール・ロジェ・ド・カバレの攻撃にもかかわらず、包囲は強固だった。[115]テルムの住民は水不足に苦しみ、ラモン・ド・テルムは一時休戦に同意した。カタリ派は激しい暴風雨で一時的に解放されたため、レイモンは降伏を拒否した。 [116]最終的に、守備隊は包囲を破ることができず、11月22日、カタリ派はなんとか街を放棄して脱出した。 [ 115 ]
1211年に作戦が再開された頃には、アルノー・アモーリとシモン・ド・モンフォールの行動によって、再び破門されたレイモン・ド・トゥールーズを含む数人の有力領主たちとの関係が悪化していた。[ 117] 3月に十字軍は大挙してラストゥールに戻り、ピエール・ロジェ・ド・カバレーはすぐに降伏に同意した。 [118] 1211年4月、モンフォールはラヴォーレを包囲した。包囲が続く中、ヨーロッパ中から到着した新兵がラヴォーレに送られた。途中、オーヴジーヌの十字路を通過する際、モンジェ村で、トゥールーズから派遣された、フォワ伯レイモン・ロジェとその息子ロジェ・ベルナール率いる軍勢に待ち伏せされた。多くのカトリック教徒とカタリ派の市民、そして地元の農民が戦闘に加わった。 6000人の十字軍のうち1人を除く全員がこの戦いで死亡した。[119]
5月、エメリー・ド・モントリオールの城が奪還された。彼と上級騎士たちは絞首刑にされ、数百人のカタリ派が火あぶりにされた。[118] カッセは6月初旬に容易に陥落した。[120]その後、シモンはモンフェランに向かって行軍した。そこでは、トゥールーズのレーモンドが弟のボードゥアンを指揮官に任命していた。短い包囲の後、ボードゥアンは砦を放棄する代わりに、自由になり、十字軍と二度と戦わないという誓いを立てるという協定に署名した。ボードゥアンは一時的にレーモンに戻ったが、その後十字軍に寝返り、それ以降は彼らに忠誠を誓い続けた。[121]モンフェランを占領した後、十字軍はトゥールーズに向かった。[122]町は包囲されたが、攻撃側には物資と兵力が不足していたため、シモン・ド・モンフォールはその月の終わりまでに撤退した。[123]勇気づけられたレーモン・ド・トゥールーズは9月にカステルノーダリでモンフォールを攻撃するために軍を率いた。[124]十字軍がモンフォール救援に到着し、レーモン・ロジェ率いるオック軍の反撃を辛うじて撃退した。モンフォールは包囲を突破し、レーモンは撤退を余儀なくされた。[125] [126] [127] 1212年初頭、シモンはトゥールーズの包囲に取り組んだ。彼は迅速な軍事行動と、略奪を受けない代わりに町を速やかに降伏させるという政策を組み合わせることで成功した。トゥールーズの包囲により、レーモンはアキテーヌやピレネー山脈の同盟国との連絡が制限された。彼は収入の不足とますます不忠な家臣たちに直面した。[128]
トゥールーズ
十字軍を撃退するため、カタリ派はアラゴン王ペトロス2世に援助を求めた。ペトロス2世は1204年にインノケンティウス3世によってアラゴン王に即位していた。彼はスペインでムーア人と戦い、ラス・ナバス・デ・トロサの戦いに参加した。[129]しかし、彼の妹のエレノアはレーモン6世と結婚し、同盟を確保していた。[130]ペトロスは、南部でのムーア人に対する勝利で得た名声と、ローマに派遣された代表団の説得を利用して、インノケンティウス3世に十字軍の中止を命じさせることができた。インノケンティウスはペトロスを信頼しており、アルビジョワ十字軍を終わらせて中東で新たな十字軍を開始し、ムーア人に対する圧力を維持したいと考えていた。カタリ派は多くの敗北を喫し、異端に対して寛大すぎると感じていた司教たちは排除されていたため、ラングドックに平和をもたらす時が来たと彼は信じていた。1213年1月15日、インノケンティウスは教皇特使で新任のナルボンヌ司教アルノー・アモーリとモンフォールに手紙を書いた。彼はシモンがキリスト教徒を攻撃したとされる行為を叱責し、奪った土地を返還するよう命じた。さらに、インノケンティウスは十字軍の免罪符のほとんどを剥奪し、シモンと特使らが会議を開いてペテロの言うことを聞き、自分たちの気持ちを彼に報告するよう要求した。[131] [132]ペテロはラヴォール会議の聖職者にレイモンの土地を返還するよう嘆願し、彼は悔い改める用意があると主張した。これが受け入れられないのであれば、彼が十字軍に出ている間、土地は息子の保護下に置かれるだろうと主張した。評議会は彼の勧告を却下し、レイモンドの赦免を拒否し、ピーターが返還されるべきと信じていた土地は依然として異端の影響を受けていると主張した。[132]
ピエールは公会議の判決を拒否した。[132]シモンが権力を握りすぎていることを懸念し、[133]トゥールーズを助けることを決めた。[134]ピエール2世率いるアラゴン王国は、トゥールーズ伯国や他の様々な団体と同盟を組み、シモンに対抗した。[135]これらの行動はインノケンティウス2世を驚かせ、シモンの代表団から話を聞いた後、ピエールを非難し、十字軍の再開を命じた。[136] 5月21日、彼はピエールに手紙を送り、偽の情報を提供したとして厳しく非難し、十字軍に反対しないよう警告した。[137]彼は破門すると脅された。[132]十字軍は元の状態に戻らなかった。1213年4月、インノケンティウスは第5回十字軍を呼びかける教皇勅書Quia maiorを出した。この法律は、アルビジョワ十字軍に参加した者に対する免罪符をラングドック地方出身の十字軍兵士のみに限定した。[138]
ピエール2世の連合軍は9月12日、ミュレの戦いでシモン軍と交戦した。十字軍は数で大きく劣勢だった。ピエール2世とシモンはともに軍を3列に編成した。十字軍の最初の列は撃退されたが、シモンは連合軍の騎兵隊の側面を突破した。ピエール2世は倒されて死亡した。連合軍は彼の死を聞き、混乱して撤退した。[135] [139]これにより、シモン軍はトゥールーズの北部を占領することができた。[140]
これはレジスタンスにとって深刻な打撃となり、1214年には状況はさらに悪化した。十字軍が進撃を続けると、レーモンと息子のトゥールーズ伯レーモン7世はイングランドへの逃亡を余儀なくされた。[141]イングランドのジョン王は、シモンがフランス王室に忠誠を誓っていたため、十字軍を警戒していた。彼はラングドック地方を訪問し、イングランド軍と十字軍の直接対決は通常は避けられたものの、ジョン王の兵士の派遣団が1214年にマルマンドを十字軍から守るのに協力した。1214年、フィリップはブーヴィーヌの戦いでイギリス・ドイツ同盟軍に対して大勝利を収め、アルビジョワ十字軍の成功を確固たるものにした。[76] 11月、シモン・ド・モンフォールがペリゴールに入城し[142]、ドンム城[143]とモンフォール城を容易に占領した。[144]彼はまたカステルノーを占領し、ベナックの要塞を破壊した。[145] 1215年、カステルノーはモンフォールによって奪還され、[146]十字軍はトゥールーズに入った。[147]町は3万マルクの賠償金を支払った。[148]トゥールーズはモンフォールに贈られた。[147] 1215年の第4回ラテラノ公会議は、シモンをトゥールーズ伯と公式に宣言することで、この地域に対する十字軍の支配を強化した。[149]この公会議は、十字軍によって以前に征服されたレーモン6世の領土はすべてシモン4世ドモンフォールの支配下に置かれ、まだ征服されていない領土はレーモン7世が統治できる年齢になるまで教会の保護下に置かれると宣言した。[150]公会議はまた、中東での新たな十字軍を再び呼びかけたが、これによりアルビジョア十字軍の志願兵が枯渇し、シモンは傭兵にますます依存せざるを得なくなった。[151]
反乱と逆転 1216年から1225年
レーモン6世はレーモン7世とともに1216年4月にこの地域に戻り、すぐに不満を抱く町から相当数の軍隊を集めた。ボーケールは5月に包囲された。3か月後、占領軍は物資が不足し、武器を持って立ち去ることと引き換えに城を明け渡すことでレーモンと合意した。[152]モンフォールの町救援の努力は撃退された。[153]インノケンティウス3世は1216年7月に急死し[154]、十字軍は一時的に混乱状態に陥った。指揮権はより慎重なフランス王フィリップ2世に引き継がれたが、彼は十字軍を積極的に遂行することに消極的だった。[155]当時、彼はまだイングランド王ジョンとの紛争に深く関わっていた。[156]
モンフォールはその後、トゥールーズの反乱を鎮圧してから西に向かいビゴールを占領しなければならなかったが、 1216年12月にルルドで撃退された。1217年9月12日、モンフォールがフォワ地方に陣取っている間に、レーモンドは戦闘することなくトゥールーズを奪還した。モンフォールは急いで戻ったが、彼の軍は戦闘中止前に町を奪還するには不十分だった。[153]教皇ホノリウス3世からの十字軍再開の呼びかけに応えて、 [157]モンフォールは1218年春に包囲を再開した。6月25日[153]または29日[157]、守備隊の出撃を防ごうとしているときに、モンフォールは防御用の攻城兵器から投げられた石に当たって死亡した。トゥールーズは保持され、十字軍は撃退された。一般的な記録によれば、この都市の大砲はトゥールーズの女性と少女によって操作されていたという。[153] 8月、十字軍の最近の失敗を受けて、ホノリウスはカタリ派と戦う者たちに十字軍の免罪符を全面的に復活させた。[158]
十字軍は新たな勢いで続いた。フィリップは自ら指揮をとることを拒否したが、息子で同じく消極的だった[160]ルイ王子を遠征隊の指揮官に任命することには同意した。[159]彼の軍は1219年5月から南に進軍し、ポワトゥーを通過した。6月、故シモンの息子アモーリー・ド・モンフォールの軍にルイが加わり[ 160] 、マルマンドを包囲した。 [160] 1219年6月、町は陥落した。町の住民は、指揮官と騎士を除いて虐殺された[162] 。マルマンドを占領した後、ルイはトゥールーズを奪還しようとした。6週間の包囲の後、軍は任務を放棄して帰国した。ホノリウス3世はこの試みを「惨めな挫折」と呼んだ。ルイ16世の軍隊がいなくなったため、アモーリーは奪った土地を保持することができず、カタリ派は彼らの土地の多くを奪還することができた。[163]カステルノーダリはレーモン7世率いる軍隊によって奪還された。アモーリーは1220年7月から1221年3月まで再び町を包囲したが、町は8か月の攻撃に耐えた。1221年、レーモンとその息子の成功は続き、モントリオールとファンジョーが奪還され、多くのカトリック教徒が逃亡を余儀なくされた。1222年までに、レーモン7世は失われた土地をすべて奪還した。同年、レーモン6世は死去し、レーモン7世が跡を継いだ。[164] 1223年7月14日、フィリップ2世が死去し、ルイ8世が王位を継承した。[165] 1224年、アモーリー・ド・モンフォールはカルカソンヌを放棄した。レーモン7世は亡命先から戻り、この地域を取り戻した。[166]同年、アモーリーは残りの領土をルイ8世に譲渡した。[149]
フランス王室の介入
1225年11月、カタリ派の異端に対処するためブールジュ公会議が開かれた。この公会議で、レーモン7世は父王と同じく破門された。公会議は1000人の聖職者を集め、十字軍を支援するために彼らの年収に「アルビジョア10分の1」という税金を課すことを認可したが、教皇庁の永続的な資金源となる恒久的な改革は失敗に終わった。[167]
ルイ8世が新たな十字軍を率いた。1226年1月に十字軍を受章した。 [168]彼の軍隊は5月にブールジュに集結した。正確な人数は不明だが、カタリ派に対して送られた最大の軍隊であったことは確かである。[169]ルイは6月に軍隊を率いて出発した。[170]十字軍はベジエ、カルカソンヌ、ボーケール、マルセイユの各都市を再び占領したが、今度は抵抗はなかった。[169]しかし、名目上はドイツ皇帝の支配下にあったアヴィニョンは抵抗し、フランス軍に門を開けることを拒否した。 [171]ルイは堅固に要塞化された町の壁を襲撃することを望まず、包囲戦に落ち着いた。その年の8月に正面攻撃を行ったが、激しく撃退された。最終的に、9月初旬に町は降伏し、6,000マルクを支払い、壁を破壊することに同意した。町は9月9日に占領された。殺人や略奪は行われなかった。[148]ルイ8世は11月に亡くなり、幼少の王ルイ9世が後を継いだ。しかしカスティーリャ王妃ブランシュは、アンベール5世ドボージューの下で十字軍の継続を許可した。ラベセードは1227年に、ヴァレイユは1228年に陥落した。その頃、十字軍は再びトゥールーズを包囲した。その際、彼らは周囲の景観を組織的に破壊した。ブドウ畑を根こそぎにし、畑や農場を焼き払い、家畜を虐殺した。最終的に、町は奪還された。レイモンドには介入する人員がなかった。[170]
結局、ブランシュ王妃はレーモン7世に、カタリ派と戦い、教会の財産を全て返還し、城を明け渡し、トゥールーズの防衛を破壊することと引き換えに、彼をトゥールーズの統治者として認める条約を申し出た。さらに、レーモンは娘のジャンヌをルイ14世の弟アルフォンス・ド・ポワチエと結婚させなければならず、夫妻とその相続人はレーモンの死後トゥールーズを取得し、その遺産は国王に返還されることになっていた。レーモンはこれに同意し、 1229年4月12日にモーでパリ条約に調印した。[149] [172]
歴史家ダニエル・パワーは、十字軍の歴史家の多くが重用するヴォー・ド・セルネのピエール・ド・アルビジェンシスの『アルビジェンシスの歴史』が1218年に出版されたという事実により、その年以降の出来事に関する一次資料が不足していると指摘している。そのため、その後の期間のさまざまな出来事の性質を識別することがより困難になっている。[75]
異端審問
カタリ派に対する軍事作戦がほぼ終了したため、 1234年にグレゴリウス9世教皇のもとで異端審問所が設立され、カタリ派の残党を含む異端運動を根絶した。異端審問所は13世紀全体と14世紀の大部分をかけてトゥールーズ、アルビ、カルカソンヌなどの南部の町で活動し、民衆運動としてのカタリ派を粉砕し、残っていた信者を地下に追い込むことに成功した。[173]
カタリ派に対する処罰は多岐にわたる。最も頻繁に行われたのは、外面的な懺悔の印として衣服の上に黄色い十字架をつけさせられたことである。他の者は義務的な巡礼をし、その中にはイスラム教徒と戦うこともしばしば含まれていた。月に一度、裸で地元の教会を訪れて鞭打ちを受けることも、帰還巡礼者を含め一般的な処罰であった。悔い改めが遅かったり、再発したカタリ派は投獄され、財産を失うことが多かった。悔い改めを全く拒否した者は火あぶりにされた。[174] [175]告発された者の大多数は死刑を免れ、より軽い刑罰を宣告された。[175]
創始者聖ドミニコにちなんで名付けられたドミニコ会の修道士たちは、町や村を巡り、教会の教えを支持し異端に反対する説教を行った。場合によっては、カタリ派の訴追に参加した。[176]
1242年から1243年にかけて、レーモン7世はイングランド王ヘンリー3世と同盟を組み、フランスに対して反乱を起こしたが失敗に終わった。[177] 1242年5月、アヴィニヨネ・ロラゲで2人の異端審問官が暗殺された。[178] 1243年5月から1244年3月にかけて、モンセギュールのカタリ派の要塞は、カルカソンヌの執政官とナルボンヌ大司教ピエール・アミエルの軍隊によって包囲された。 [179] 1244年3月16日、ほぼ2年前に異端審問官が殺害されたことへの報復として、大規模な虐殺が行われ、城のふもとにあるプラット・デルス・クレマ（「焼かれた者の野原」）で200人以上のカタリ派の完徳者が巨大な薪で焼かれた。[180]この虐殺には、1225年からトゥールーズのカタリ派司教を務めていたベルトラン・マルティも含まれていた。[178]
その後もカタリ派は完全に消滅することはなかったが、残った信者たちは秘密裏に実践していた。[149]異端審問所はカタリ派の捜索と訴追を続けた。カタリ派に加わった著名人は少数だったが、一般の信者の小集団は残り、概して身を隠すことに成功していた。異端審問官はカタリ派を見つけるために拷問を使うこともあったが[181]、それでも比較的少数の信者しか捕まえることができなかった。[182]
レーモンは1249年に死去し、アルフォンスも1271年に死去すると、トゥールーズ伯領はフランス王国に併合された。[168]異端審問所はフランス王室から資金提供を受けていた。1290年代、教皇ボニファティウス8世と対立していたフィリップ4世は、異端審問所の資金を制限し、活動を厳しく制限した。しかし、1303年に南フランスを訪問した後、彼はその地域、特にカルカソンヌの人々の反王政感情に警戒し、異端審問所に課せられた制限を解除することを決定した。[183]
教皇クレメンス5世は、被告人の権利を保護するための新しい規則を導入した。[184]ドミニコ会のベルナール・ギー[185]は、1308年から1323年までトゥールーズの異端審問官を務めたが、[184 ]非カトリック宗派の慣習と異端審問官が異端と戦うために用いるべき方法について論じたマニュアルを書いた。マニュアルの大部分はカタリ派の慣習として知られているものを、カトリックの慣習と対比しながら記述している。[186]ギーは、告発されたカタリ派の尋問に用いられる方法についても記述している。[187]彼は、異端であることを告白せずに死亡したことが判明した者は遺体を掘り起こして焼却し、異端者であったことが分かっているが告白したかどうか分からない者は遺体を掘り起こすが焼却はしないと定めた。[188]ギーのもとで、カタリ派に対する最後の攻撃が始まった。 1350年までに、この運動の残党はすべて消滅した。[184]
遺産
影響
エドワード・ピーターズによれば、アルビジョワ十字軍の暴力は、告解、聖職者と信徒の改革、異端に対抗する牧会的教えを重視したインノケンティウス1世の改革や計画とは一致していなかった。[189]ピーターズは、十字軍が暴徒、小領主、そしてインノケンティウスの考えを支持しない地元の司教の支配下にあったために暴力が起きたと主張している。地元の暴徒と異端狩りの抑えきれない偏見に満ちた情熱、世俗裁判所の暴力、そしてアルビジョワ十字軍の流血は、教皇庁内で異端の訴追に対するより厳しい統制を実施したいという願望を引き起こした。この願望は、異端者に対処するための組織的な法的手続きの開発につながった。[190]
アルビジョワ十字軍の結果、第5回と第6回十字軍にはフランス人兵士が少数しか参加しなかった。[191]ストレイヤーは、アルビジョワ十字軍によってフランス王権が強化され、教皇庁がフランス王権にさらに依存するようになったと主張している。これが最終的にアヴィニョン教皇庁の誕生につながった。[192]
アルビジョワ十字軍に関する歌は、トルバドゥールの詩人兼作曲家、特に騎士でもあった者たちによって数多く残されている。例えば、トルバドゥールのライモン・デ・ミラヴァルは、シモンに占領された城を奪還するようペトロス2世に懇願する歌を書いた。一方、トルバドゥールのトミエとパレイジが共作した歌は、レーモン6世の扱いを非難し、反撃するよう促している。[193]叙事詩「カンソ・デ・ラ・クロサダ」 （直訳すると「十字軍の歌」）は13世紀初頭に書かれ、アルビジョワ十字軍を物語っている。[194]十字軍とその直後の混乱は、トルバドゥールの伝統の衰退の始まりとなった。多くのオックの宮廷はトルバドゥールの後援者であったが、その破壊によりトルバドゥールの習慣は徐々に衰退し、ほとんどのトルバドゥールは南フランスからイタリア、スペイン、ハンガリーの王宮へと移住した。[195] [196] [197]
ジェノサイド
20世紀に「ジェノサイド」という言葉を作ったラファエル・レムキン[198]は、アルビジョア十字軍を「宗教史上最も決定的なジェノサイドの事例の一つ」と呼んだ。[3]マーク・グレゴリー・ペッグは、「アルビジョア十字軍は、神の救済を大量殺戮と結び付け、虐殺を十字架上の犠牲と同じくらい愛の行為にすることで、西洋にジェノサイドをもたらした」と書いた。 [199]
ロバート・E・ラーナーは、アルビジョア十字軍をジェノサイドと分類したペッグの見解は不適切であると主張した。その理由は「十字軍は不信心者に対して宣言されたものであり、特定の「属」や民族に対して宣言されたものではない。十字軍に参加した人々は南フランスの住民を絶滅させる意図はなかった。ペッグがアルビジョア十字軍を現代の民族虐殺と結び付けたいのであれば、私には言葉が見つからない（彼自身もそうである）。」[200]
ローレンス・マーヴィンは、アルビジョワ十字軍が大量虐殺であったとするペッグの主張に対してラーナーほど否定的ではないが、アルビジョワ十字軍がホロコーストを含む後の大量虐殺の重要な歴史的前例を形成したとするペッグの主張には異議を唱えている。 [ 201]
クルト・ヨナソンとカリン・ソルヴェイグ・ビョルンソンはアルビジョワ十字軍を「最初の思想的ジェノサイド」と表現している。[202]クルト・ヨナソンとフランク・チョーク（モントリオール虐殺・人権研究所を共同設立）は、ストレイヤーとマリーズ・ルースベン共著のジェノサイド研究の教科書『ジェノサイドの歴史と社会学：分析と事例研究』にアルビジョワ十字軍の詳細な事例研究を掲載している。[203]
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さらに読む
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- マン、ジュディス（2002年）。『グノーシスの軌跡：グノーシスの伝統の明快な探求』グノーシス伝統出版。ISBN 1-4348-1432-7。
- ヴァイス、ルネ（2001年）。異端審問に対する最後のカタリ派の反乱の物語、1290-1329年。ロンドン：ペンギンブックス。ISBN 0-14-027669-6。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、アルビジョワ十字軍に関連するメディアがあります。
- アルビジョア十字軍
- 哲学者イヴ・マリスによる『カタリ派の道』。
- 1210年に包囲されたテルム城の英語ウェブサイト
- 忘れられた王国 - アルビジョア十字軍 - ラ・カペラ・レイアル - エスペリオン XXI、監督。ジョルディ・サヴァル
- 「英語でのボゴミル運動の痕跡」、ゲオルギー・ヴァシレフ。アカデミー・ブルガール・デ・サイエンス。バルカニク練習学校。練習曲バルカニク、1994、No 3