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カドワラドル・アプ・カドワロン[ c ] （682年没）またはカドワラドル・フェンディガイド[ d ] は、7世紀後半のグウィネズの王で、同世紀半ばから682年に亡くなるまで統治した。彼の治世についてはほとんど知られていないが、後にジェフリー・オブ・モンマスの『ブリトン人の事績』に描かれたことで、中世ウェールズ文学において神話的な救世主となった。ジェフリーの物語では、カドワラドルはブリテンの王となった最後のブリトン人であり、ウェールズ人が将来いつか自分たちの祖国を取り戻すためにはローマへの巡礼が必要であると天使から予言された後、689年に王位を放棄してローマへ巡礼に出かけた。しかし、ジェフリーによるカドワラドルの聖性やローマ訪問に関する記述は、ウェセックスのカドワラの生涯における出来事との意図的または既存の混同の結果である。
後のウェールズの作家たちにとって、この神話は、土着の秩序がイングランドの権威と慣習によってますます侵食され、従属させられていた時代に希望を与えた。ジェフリーの作品がイングランドで人気を博したため、この伝説は薔薇戦争中にエドワード4世とヘンリー・チューダーの支持者によっても利用され、彼らの候補者がカドワラドルの正統な血統をイングランド王位に復帰させることで予言を成就すると主張した。16世紀以降、ウェールズの竜はカドワラドルと同一視され、「カドワラダーの赤い竜」と呼ばれることもあった。これは、ヘンリー・チューダーの支持者のイデオロギーにおいてカドワラドルと竜の両方が重要であり、彼の王位継承権を正当化するのに役立ったためである。
カドワラドルや彼の治世に関する同時代の記録はなく、現存するものも混乱していて矛盾している。[ 6 ]ピーター・バートラムは、彼が西暦633年頃、ヘブンフィールドの戦いで父が亡くなる直前に生まれた可能性があると示唆した。[ 7 ] 9世紀の写本ハーレー3859に含まれる最古のウェールズの系図では、彼は単にカトグアラ[tr]マップカトゴラウンと記録されており、彼の祖先はグウィネズ第一王朝の一員としてクネッダ・ウレディグまで遡っている。[ 8 ] [ e ]
カドワラドルの生涯に関する最古の記録は、西暦829年または830年に書かれた『ブリトン人の歴史』にあるが、カドワラドルの描写は単純ではない。 [ 6 ]ノーサンブリア王の治世と出来事を同期させていることから「北部の歴史」として知られる『ブリトン人の歴史』の章では、カドワラドルは父カドワロン・アプ・カドファンの後を継いで統治したとされている。カドワロン・アプ・カドファンは634年にハドリアヌスの長城近くのヘブンフィールドでオズワルドと戦って殺害された。[ 9 ] [ 10 ]『ブリトン史』の次の節では、655年のグウィネズの王はカダファエル・アプ・キンフェズウであり、マーシアのペンダの同盟者であったが、ウィンウェドの戦いの前夜にペンダを見捨てたため、「戦いを逃れた者」を意味するカドメッドというあだ名を得たと述べている。[ 11 ]『ブリトン史』にはまた、カドワラドルはオスウィウの治世に疫病で亡くなったとも記されている。[ 10 ]しかし、オスウィウは670年に亡くなり、さらにウェールズ年代記にはカドワラドルの死因が682年の疫病によるものと記録されている。[ 6 ] [ 12 ]この矛盾は、 『ブリトン人の歴史』の著者がウェールズ年代記の疫病をベーダの『教会史』の664年の疫病と誤って関連付けたために生じた。 [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]著者の混乱は、ウェールズ年代記には出来事の絶対的な日付がなく、代わりに年代記を10のグループで番号付けしているために生じた可能性がある。[ 17 ]カドワラドルの治世は『ブリトン人の歴史』におけるウェールズの支配者の最後の治世であり、広く普及したテキストにおけるこの最後の位置は、彼の遺産と後世の中世文学における彼の描写の両方に大きな影響を与えた可能性がある。[ 18 ]カドワラドルの後を息子のイドワル・イルヒが継いだかどうかは不明である。[ 6 ]
ジェフリー・オブ・モンマスの『De gestis Britonum』は、1137年から1139年の間に書かれた、広く流布したイギリス史の架空の物語で、カドゥアラドルスという名の王がブリトン人の最後の支配者として描かれている。 [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]ジェフリーは、この物語を作り上げるためにウェールズの資料を利用した。[ 22 ]しかし、彼の描くカドゥアラドルスは、歴史上のカドワラドルと、7世紀後半に西サクソン人を支配したアングロ・サクソン王カドワラを融合させた人物である。[ 17 ]
『ブリトン人の事績』では、カドゥアラドルスはカドワロン・アプ・カドファンをモデルにしたカドゥアロの息子で、母親は違うが父親は同じペンダの異母姉妹だったとされている。[ 23 ]疫病でブリテン島が人口減少した後、カドゥアラドルスはブリテン島を離れてブルターニュへ行き、ブリテン島の主権がブリテン人から奪われ、他の者に与えられることが神の意志であると悟る。[ 24 ]この疫病により、コーンウォールとウェールズを除いてスコットランド以南のブリテン島は完全に人口が減り、アングロ・サクソン人がイングランドとなる空き地に定住した。[ 25 ]疫病が過ぎ去った後、カドゥアラドルスはブリテン島をブリテン島原住民のために取り戻す艦隊を準備したが、天使がカドゥアラドルスの前に現れ、「マーリンがアーサーに予言した時が来るまで」神はブリテン島原住民にブリテン島を統治することを許さないだろうと告げた。[ 26 ] [ 27 ]さらに、カドゥアラドルスは天使からローマのセルギウス教皇を訪ねるよう命じられ、そこで懺悔を行った後、聖人となることが確約された。 [ 27 ]天使はさらに、将来いつかカドゥアラドルスの遺体がローマからブリテン島に返還されたら、島の主権はブリトン人に返還されると約束した。[ 27 ]カドゥアラドルスのブルトン人のホストであるアラヌスは書かれた予言を調べ、カドゥアラドルスに天使の言葉に従ってローマに行くよう促し、そこで修道誓願を立てたカドゥアラドルスは689年4月20日に亡くなった。[ 28 ]
ジェフリーは、カドゥアラドルの巡礼の物語や、彼の死の日付さえも、ベーダの西サクソン人のカドワラの記述から得た。カドワラは歴史的にローマで巡礼中に689年4月20日に亡くなった。[ 26 ] [ 17 ] [ 29 ] 689年はウェールズ年代記の682年の記述と同じ10年間のグループに属していたため、ジェフリーは『ブリトン人の歴史』の著者と同様に、カドワラドルの死の日付を理解するのに苦労したであろう。[ 17 ]もしこの2人の人物の融合が『ブリトン人の業績』より前に起こっていなかったとすれば、ジェフリーは少なくともカドワラドルの聖性を高めたようで、完全に世俗的な人物を再想像した可能性さえある。[ 30 ]カドワラドルとカドワラの混同は、ジェフリーの時代より前に遡ると主張されている。[ 31 ] [ 32 ] ジェフリー以前に両者が偶然混同された可能性は非常に低い。なぜなら、カドワラドルの父カドワロンがカドワラと同名であったのであって、カドワラドル自身ではなかったからである。[ 33 ]むしろ、ジェフリーは意図的に両者を混同し、ベーダの『教会史』におけるカドワラの紹介文を借用して、自身の『ブリトン人の事績』でカドゥアラドルスを紹介したようである。[ 34 ]両者とも、対象を「ゲウィッセ族」と紹介しているが、ベーダでは西サクソン人の王家の古語であるが、ジェフリーでは南東ウェールズのグウェントの人々を指していた。 [ 23 ] [ 34 ] [ 35 ]ジェフリーがカドゥアラドルスにイングランド人の母親を割り当てたのは、ベーダの著作でカドワラがイングランドの王として明確に記述されているという事実を調和させようとしたためかもしれない。[ 36 ]ジェフリーがカドゥアラドルスの序文でベーダを明確に引用しているのは、ベーダがカドワラを誤って特定したと考え、どちらの記述を信じるかを読者に判断させたことを示唆しているのかもしれない。[ 37 ]
1150年、ジェフリー・オブ・モンマスは『ヴィタ・メルリーニ』を完成させた。この詩は、マーリンが戦いの後に狂気に陥り、その後森に住み、未来を予言するようになった経緯を物語っている。[ 38 ]ジェフリーのマーリンは、ブリテン島が先住民ブリトン人の手に返還されることを予言し、これらの出来事を実行する2人の指導者のうちの1人としてカドワラドルの名前を挙げている。
非効率的なセンテンシア・サミ・ジュディシスの存在、ブリトン人は貴族の一時的な統治者、複数の無力な衰弱者、ドネク・アブ・アルモリカ・ヴェニエ・テモーネ・コナンスとカドゥアラドルス・キャンブロラム・ドゥクス・ヴェネランドゥス、スコトス・カンブラスとコミュエンス・アルモニコス・ウイルス・ソシアバント・フェデレ・ファームモ・アミサムクを設定するスイスの赤みのあるディアデマコロニス、ホストエクスパルシスレノバトテンポレブルーティ、トラクタバンクスアスサクラティスレジブスウルベス。[ 39 ]
ジェフリーは、このような復興を物語った最初の人物ではなく、彼の物語は、14 世紀の写本に現存する 10 世紀の政治的予言であるArmes Prydein Vawr の内容と驚くほどよく似ている。[ 41 ]ジェフリーは、 Vita Merliniを執筆する前に、ほぼ間違いなくArmes Prydeinのいずれかのバージョン、またはそれに似た詩を読んでいた。[ 42 ] Armes Prydeinでは、2 人の英雄が Cadwaladr と Cynan と呼ばれ、将来の指導者として、ブリトン人またはKymry、アイルランド人、スコットランド人、およびヒベルノ・スカンジナビア人の同盟を率いて、アングロ サクソン人をブリテン島から追い出し、島をイギリスの支配下に戻すとされている。[ 43 ]ジェフリーの正統性へのこだわりは『アームズ・プライデイン』にも反映されており、詩人は、イギリス人のブリテン島への入植はヘンギストとホルサの行動によって成立したこと、そして現在、メクテイルン（「偉大な王」の意）と呼ばれる人物（一般的にはエゼルスタンまたはエドマンド1世と同一視されている）がウェールズ人から法外な貢物を要求していることから、正統ではないと主張している。[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]この詩では、キムリの集結した軍隊が、戦闘の最中にイギリス人に対して、そもそもブリテン島にいる権利があるのかどうかを問い詰めている様子さえ描かれている。[ 48 ] [ 49 ] [ f ]詩人にとって、コーンウォール人とストラスクライドの人々はキムリとは別個の存在であったが、将来は一つの民族として和解することになる。[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]カドワラドルは詩の中で3回言及され、キュナンは2回登場する。2人は3回一緒に名前が挙げられている。[ 54 ]カドワラドルとキュナンは『アルメス・プリデイン』の本文中で特定できる人物と明示的に関連付けられておらず、『ヴィタ・メルリーニ』は、これらの人物をグウィネズのカドワラドル・アプ・カドワロンとキュナン・メイリアドッグとして明確に特定した現存する最古の文献であり、後者はジェフリーによってブルターニュの創始者と見なされている。[ 55 ]ジェフリーも『ブリトン人の事績』の中でこの予言に言及しているが、そこでカドゥアラドルスやコナヌスを特定していない。[ 56 ]カドワラドル・アプ・カドワロンは『ブリトン人の史』の結びで重要な役割を果たしていることから、ジェフリーの時代以前にウェールズ人の将来の救世主としてすでに特定されていた可能性があるが、ジェフリーの記述以前にウェールズ人自身がカドワラドルの治世の歴史的重要性をどのように理解していたかは不明である。[ 57 ]
中世ウェールズ人は、ジェフリーによるカドゥアラドルの描写をそのまま自分たちの君主の描写に取り入れた。ジェフリーの作品の人気により、『ブリトン人の事績』はウェールズ語に複数翻訳された。[ 58 ]これらの翻訳は必ずしも厳密なものではなく、カドゥアラドルの母がエルギンとエウィアスの貴族であったと述べることで、カドゥアラドルのグウェント人の祖先について詳しく説明しているものもある。[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]ジェフリーの遺産は、より厳密な歴史書にも及んでいる。『ブルート・イ・ティウィソギオン』は西暦682年にカドゥアラドルの死から始まるが、これはジェフリーと同様にローマで4月20日に起こったとされている。[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]
カドワラドルは、中期ウェールズ語の予言で最も目立つ存在である。 [ 66 ]彼は初期ウェールズの詩人タリエシンに帰せられる予言の中心人物であり、タリエシンの名前が付された10の予言のうち4つに登場し、アルメス・プリデインのように、ウェールズ人の未来の救世主であるとされている。[ 67 ]カドワラドルは、預言者ミルディンに帰せられる詩にも登場する。[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]これらの詩のいくつかによれば、カドワラドルは征服を開始する前に、特定されていないリッド・レオンでキュナンと会うことになる。[ 71 ]これらの予言の証言を総合すると、カドワラドルはまず北ウェールズを征服し、キュナンは南から遠征し、その後2人が協力してイングランド人を打ち負かすことになるだろうと示唆している。[ 72 ] [ 73 ]カドワラドルは、これらの予言において、キナンよりも常に重要な位置を占めていたようだ。[ 74 ]これらの予言を反映して、オワイン・グリンドゥールは、 1401年11月にスコットランド王ロバート3世に宛てた手紙の中で、カドワラドルの子孫であることを根拠に、ウェールズ公としての権利を主張した。 [ 75 ]
中世において、カドワラドルはウェールズの聖人と考えられており、ウェールズの土着の聖人の系図を集めた中世の書物である『ボネッド・イ・セイント』では、グウィネズ第一王朝の最後の王室聖人として記録されている。 [ 26 ] [ 76 ]『デ・ゲスティス・ブリトヌム』の出版直後のカドワラドルの系図では、彼にあだ名が付けられており、12世紀の『ヴィタ・グリフィニ・フィリイ・コナニ』のグリフィズ・アプ・キナンの系図ではカドワレデル[ウス]ベネディクト[ウス]と呼ばれ、[ 77 ] [ g ] 『リウェリン・アブ・イオルウェルト系図』のリウェリン・アブ・イオルウェルトの系図ではカドワラディル・ヴェンディガイトと呼ばれている。[ 78 ] [ h ]どちらのニックネームも「祝福されたカドワラドル」を意味し、ジェフリーのカドゥアラドルスの伝説的な神聖さを反映している可能性がある。[ 79 ]カウダラドルは『ブルート・イ・ブレニネッド』でも「祝福された」と呼ばれているが、この呼称はジェフリーの作品のラテン語原文には見られない。[ 80 ]
『聖人伝』の最新編集者であるバリー・ルイスによれば、「カドワラドルがローマで悔悛修道士としてのカドワラの役割を引き継いだ後に聖人として受け入れられた可能性は否定できない」[ 80 ] 。しかし、カドワラドルに捧げられ、その名が付けられたアングルシー島のランガドワラドル教会は、一般的に中世初期の創建であると理解されている[80]。この教区の最も古い記録は、1352年のアングルシー島の土地台帳にあり、「Eglwys Ail」と呼ばれ、「自由であり、聖カドワラドル王の所有であった」[ 82 ] 。ランガドワラドルの初期の重要性は、グウィネズ王の象徴的な居城であるアバーフラウに近いことからも証明できるかもしれない。中世ウェールズの他の王都も重要な宗教施設の近くに位置していたからである。[ 83 ]この教会の創建時期が早いことは、教会の内壁に埋め込まれた、カドワラドルの祖父カドファン・アブ・イアゴを記念する石の存在によって示唆されるかもしれない。[ 80 ]トーマス・チャールズ・エドワーズは、この石はカドファンの死後間もなく、620年代半ばにカドワラドルの父カドワロンの命令で建てられたと主張している。[ 84 ]そこでバリー・ルイスは、カドワラドルは世俗の庇護者として教会を創建し、後に聖人として、また奉献者として認められるようになったのは、おそらくジェフリー・オブ・モンマスの著作が出版された後だったのではないかと提案した。カドワラドルと創建との関連が、この地での王の崇拝を以前から促した可能性も残っている。[ 80 ]しかしながら、ルイスによれば、これは「決定的な初期中世の証拠がない限り、推測の域を出ない」という。[ 85 ]
15世紀と16世紀の中世後期の写本の多くは、カドワラドルの祝日を11月12日と記録している。[ 86 ] 16世紀の写本にある、チャーク領のランカスター貴族の投獄された息子たちに宛てたリース・ゴッホ・グリンディフルドウィの詩の欄外注記は、兄弟が「冬の12日目、カドワラドルの祝日である金曜日」に投獄されたことを裏付けている。[ 87 ]
ジェフリー・オブ・モンマスの作品の人気はウェールズにとどまらず、そのカドワラドルの描写は、15世紀の薔薇戦争中に政治的宣伝に影響を与えた。薔薇戦争では、イングランド王エドワード3世の子孫たちが王国の支配権をめぐって互いに争った。[ 88 ]ヨーク朝のエドワード4世は、カドワラドルからの系譜的出自を最初に強調した人物であり、その系譜は、グウィネズ第2王朝のルウェリン・アブ・イオルウェルスの娘グラディス・ドゥの子孫である祖母アン・モーティマーを通して辿られ、それによってカドワラドルからの系譜が確立された。[ 89 ]エドワードがイオルウェルス・ドルウィンドゥンの子孫であることを強調する現存する写本の一つには、エドワードは「赤い竜と呼ばれるカドワラドルの真の相続人」であると記されている。 [ 90 ]これは、ブリトン人とイングランド人の間のブリテンをめぐる争いが、ヴォーティガンが建設しようとしていた城の基礎の下で戦う赤と白の竜によって具現化されている、ジェフリー・オブ・モンマスの著作におけるアンブロシウスの予言を思い起こさせる。[ 91 ] [ 92 ]別の系図巻では、写本の片面に白い竜でエドワードがイングランドとフランスの王家の子孫であることが示され、もう片面に赤い竜でカドワラドルの子孫であることが示されている。[ 93 ]この出自は、エドワードのプロパガンダにおいて錬金術的な説明と結び付けられ、彼がいかにして統一者となり、その治世が長年内戦に苦しめられてきたイギリスの再生につながるかを強調しようとした。[ 94 ]エドワード4世はマーチズで育ち、ウェールズで支持を得た。[ 95 ]エドワードはヨーク派の予言の中にはカドワラドルと同一視されたものもあった。[ 96 ]詩人グトール・グリンはエドワードの熱烈な支持者であり、1460年代の詩の中で、グワディス・ドゥを通してカドワラドルの子孫であること、そして彼が赤い竜であることを強調し、国王にウェールズの問題を解決するよう懇願した。[ 97 ]
1485年のボスワースの戦いの後、ヘンリー7世として即位したランカスター家のヘンリー・テューダーも、カドワラドルの子孫であることを強調することで統治の正当性を確立しようとしたが、エドワード4世ほど熱心ではなかったようだ。[ 98 ]エドワードと同様、ヘンリー・テューダーもカドワラドルの子孫であり、この場合は、彼の祖先であるエドニフェド・フィチャンと、デヘウバルス卿リースの娘グウェンリアンとの結婚によるもので、デヘウバルス家はグウィネズ第2王朝の分家であった。 [ 99 ]ヘンリー・チューダーのウェールズ支持者は彼の血統がカドワラドルであることを強調し、ヘンリーを讃えたルイス・グリン・コシーの詩には「 Y deyrnas isod drwy enw Siesus / sy i'r Cing Harri, rhyswr cynghorus; / odyna i dwy'r ddawnus - frenhiniaeth / y ceidw」とある。 lywodraeth Cadwaladrus「イエスの名において、王国は賢明なチャンピオンであるヘンリー王のものです。したがって、彼の賢明な統治によって、彼はカドワラドルの政府を維持することが実現するでしょう。」[ 100 ] [ 101 ]別の匿名のウェールズ詩はヘンリーを奨励し、カドワラドルの名前に言及しています: Deigr Cadwaladr fendigaid, / Dyred a dwg dir dy daid。 / Dyga ran dy garennydd, / Dwg ni o'n rhwym dygn yn rhydd. 'Tear of Cadwaladr Fendigaid, come and take the land of your grand. Take your kinmen's part, make us free of our harsh bondary.' [ 102 ]しかし、ヘンリーの治世後期、アーサー王子誕生後の系図では、一家のウェールズ系の出自に対する関心は示されておらず、アーサーの「英国」の出自は、エドワード4世の娘であるヨークのエリザベスを通して辿られているものさえある。[ 103 ]ヘンリー・チューダーは、ボスワースの戦いで赤い竜をあしらった旗を掲げた。[ 104 ]この竜は後に「カドワラダーの赤い竜」と呼ばれるが、この名前は15世紀の紋章集には一度も登場せず、戦いの後カドワラダーに帰属する紋章の複製が注文された際、この2つは別々のものとして見なされていたようだ。[ 105 ]それにもかかわらず、16世紀初頭からカドワラダーと竜との関連性が指摘され、カドワラダーの紋章は翼を広げた赤い竜によって支えられているのが一般的である。[ 106 ] [ 107 ]
ジェフリー・オブ・モンマスの著作は、16 世紀初頭にイタリアの歴史家ポリドール・ヴェルギリウスによってジェフリーの物語が解体されるまで、概ね歴史的事実とみなされていた。[ 108 ]ヴェルギリウスの支持者と批判者は、イングランドの宗教改革とより広くは宗教改革を背景に互いに議論を交わし、その結果、カトリック教徒の亡命者がローマのイングランド・ホスピスに大量に流出した。[ 109 ]その名前にもかかわらず、イングランド・ホスピスは 1565 年から 1579 年までウェールズ人が率いており、この期間、ウェールズ人の学生を不釣り合いなほど支援していた。[ 110 ]ホスピスは1578 年にウェールズ人のモリス・クリノグとオーウェン・ルイスによって神学校として再建され、彼らは神学校をSeminarum Britannicum 、つまり「ブリティッシュ・カレッジ」と呼ぶことを好んだ。[ 111 ]ウェールズ人学生をイングランド人学生より優遇したことが内部分裂を招き、1570 年代後半に聖ペテロ大聖堂の改修工事中に、カドワラまたはカドワラドルのものとされる骨が発見されたことで、その分裂はさらに悪化した。 [ 112 ]大学のウェールズ人学生は、この発見の重要性をすぐに認識し、ジェフリー・オブ・モンマスによれば、マーリンの予言が成就する第一歩として、その骨を自分たちのものだと主張しようとした。[ 113 ]最終的に、イングランド人学生は、ジェフリーの記述が虚偽であることをバチカン当局に納得させ、ベーダの権威に基づいて、その骨はカドワラのものであると主張した。[ 114 ]この論争の余波は神学校に永続的な影響を与え、1579年4月23日、グレゴリウス13世教皇は正式にイングリッシュ・カレッジを設立し、クリノグとルイスはその後まもなくカレッジを去った。[ 115 ]
Gofynnant yr Saesson py geissyssant。 pwy meint eu dylyet または wlat a dalyant。 cw mae eu herw pan seilyassant。 cw mae eu kenedloed py vro pan doethant。[ 50 ]
彼らはイギリス人に、自分たちが求めてきたものを尋ねるだろう。 自分たちの権利に従って、どれだけの土地を所有しているのか？ 彼らが出発した土地はどこにあるのか？ 彼らの民はどこにいるのか、どの地域から来たのか？[ 48 ]