エマニュエル・ル・ロイ・ラデュリー

エマニュエル・ル・ロイ・ラデュリー
2014年のル・ロワ・ラデュリー
生まれる	( 1929-07-19 )1929年7月19日[要出典] レ ムーティエ アン サングレ、カルヴァドス、フランス
死亡	2023年11月22日(2023-11-22)（享年94歳） レ ムーティエ アン サングレ、カルヴァドス、フランス
教育	リセ アンリ 4 世 リセ ラカナル
母校	パリ大学高等師範学校
科学者としてのキャリア
フィールド	歴史
機関	コレージュ・ド・フランス社会科学高等研究院

エマニュエル・ベルナール・ル・ロワ・ラデュリ（フランス語: [emanɥɛl bɛʁnaʁ lə ʁwa ladyʁi]、1929年7月19日 - 2023年11月22日）はフランスの歴史家であり、アンシャン・レジーム時代のラングドック、特に農民の歴史を研究した。フランスを代表する歴史家の一人であるル・ロワ・ラデュリは、アナール学派の第三世代の「旗手」や「中世学者のロックスター」と呼ばれ、社会史の研究で知られている。^[1]

ル・ロワ・ラデュリは、カルヴァドス県レ・ムーティエ・アン・サングレで生まれた。^[1]父はジャック・ル・ロワ・ラデュリで、フィリップ・ペタン元帥の下で農務大臣となり、その後ヴィシー政権と決別した後はフランスレジスタンスに参加した。ル・ロワ・ラデュリは、ノルマンディーの田舎にある実家の領地で育った幼少時代を、熱心なカトリック教徒で政治的には王党派だったと述べている。^[2] ル・ロワ・ラデュリ家は、もともと貴族のロワ・ラデュリ一族であり、教区民の一人に恋をしたカトリックの司祭の末裔であるが、彼女と結婚するために司祭職を辞め、その後国王によって貴族に叙せられた。フランス革命の時に、一家は姓から貴族の「ド」を削除した。 ^[2]ル・ロイ・ラデュリーの祖父は、カトリック王党派のフランス陸軍将校で、1902年に反教権派政府によるカトリック学校閉鎖命令を拒否したため不名誉除隊となった。^[2]その後、元大尉のル・ロイ・ラデュリーはノルマンディー地方の田舎に戻り、ヴィルレー市長に選出され、農村労働者の労働組合の組織化に積極的に取り組んだ。^[2]

ル・ロワ・ラデュリの子供時代のヒーローはペタン元帥だった。^[2]ベルダンの戦いの英雄でフランスで最も愛された男の一人だったペタン元帥が、ドイツとの協力で大逆罪で死刑判決を受けた、フランスで最も憎まれた男の一人である、憎まれし協力者へと転落したことは、ル・ロワ・ラデュリの歴史観に大きな影響を与えた。歴史の変遷の例として、英雄から裏切り者へとペタン元帥が栄枯盛衰したことについて、ル・ロワ・ラデュリは1998年のインタビューで次のように述べている。「私はそれ以来、いわゆる衰退と没落に魅了され続けています。フランスには、非常に重要だったのに、その後、何の価値もなくなった人々がたくさんいます。私が魅了されたのは、おそらく、自分の家族がかつては重要だったのに、その後、ゼロになったという事実によるのでしょう。私自身のキャリアと家族の感情の間には対照がありました。」^[2]父親がヴィシー政権の大臣だったため、息子は家族の恥と不名誉の雰囲気の中で育った。^[2]この歴史家は、カーンのコレージュ・サン・ジョセフ、パリのリセ・アンリ4世、ソーのリセ・ラカナルで教育を受けた。^[1]彼は、エコール・ノルマル・シュペリウール（1949年卒業）で学んだ後、歴史学の学位を授与され、パリ大学で文学博士号を取得した。 [ ^1]ル・ロワ・ラデュリーは、モンペリエのリセ、モンペリエ大学、パリの高等研究院、パリ大学、コレージュ・ド・フランスで教鞭をとり、1973年から1999年までコレージュ・ド・フランスで近代文明史の教授を務め、名誉教授となった。^[1]

ル・ロワ・ラデュリは、1945年から1956年までフランス共産党（PCF）のメンバーだった。敬虔なカトリック教徒の両親は、彼がカトリックの司祭になることを期待していたため、息子が熱心な共産主義者で無神論者になることに憤慨した。 ^[2] 1930年代の大恐慌と1940年のドイツの手によるフランスの敗北により、フランスでは多くの人々が資本主義と自由民主主義の両方に対する信頼を失った。ドイツ占領下のレジスタンス運動でフランス共産主義者が果たした主導的な役割、多くの伝統的なフランスエリートがヴィシー政権を支持する意志、そしてソ連政権の計画経済と「科学的社会主義」が達成した明らかな成功により、ル・ロワ・ラデュリは、フランスの同世代の多くの人々と同様、共産主義を人類にとっての最大の希望として受け入れるようになった。^[3] PCF は誇らしげに「75,000 人を射殺した党」と自称していた。これは、ドイツ軍が 1941 年から 1944 年の間に 75,000 人のフランス共産党員を射殺したという主張に由来している (実際の数字は 10,000 人)。しかし、PCF はレジスタンス活動での役割の結果として、1940 年代のフランスで絶大な名声を得ていた。^[4]ドイツ占領はフランス人にとって非常にトラウマ的な経験だった。それは、 1914 年にレイモンド・ポアンカレが宣言した神聖な連合が左翼と右翼を共通の敵であるドイツに対して団結させた第一次世界大戦とは異なり、第二次世界大戦ではフランスで内戦が起こったためでもある。レジスタンスはドイツ軍だけでなく、警察、憲兵、そして非常に恐れられていたヴィシー政権のミリスとも戦った。ミリスは、ヴィシー政権がレジスタンスを追い詰めて殺害するために利用したフランスのファシスト、ギャング、さまざまな冒険家の集団で、そのレジスタンスはミリスのメンバーを暗殺した。多くのフランスの若者が、残虐非道な行為と暴力によって汚されたフランスの都市、町、村の美しい通り、大通り、広場を直接目にしたという背景から、ル・ロワ・ラデュリは、自分の世代を傷ついた世代と表現し、「戦争中は若者にとって危険だった。暴力にさらされると、今度は他人に対して暴力を振るう。ソドミーをされた人が次に他人をソドミーするようなものだ」と述べた。^[2]ル・ロワ・ラデュリは、自分が共産主義者になったのは、戦時中の経験に対する反応であると説明した。^[2]

ハンガリーの作家アーサー・ケストラーの1940年の小説『真昼の暗黒』が1949年にフランス語に翻訳されたとき、ル・ロワ・ラデュリは、それがケストラーが意図した非難ではなく、スターリン主義の偉大さを確認するものであるとみなした。^[3]ケストラーの小説は、ソ連に対する犯罪で逮捕され起訴されたルバショフという名の著名なソ連共産主義者と旧ボルシェビキを描いたものであったが、党の規律に対する訴えを聞いた後、見せしめ裁判で進んで自白した。ケストラーはルバショフの人物像を、ニコライ・ブハーリンをモデルにしていると一般に考えられている。ブハーリンは、著名な旧ボルシェビキで共産党の「右派」（つまり穏健派）の指導者で、1938年にモスクワで開かれた見せしめ裁判で銃殺された。裁判でブハーリンは、外国勢力の工作員、破壊活動、「破壊」、メキシコシティに亡命中のレオン・トロツキーやパリの「白衛軍」指導者らと共謀してスターリンを打倒したなど、一連の奇妙で信じ難い罪状を自白した。ブハーリンの本当の罪は、1920年代のレーニン後継者争いでスターリンに反対し、ソ連経済の「指揮権」を国家に割り当て、経済のその他の部分では自由企業を認めるという新経済政策の継続を将来の実行可能なモデルとして提唱したことだった。ソ連に完全な社会主義が到来したのは、スターリンが第一次五カ年計画を導入した1928年になってからであり、ブハーリンはこの政策選択に反対していた。ブハーリンに似た人物であるルバショフが共産主義の偉大さを主張するために犯していない罪を告白するという『真昼の暗黒』の描写は当時センセーションを巻き起こしたが、真実はもっと残酷で卑劣なものだった。ブハーリンはNKVDによる数ヶ月の拷問で精神的に「打ちのめされ」、何でも「告白」するほどの状態にまで落ちぶれていた。ル・ロワ・ラデュリーは1949年の『真昼の暗黒』に関するエッセイで、「ルバショフが自分の命、特に革命家としての名誉を犠牲にしたのは正しかった。そうすれば、いつの日か、可能な限り最高の政権が樹立されるだろう」と書いている。 ^{[3]ル・ロワ・ラデュリーは後に}『真昼の暗黒』のメッセージを誤解していたことを認めた。 1950年代初頭の冷戦の真っ只中、ル・ロワ・ラデュリーは党内の雰囲気を「激しい典礼」と表現した。^[5]

1955年、ル・ロワ・ラデュリはマドレーヌ・プッポーニと結婚し、息子1人、娘1人をもうけた。^[6] 1956年のハンガリー革命で生じた疑念に耐えられなくなったル・ロワ・ラデュリは、共産党を離脱した。後にル・ロワ・ラデュリは、1956年にソ連の戦車が、単に基本的人権を要求していたハンガリーの一般市民を粉砕するのを見て、ソ連は人類にとって最大の希望であるという1940年代後半の楽観主義を捨て、共産主義はソ連、ハンガリー、その他の地域の人々を抑圧する非人道的な全体主義イデオロギーであるという結論に至ったと書いている。^[5]ル・ロワ・ラデュリが共産党を離脱したからといって、直ちに左翼と決別したわけではなかった。彼は社会党に入党し、1957年にモンペリエで社会党の候補者として出馬し、2.5%の票を獲得した。^[2] 1963年、幻滅したル・ロワ・ラデュリーは社会党を離脱した。^[2]

ル・ロワ・ラデュリーは、ル・ヌーヴェル・オブセルヴァトゥール、レクスプレス、ル・モンドなどの 新聞に度々寄稿し、フランスのテレビにも出演しています（フランスでは、歴史家は英語圏よりもはるかに社会的に高い名声を得ており、フランスで成功した歴史家になるということは、ある種の有名人になることです）。

ル・ロワ・ラデュリーは、アメリカ芸術科学アカデミー（1974年）とアメリカ哲学協会（1979年）の会員であった。 ^{[7] [8]}彼は、 1956年の事件後にラデュリーと同様にフランス共産党を離脱した反共産主義の歴史家を記念して2000年にサン・ヴァレリー・シュル・ソンムで設立されたアニー・クリーゲル協会の初代会長であった。^[9]

ル・ロイ・ラデュリーは2023年11月22日に94歳で亡くなった。^[10]

ル・ロワ・ラデュリが最初に注目を集めたのは、1966年に書籍として出版され、1974年に英語に翻訳されて『ラングドックの農民』となった博士論文『ラングドックの農民』であった。 ^[11]数世紀にわたるラングドックの農民に関する研究で、ル・ロワ・ラデュリは、什一税記録、賃金台帳、税領、地代領、利益記録などの膨大な量的情報と、トーマス・マルサスなどの思想家の理論を用いて、ラングドックの歴史は「動かない歴史」であると主張した。 ^[1]彼は、ラングドックの歴史は成長と衰退の波によって特徴づけられ、本質的には時の経過とともにほとんど変化しなかったと主張した。^[1]ル・ロワ・ラデュリは、師フェルナン・ブローデルの著作に影響を受けて、15世紀から18世紀までのラングドック地方の総合史（ヒストワール・トータル）を執筆しようとしたが、ブローデルが気候と地理を重視したのと同様に、ラデュリは文化と経済も歴史の流れを形作ったと主張した。^[6]

ル・ロワ・ラデュリは、ラングドックの生活の決定的な特徴はそこに住む人々の文化であると提唱し、ラングドックの人々が進歩と衰退のサイクルから抜け出せなかったのは、技術的要因のためというよりも、より進歩的な技術や農業慣行の発展を妨げた文化のためであると主張した。^{[1]ル・ロワ・ラデュリは、『}ラングドックの労働者』の中で、15世紀から18世紀にかけての近世フランスの歴史は資本家による財産と富の蓄積が加速し続けてきたという、当時のフランスの歴史学を支配していたマルクス主義の見解に反対した。^[11]むしろ、ル・ロワ・ラデュリは、ラングドックでは15世紀から18世紀にかけて経済的な進歩と衰退のサイクルがあったと主張した。^[11]ル・ロワ・ラデュリーによれば、長い経済サイクルには4つの段階があり、15世紀の「最低水準」から始まり、フランス社会は黒死病による膨大な死者数から回復しつつあり、人口増加に道を譲った。第2段階として、1530年まで続いた繁栄の「前進」につながり、^[11]人口増加が農業生産性の頭打ちとなり、16世紀の残りの期間続く経済衰退期につながり、 ^[11] 17世紀にはラングドックの農業生産性が追いついた「成熟」の第3段階、そして最後に第4段階として「長期不況」に至った。^[12]

18世紀初頭、ラングドック社会は、ル・ロワ・ラデュリの意見によれば、2世紀前とそれほど変わらず、この時代全体が「不動の歴史」であった。^[12]ル・ロワ・ラデュリは、これをラングドックの農民が土地の生産性を高めることができなかった結果であると見て、次のように書いている。

「生産資源には自然の限界があるという意見もある。しかしこの場合の『自然』とは実際には文化であり、人々の習慣、生活様式、精神性であり、技術的な知識と価値観、使用される手段、追求される目的によって形成される全体である」^[12]

ル・ロワ・ラデュリーは、結果として、ラングドックの農民が土地の生産性を高めるために技術的に革新的な農業技術に取り組むことを望まなかったのは（同時期にイギリスで起こっていたように）、この数世紀のラングドックの文化全体を特徴づける「良心、文化、道徳、政治、教育、改革精神、成功への束縛されない憧れの欠如」の結果であると主張した。^[12]しかし、ル・ロワ・ラデュリーは、ラングドックが18世紀に15世紀の状態に戻らなかったため、彼が追跡したものは正しい意味での循環ではないと指摘した。^[12]全体としては経済停滞の時代であったが、ル・ロワ・ラデュリーは、ラングドックには成長と変化の「島」があったと指摘した。^[12]より進取的な農民の中には絹やブドウの栽培を始めた者もおり、後者はラングドックのワイン産業の基礎を築いた。^[12]他の人々は布地製造業に転向した。^[12]結論として、ル・ロワ・ラデュリーは、これらの経済的変化と、農家の息子たちがある程度の読み書きを習得した小学校の始まり、宗教的狂信の衰退、そして「行動の一般的な改善」がすべて相まって、衰退と進歩のサイクルがついに破られた18世紀の「経済的離陸」をもたらしたと主張した。^[12]

ル・ロワ・ラデュリーは、著書『ラングドックの農民』で探求していたのは、信念、政治、思想の「上部構造」である文化生活と、その上部構造の「基盤」である環境と地理の物質生活との関係であったと書いている。 ^[6]

ル・ロワ・ラデュリの最も有名な著作は、カタリ派の異端時代、南フランスのラングドック地方にあったモンタイユ村の研究である『1294年から1324年までのオック語の村、モンタイユ』（1975年）である。^[13]モンタイユはフランス国内でベストセラーとなり、英語に翻訳されてアメリカとイギリスでも出版され、ル・ロワ・ラデュリの著書の中でダントツで最も人気のある本となっている。^[13]この本のおかげで、それまであまり知られていなかったモンタイユ村は人気の観光地となった。^[13]

『モンタイユ』で、ル・ロワ・ラデュリはパミエ司教ジャック・フルニエの異端審問の記録を用いて、フランスの小さな村での数年にわたる生活の多層的な研究を展開した。^[13] ル・ロワ・ラデュリはフルニエによる尋問の記録を用いて、モンタイユの住民の物質的世界と精神的世界の両方を描写した。 『モンタイユ』は、 14世紀初頭のモンタイユの人々の日常生活を生き生きと、雰囲気たっぷりに再現したことで、フランスと英語圏の両方の評論家から高く評価された。^[14]多くの批評家は、ル・ロワ・ラデュリにとって、禁欲の誓いなど意味をなさず、モンタイユの女性のほとんどと寝ていたと思われる熱烈な女たらしの村司祭ピエール・クレルグ神父は、歴史家にとってはある種の英雄だったようだと指摘している。クレルグと地元の貴族で名高い美女、ベアトリス・ド・プラニソル伯爵夫人との情事は、ル・ロワ・ラデュリが『モンタイユ』の中で、破滅に瀕したこの夫婦に深い同情を込めて語った物語の中心の一つとなっている。

ル・ロワ・ラデュリの批評家は、異端審問は拷問や拷問の脅迫が日常的な手段であった司法弾圧の手段であったと主張している。^[15]カナダの歴史家ノーマン・カンターは、フルニエが尋問した人々は誰一人として自ら異端審問に出頭しておらず、したがってル・ロワ・ラデュリがモンタイユの主な情報源として使用したフルニエ記録は信頼できないと主張した。^[15]他の批評家は、フルニエが尋問した人々はオック語で話し、彼らの発言はラテン語で記録され、ル・ロワ・ラデュリはそのテキストをフランス語に翻訳したことを指摘し、翻訳で何かが失われたのではないかと疑問を呈している。^[15]

フランスでは、知識階級は英語圏の知識階級よりも権威があり、そのため知識階級は時事問題に対して立場を明確にすることが期待されている。1978 年 1 月、ル・ロワ・ラデュリーは、自由のヨーロッパのための知識人委員会(Comité des intellectuals pour l'Europe des libertés) の創設メンバーであった。これは、フランスの知識人生活に対するフランス共産党の強力な影響力と、社会党と共産党の同盟をフランス民主主義への脅威とみなして反対した、リベラルなフランス知識人の反共産主義グループである。^[16]自由ヨーロッパ知識人委員会は保守的なグループではなく、自由主義的な観点から共産主義に反対し、「一方では表現されない叫びと純粋な反抗、他方では絶対的な知識と全体主義的なイデオロギー」の両方に反対すると宣言し、「致命的な社会主義と国家主義の方程式」が共和国とそれが代表するすべてのものの終焉をもたらすと非難した。^[17]自由ヨーロッパ知識人委員会は設立宣言で、「ヨーロッパ、文化、自由という3つの言葉の同義語を守る」という意図を宣言した。^[18]重要なのは、委員会がフランスや西ヨーロッパにさえその権限を限定せず、代わりに西ヨーロッパと東ヨーロッパ全体の自由を守るという意図を宣言したことだ。彼は、『Ouverture, société, pouvoir: de l'Édit de Nantes à la chute du combisme』 (2004) と『Les grands procès politiques, ou la pédagogie infernale』 (2002)で自身の政治的関与と共産主義を分析しました。

もう一つの著作は『ローマ人の謝肉祭：シャンデリアの水差し』（英訳：Carnival in Romans ）で、1580年にフランスのロマン＝シュル＝イゼールという町で毎年恒例の謝肉祭で20人ほどの職人が虐殺された事件を扱っている。^[19]この本で、ル・ロワ・ラデュリは、虐殺に関する現存する唯一の目撃証言2件（ゲランによる1件は虐殺の犠牲者に敵対的なもの、ピエモンによるもう1件は同情的だが不正確なもの）と、疫病名簿や税金名簿などの情報を用いて、虐殺を16世紀後半のフランスの農村社会の政治的、社会的、宗教的対立の縮図として扱った。^{[13]この本は、ロマンの町の社会構造と初期近世フランスの税金反乱に対する}ミクロ歴史学的アプローチ の一例を示している。

ル・ロワ・ラデュリによる社会史に関する最近の著作には、 『ジャスミンの魔術』（英訳：ジャスミンの魔女）や『皿の中の世紀 1499-1628』（英訳：乞食と教授：16世紀の家族ドラマ）などがある。『ジャスミンの魔女』では、農民の持つ魔女観は裁判官や聖職者の持つ魔女観とは非常に異なると主張したカルロ・ギンズブルグの先例に従っている。 ^[15]「魔女の社会的事実全体」を理解するために、ル・ロワ・ラデュリは、伝統的なフランスの農民の民話に基づくジャック・ボエの1842年の詩『フランソウネト』を使用した。^[15]ル・ロワ・ラデュリは、この詩には17世紀から18世紀のフランスの田舎で広く信じられていた魔女信仰の痕跡が数多く残っていると主張した。^[15]ル・ロワ・ラデュリは、「魔女」フランソウネトの「罪」は「限られた富」という暗黙の社会規範に違反したこと、つまり他人を犠牲にして自分の富を増やしたことであると主張した。^[15] 『乞食と教授』で、ル・ロワ・ラデュリはプラッター家の手紙や回想録を使って、16世紀の社会的価値観、特に宗教、医学、犯罪、学問、税金について考察した。^[15]ル・ロワ・ラデュリの社会史に関する別の著作は、1982年の著書『オック地方の愛、死、金銭、フランス農民: 1450-1660 』で、そのタイトルが示すように、フランスの農民が愛、死、金銭について抱いていた見解を考察した。^[20]

ル・ロワ・ラデュリは「ミクロ史」の研究で最もよく知られているが、1460年から1774年までのフランスの政治史も2巻からなる歴史書で研究している。第1巻は『王立国家：ルイ11世からアンリ4世、1460-1610年』（英訳は『フランス王政：1460-1610年』）である。^[20]この本で、ル・ロワ・ラデュリは、フランス王室の主な関心事は経済、宗教改革、貴族政治であり、フランス国家が成長した主な理由は、イタリア、プロヴァンス、ブルゴーニュへの軍事拡大と、西ヨーロッパの支配をめぐるスペインとの競争に充てる歳入を増やす必要があったためであると主張した。^[20]

ル・ロワ・ラデュリーは第2巻『アンシャン・レジーム：ルイ13世からルイ15世まで、1610-1774年』（英訳『アンシャン・レジーム』）で、フランス国王の内政と外交政策の間には密接なつながりがあったと主張した。^[20]特に、ル・ロワ・ラデュリーは、国内政策における権威主義の時期は外交政策における侵略の時期と一致し、国内政策における自由主義の時期は外交政策の平和的時期と一致していると主張した。^[20]戦争の費用を賄うために、フランス国家は必要な資金を調達するために増税しなければならなかった。アンシャン・レジームのフランスでは、社会は第一身分（カトリック教会）、第二身分（貴族）、第三身分（平民）の3つの法的カテゴリーに分かれていた。フランス社会の裕福な層を構成する最初の 2 つの身分は課税を免除され、歳入の不足を補うために、第三身分はフランス社会で税負担がより平等に分散されていた場合よりも重い課税を受けた。ル・ロワ・ラデュリーは、戦争は多額の費用がかかることから、フランス政府は紛争時には必ず税金を大幅に引き上げなければならなかったと主張した。また、フランスの税制は非常に不平等であるため、増税によって生じる社会的抵抗を鎮圧するために、増税に伴って弾圧も強化する必要があった。17 世紀のフランス政治を支配した 3 人の人物、すなわちリシュリュー枢機卿、マザラン枢機卿、ルイ 14 世は、いずれもフランスを世界最大の国にするという栄光を勝ち取ることに執着していた ため、17 世紀はフランスが栄光を勝ち取るために常に何らかの他の国と戦争をしていた絶え間ない戦争の時代であった。その結果、17世紀にはフランス全土で反税反乱が頻繁に発生し、第三身分は栄光を勝ち取るための戦争に必要な、抑圧的な重税を拒否しようとした。反税反乱はすべて、フランス国家の力に一般民衆が挑戦するのは愚かだというメッセージを送るために、国王によって残忍なやり方で鎮圧された。1750年代にはいくつかの失敗があったものの、ル・ロワ・ラデュリーは、ルイ15世の治世は国内では自由主義、海外では平和が特徴であったのに対し、リシュリュー枢機卿とルイ14世の統治は攻撃性と権威主義が特徴であったと主張した。^[20]ル・ロワ・ラデュリは、2巻からなる歴史書の最後で、啓蒙思想、反教権主義、自由主義の人気の高まりにより、1774年までにフランスは既にフランス革命への道を歩んでいたと述べています。^[20]アメリカの歴史家スチュアート・キャロルは、1990年代のこれらの本では、ル・ロワ・ラデュリは個人や出来事の歴史の決定に、歴史に影響を与える上での重要性を与えているが、これは1973年の著書「歴史の領域」では否定しており、その著書では、歴史家の仕事の主な焦点は、出来事の歴史や伝記に取って代わったと論じていました。 ^[6]

ラデュリーの指導者は、アナール学派の著名なメンバーであり、最も多作な現代歴史家の一人である フェルナン・ブローデルであった。

1970 年代初頭、ラデュリーは「ヌーヴェル ヒストワール (新しい歴史)」運動を創設した。ル ロイ ラデュリーは「ミクロ歴史」の主導的な推進者であり、歴史家が出来事、地域、家族、または人生を研究して、研究対象の特定の時代の生活の根底にある「構造」を明らかにする。ニール ファーガソンのように、「ミクロ歴史」の価値に疑問を呈する者もおり、1 つの村、1 つの町、または 1 つの家族における 1 つの出来事の研究が、ヨーロッパの他の地域は言うまでもなく、フランスにおけるより広範な生活パターンを明らかにすると考えるのは間違いであると主張している。別の批判は、ル ロイ ラデュリーの「構造」という用語の使用に集中している。彼の批評家は、彼がその用語を明確に定義したことはなく、「構造」が時間とともに変化する理由、さらにはル ロイ ラデュリーが発見したと主張する「構造」が存在するかどうかさえ説明していないと主張している。

ル・ロワ・ラデュリは、フランスの地域の歴史（Histoire de France des régions、2004年）や人体測定学の歴史、気候変動が人類の歴史に与えた影響についても研究している。著書の執筆以外にも、ル・ロワ・ラデュリは、歴史研究の方法としてのコンピュータの有用性、19世紀のフランス軍の非行率、世界的な病気の蔓延、魔法でインポテンツを作れるというフランスの農民の信念など、さまざまな主題について執筆している多作なエッセイストでもある。^[20]後者は、中世から近世にかけてフランスの農民男性が魔女に金銭を支払い、恋のライバルをインポテンツにするために（魔法の力を使ってもらう）という習慣を指している。ル・ロワ・ラデュリは、環境変化における人間の行為や人類の歴史における環境要因に焦点を当てた研究を行ったため、 近代環境史の先駆者としても知られている。

• Les Paysans de Languedoc、パリ、編。セブンペン、1966年。
• Histoire du climat depuis l'an mil、パリ、編。フラマリオン、1967年。
• Anthropologie du conscrit français (J.-P. Aron 他と共著)、パリ編。イーヘス、1972年。
• 『医学、気候、流行』（J.-P. Desaive 他と共著）、パリ編。イーヘス、1972年。
• Le Territoire de l'historien、パリ編。ガリマール、1973年。
• モンタイルー、オクシタン村、1294 年から 1324 年、パリ、編。ガリマール、1975年。
• Histoire économique et sociale de la France、パリ編。 PUF、1976年。
• Le Carnaval de Romans : de la Chandeleur au Mercredi des cendres (1579–1580)、パリ、編。ガリマール、1979 年。
• ラルジャン、愛と死の支払い、パリ編。スイル、1980年。
• ラ・ソルシエール・ド・ジャスミン、パリ編。スイル、1980年。
• Inventaire des Campagnes、パリ編。 JC ラテス、1980 年。
• Histoire de la France urbaine、パリ編。 JC ラテス、1981 年。
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• L'État Royal 1460-1610、パリ、編。アシェット、1987年。
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• L'Historien、le Chiffre et le Texte、パリ編。フェイヤード、1997 年。
• サン・シモン・オ・ル・システム・ド・ラ・クール、パリ編。フェイヤード、1997 年。
• Histoire du Languedoc、トゥールーズ編。プライベート、2000年。
• Histoire de France des régions : la périphérie française、des origines à nos jours、パリ、編。スイル、2001年。
• Autour de Montaillou、un village occitan : histoire et religiosité d'un village au Moyen Âge、パリ、編。ハイドル、2001 年。
• Histoire des Paysans français : de la peste noire à la Révolution、パリ、編。スイル、2002年。
• Les Grands Procès politiques、パリ編。ロシェ、2002年。
• ラ・ダイム・ロワイヤル、パリ編。国家帝国、2002 年。
• 気候の歴史 Abrégé d'histoire du Moyen Âge à nos jours (Anouchka Vasak と共著)、パリ編。フェイヤード、2007 年。
• Histoire humane et comparée du climat、パリ、編。フェイヤード、2009 年。
• Histoire et système (監督)、パリ編。ル・サーフ、2010年。
• オージュールウイの気候の変動、パリ編。フェイヤード、2011 年。
• 『田舎の文明』、パリ編。アリア、2012 年。
• Une vie avec l'histoire。回想録、パリ編。タランディエ、2014年。
• Les Paysans français d'Ancien Régime、パリ、編。スイル、2015年。
• Huit leçons d'histoire、パリ編。フェイヤード、2016 年。
• 『Brève histoire de l'Ancien Régime』、パリ編。フェイヤード、2017年。

• レジオンドヌール勲章グランドオフィシエ（フランス）
• 国家功労勲章大十字章（フランス）
• Ordre des Arts et des Lettres司令官(フランス)

• ピエール・ラフュー賞（1978年）

• 道徳と政治科学アカデミー会員
• アメリカ芸術科学アカデミー会員
• アカデミア・ヨーロッパ会員
• ポーランド科学アカデミー会員
• 日本学士院会員
• アカデミー・ド・ニーム会員
• 米国科学アカデミー外国人名誉会員

• オックスフォード大学
• レスター大学
• ダラム大学
• リーズ大学
• ヨーク大学
• ハル大学
• サセックス大学
• ミシガン大学
• ペンシルバニア大学
• カーネギーメロン大学
• アルバニー大学（ニューヨーク州立大学）
• モントリオール大学
• ダブリン大学
• ジュネーブ大学
• HECパリ
• ハイファ大学

• バーザン『ジャック・ クリオと医師たち：心理史、量子史、歴史』シカゴ、II：シカゴ大学出版局、1974年。
• バーク、ピーター 『フランス歴史革命：アナール学派、1929-1989』ケンブリッジ：ポリティ・プレス、1990年。
• カンター、ノーマン『 中世の発明：20世紀の偉大な中世学者の生涯、作品、思想』ニューヨーク：W.モロー、1991年。
• Carrard, P. 「新しい歴史と暫定的なものの言説: Le Roy Ladurie の疑問符」、Clio、第 15 巻、第 1 号、1985 年、1 ～ 14 ページ。
• キャラード、P. 『新しい歴史の詩学：ブローデルからシャルティエまでのフランス歴史言説』メリーランド州ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局、1992年。
• Hartigan, FX「Montaillou」、 1994 年西部フランス史協会年次総会議事録、第 21 巻、275 ～ 283 ページ。
• ヒンメルファーブ、ガートルード 『新しい歴史と古い歴史：批評的エッセイと再評価』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1987年。
• ロイド、クリストファー『歴史の構造』、ブラックウェル、オックスフォード、1993年。
• ニューマン、EL「ル・ロワ・ラデュリーの魔法：ジャスミンの魔女」、 1994 年西部フランス史協会年次会議議事録、第 21 巻、285 ～ 292 ページ。
• ソンニーノ、P.「ラングドックの農民：29年から40年後」、西部フランス史学会年次総会議事録、第21巻、1994年、293～300ページ。
• ストーン、ローレンス「メンタリテの路地裏」、ニューヨーク・レビュー・オブ・ブックス、第 26 巻、第 17 号、1979 年 11 月 8 日、20 ～ 23 ページ。
• Willis, FR「アナール学派の農業史への貢献：レビュー論文」農業史、第 52 巻、第 4 号、1978 年、538 ～ 548 ページ。