ヴィタ・メルリーニ

『マーリンの生涯』は、1150年頃に書かれた行ヘクサメトロス^[1]のラテン語の詩ですジェフリー・オブ・モンマス。マーリン野人としての人生、妹のガニエダや詩人タリエシン。その筋書きは、初期の中期ウェールズ起源のケルトの伝説、吟遊詩人ミルディン・ウィルトと野人ライロケンアーサー王アヴァロンへの最後の旅についての重要な初期の記述が含まれていますが、それ以前のラテン語の学者著者から引用した疑似科学的な知識も多く見られます。その人気はジェフリーの『ブリタニア国史』に遠く及ばないものの、中世のアーサー王物語に顕著な影響を与え、ローレンス・ビニヨンやメアリー・スチュワート。

作者は、この詩の献辞者であるリンカーン司教ロバートに簡単に言及し、それから物語を始める。 マーリン（詩のラテン語ではMerlinus）は、預言者（ vates ）でダイフェドの王として紹介され、グウィネズの王ペレデュル（Peredurus）、カンブリア人の王リデルク（Rodarchus）とともに、スコットランドの王グウェンドレウ（Guennolous）との名もなき戦いに参加する。グウェンドレウは敗北するが、ペレデュル（あるいはマーリンのかもしれない。詩ではこの点について曖昧である）^{[2]の3人の兄弟が殺され、マーリンは彼らの死を悲しんで発狂し、}カレドニアの森に逃げ込み、そこで草や果物を食べて暮らす。マーリンの居場所の知らせは、やがて妹のグウェンドディッドに届く。グウェンディッド (ガニエダ) は、リデルチの妻であり、彼女は兄を探すために森に使者を派遣する。使者は冬の厳しさを嘆くマーリンを見つけ、それに応えてグウェンディッドとマーリンの妻グウェンドレン (ゲンドロエナ) の悲しみを歌う。この歌の甘美さはマーリンを効果的に慰め、正気を取り戻し、リデルチの宮廷にいる妹を訪ねるよう説得される。宮廷に着くと、群衆と向き合うストレスで再発し、森に戻らないようにマーリンは鎖でつながれる。マーリンはグウェンディッドの髪に葉っぱが挟まっているのを見て笑うが、解放されない限り笑った理由を説明しようとしない。解放されると、マーリンはリデルチに、グウェンディッドが恋人と屋外で寝ていたときに葉っぱが髪に挟まったと告げる。するとグウェンディッドは策略を使ってマーリンの信用を失墜させようとする。彼女は3回、少年を登場させ、そのたびに違う衣装を着せて正体を隠して、そのたびに兄にどうやって死ぬかを尋ねます。マーリンは最初、岩から落ちて死ぬだろうと言い、2回目は木にぶつかって死ぬだろうと言い、3回目は川で死ぬだろうと言います。こうしてリデルチは、マーリンは騙される可能性があり、彼の判断は信用できないと確信します。マーリンは妻が再婚できるかどうか尋ねられ、同意しますが、将来の夫には自分に気をつけるよう警告します。作者はここで、後年少年が岩から落ち、その下にある木の枝に引っ掛かり、逆さまに頭を川につけて溺れたと説明しています。森に戻ると、マーリンは星占いでグウェンドレンが再婚することを知り、鹿に乗って結婚式に出席します。マーリンは雄鹿の角をもぎ取って花婿に投げつけ殺すが、逃げ遅れたため捕らえられ、リデルチの宮廷に連れ戻される。そこでマーリンはまず物乞いを、次に靴の継ぎ当て用の革を買っている若者を目にし、それぞれを笑う。リデルチは再び、なぜ笑ったのか説明してくれれば自由を与えるとマーリンに申し出る。マーリンは、物乞いは埋蔵された宝物の上に気づかずに立っていたこと、若者は修理した靴を履く前に溺死する運命だったと答える。マーリンの言葉が真実であると確認されると、リデルチはマーリンを解放する。

森に戻ると、マーリンはグウェンディッドが作った天文台で星を観察し、ノルマン王に至るまでのブリテンの未来の歴史を予言する。^[3] リデルヒが亡くなり、グウェンディッドは悲しむ。リデルヒの訪問者タリエシン（テルゲシヌス）はマーリンに会うために森に行き、そこでマーリンは宇宙起源論、宇宙論、魚類の自然史、そして最後にモルゲンがアーサー王を世話するリンゴの島を含む世界の島々の調査など、さまざまな学問的な主題について長々と話す。マーリンはもう少し予言し、それからコンスタンス王の治世からアーサー王の治世までのブリテンの歴史を回想する。奇跡的に新しい水の泉が現れ、マーリンがその水を飲むと狂気が治り、治癒を神に感謝する。タリエシンは世界中の有名な泉について語る。マーリンが治癒したと聞いて、多くの王子や族長が森の彼を訪ね、王国の統治を再開するよう説得しようとするが、マーリンは高齢であることと自然を愛することを理由に断る。空に鶴の群れが現れ、マーリンは鶴の習性について、そして他の多くの種類の鳥の習性について彼らに教える。狂人が現れ、マーリンはそれがマーリンの若い頃の友人の一人であるマエルディヌスであると認識する。マエルディヌスはマーリン自身に向けられた毒リンゴを食べて発狂した。マエルディヌスは新しい泉の水を飲むことで治癒し、彼とタリエシン、マーリン、グウェンディッドは世俗の世界から引退して森で一緒に暮らすことに決めた。この詩は、スティーブン王の治世中の出来事を詳述するグウェンディッドの予言^[4]と、マーリンが自身の予言の才能を放棄したことで終わる。

ジェフリー・オブ・モンマス（1100年頃 - 1155年頃）は聖職者であり著述家であったが、祖先は定かではない（ウェールズ人、ブルトン人、ノルマン人と言われている）。1129年から1152年までオックスフォードに住んでいた。[ ^{5] [6]} 1130年代に彼は最初の2つの作品を執筆した。1つは『ブリタニア王の歴史』または『ブリトン人の行為について』で、これはトロイア時代から7世紀までのブリテンの歴史をほぼ架空で描いたもので、マーリンとアーサー王の重要な登場場面がある。もう1つは『マーリンの予言』である。両作品はセンセーショナルな成功を収め、マーリンとアーサーを世界的に知られる伝説の人物にする効果があった。^[6] どちらも散文で書かれていますが、『ヒストリア』にはジョン・ミルトンがその滑らかさを賞賛した2つの短い詩が含まれており、ミルトンとアレクサンダー・ポープはそれを英語の詩に翻訳しました。^{[7] [8]} ジェフリーの最後の作品として一般的に挙げられているのは、はるかに長い詩である『メルリーニ伝』です。この詩の最後の行は次のように翻訳されており、その帰属は部分的に次のようになっています。^[9]

この歌はこれで終わりです。ですから、ブリトン人よ、ジェフリー・オブ・モンマスに花輪を捧げなさい。彼は確かにあなた方のものです。かつて彼はあなた方の戦いとあなた方の首長たちの戦いを歌い、世界中で称賛されている「ブリトン人の功績」という本を書きました。

この詩の唯一の完全な原稿では、これらの行の後に、後代の手による注釈が続き、詩の作者はジェフリー・オブ・モンマスであるとしている。また、『Vita 』がロバート・ド・チェスニーと通常特定されるリンカーン主教ロバートに献呈された証拠もあり、詩人は以前、別の作品を前任のリンカーン主教に献呈したことがある、と述べている。ジェフリーは確かに、ロバート・ド・チェスニーの直前の主教であるリンカーン主教アレクサンダーに『Prophetiae Merlini』を献呈しているため、ジェフリーが『 Vita』の著者であるという主張は強固なものとなっている。19世紀および20世紀初頭の批評家の中には、ジェフリーが著者であることを疑ったり否定したりして、『Historia』と『Historia』の文体が異なると主張したり、マーリン伝説に関する12世紀後半の注釈者の中には『 Vita』について言及していない人がいることを指摘したり、この詩はジェフリーの死後に起きた出来事をほのめかしていると解釈したりした。^{[10] [6]} しかし、現在ではジェフリーの著作であるというのが広く受け入れられている。^{[6] [11] [12]} この見解が正しいと仮定すると、ロバート・ド・チェスニーがリンカーンの司教になったのは1148年12月であり、ジェフリーは1155年に亡くなったため、詩の年代を推定することができる。さらに、ジェフリーが1151年にセントアサフの司教に選ばれたことで、ロバート・ド・チェスニーのような後援者を見つける必要がなくなった可能性が高いことや、『ヴィタ』の予言の1つに1150年のコールズヒルの戦いへの言及が含まれている可能性が高いことが主張されている。これらの議論の両方が受け入れられる場合、詩は1150年後半または1151年初頭に完成したことになる。^{[13] [6]}

ジェフリーは『ブリタニア史』でマーリンを、5世紀のヴォーティゲルン、アウレリウス・アンブロシウス、ウーサー・ペンドラゴン王に助言を与える南ウェールズの預言者として描いているが、『ブリタニア史』のマーリンはこれとはかなり異なる人物で、やはり預言者ではあるが、6世紀のヘン・オグレズ（古北部）で活動した戦士王から狂人に変貌した人物でもある。ジェフリーは、『ブリタニア史』の主人公を南ウェールズのダウィドの王とし、並外れて長生きした人物として『ブリタニア史』に記録されている前世紀の経歴を回想させることで、2人のマーリンを明確に特定しているが、それでもこの詩からは、南ウェールズの伝説と北ブリテンの伝説という2つの異なる伝説が、なんとか結び付けられたという印象を受ける。ケルト学者AOHジャーマンは1950年代に、南ウェールズの伝説はミルディンという預言者に関するもので、カーマーゼン（ウェールズ語ではカーフィルディン）の町と関連があり、その町にちなんで名付けられた。一方、北ウェールズの伝説は573年のアルフデリズの戦いに参加したライロケンという野人に関するものであると提唱した。ジャーマンは、これら2つの物語は『メルリーニ伝』が書かれるずっと前に1つの複合伝説に融合され、ジェフリーは『メルリーニ伝』と『メルリーニ伝』で物語の異なる部分を単に使用しただけだと主張した。この理論は20世紀後半のほとんどの学者に受け入れられたが、レイチェル・ブロムウィッチとオリバー・パデルによって異議が唱えられており、2人はジェフリー自身が南ウェールズのミルディンの伝説と北ウェールズの野人の伝説を統合した可能性をそれぞれ提唱している。^{[14] [15] [16]}

メルリーニ伝の最も重要な類似物には、少数の中期ウェールズの詩があります。Cyfoesi Myrddin a Gwenddydd ei Chwaer (「ミルディンと妹のグウェンディッドの会話」) は、主にグウェンディッドの質問と、狂人として表現されるミルディンの予言で成り立っています。リデルヒとアルフデリズの戦いについて言及されています。Yr Afallennau (「リンゴの木」) は、多くの予言と、語り手が自分の境遇について嘆く詩です。彼はアルフデリズの戦いを生き延び、狂人中の狂人としてカレドニアの森を 50 年間さまよっていました。グウェンドラウ、リデルヒ、グウェンディッドについて言及されています。Yr Oianau (「挨拶」)では、語り手は小さな豚とともに荒野に暮らしており、2人ともリデルクの迫害に苦しんでいる。ある時点で、語り手はグウェンドラウの死を嘆いている。最後に、Ymddiddan Myrddin a Thaliesin (「ミルディンとタリエシンの対話」) には、アルフデリズの戦いの予言的な描写が含まれているが、それ以外に伝説的な内容はあまり含まれていない。^[17]

ライロケンの人物像は、ラテン語の3つの資料に登場する。1つは、ジョスリン・オブ・ファーネスが1175年から1199年の間に書いた『聖ケンティゲルンの生涯』 ^[18]であるが、失われた11世紀の『聖ケンティゲルンの生涯』に由来する可能性のある資料と、簡単には年代を特定できない『ライロケン A』と『ライロケン B』という2つの短い物語である。『聖ケンティゲルンの生涯』には、リデルクの宮廷にいるラロエケンと呼ばれるホモ・ファトゥス（白痴または道化師を意味する）が王の死を正確に予言するエピソードが含まれている。 『ライロケン B』では、主人公はショールに引っかかった葉っぱで女王の不倫を察知するが、自分の死を3つの異なる方法で予言して信用を失墜させられるが、殴打され、杭に刺され、ツイード川で溺死させられることで無実が証明される。 ライロケンAは姦通を伴わない三度の死の物語を持ち、また、アルフデリズの戦いとして容易に識別できる戦いを引き起こしたことに対する罰として不幸に見舞われた森の野人として描かれている。また、彼はマーリン（Merlynum）と明確に同一視されている。^{[19] [20]}

アイルランドの『ヴィタ』に相当するものが、ブイル・シュイブネの物語である。この作品は12世紀に書かれたが、それ以前の物語に基づいており、戦士シュイブネはモイラの戦いで発狂し、荒野に逃げる。彼は治癒して社会に復帰するが、再発して荒野に戻り、妻は再婚する。^[21]

『マーリンの生涯』の一部の詳細は、他のケルト文献から引用されている可能性がある。マーリンの予言の1つには、10世紀の予言詩『アルメス・プリディン』を彷彿とさせる内容が含まれていると主張されている。^{[22]マーリンが最初に発見され捕らえられた場面の描写は、}カンペルレの聖グルティエルンの生涯を描いた『グルティエルニの生涯 』のエピソードと酷似している。^[23] モルゲンという名前は、『マーリンの生涯』の中で、アヴァロンでアーサー王の世話をする9人の姉妹の長女として登場する。これは文学におけるモルガン・ル・フェイの初明示だが、彼女の起源を初期のケルトの女神たちに遡ろうとする試みは数多く行われてきた。^{[24] [25] [26] [27]} 『伝記』では、バリントゥスはアーサー王伝説のアヴァロン島に渡った船の操舵手として挙げられており、聖ブレンダンに西の海にある素晴らしい島のことを語ったバリントゥスであるとされているが、ジェフリーがどのバージョンのブレンダンの物語に出会ったのかは不明である。^{[28] [29]}

ジェフリーは、その詩をケルト人の文献に完全に依存していたわけではない。12世紀ルネサンスの人文主義作家として、彼は古典および中世ラテン文学の知識を豊富に持っていた。この事実は、彼の著書『メルリン伝』 、さらには古典的ヘクサメトロスという韻律の選択からも明らかである。^{[30] [31]} メルリンとタリエシンの宇宙論、博物学、地理学に関する会話は、主にシャルトル派と関わりのある中世ラテン語作家や、中世を通じて大人気だった7世紀の百科事典であるセビリアのイシドールスの『語源』^{に由来している。 [32]メルリンが乞食や皮革を買う男を笑うというテーマは、}タルムード に遡るギリシャ文学やユダヤ文学にも類似点がある。^[33]ヴィータ のマイナーな情報源として示唆されている他の作家には、ソリヌス、ラバヌス・マウルス、ベーデ、ポンポニウス・メラ、オウィディウス、ウェルギリウス、ホラティウス、アプレイウス、ボエティウス、ベルナルドゥス・シルヴェストリス、バースのアデラール、サントメールのランベール、そして『想像上の世界』の著者が含まれる。^{[30] [34] [35] [36]}

『メルリーニ伝』は、詩の適切な構成と目的に関する中世の考えに従って書かれており、現代の読者には問題を提起していると広く見なされています。^{[37] [38] [39] [40]} ジェフリーは『メルリーニ伝』の最初の行で、遊び心のあるミューズであるmusa jocosaに言及しており、このことからほとんどの批評家は、この詩は軽くて楽しい詩として意図されており、FJE ラビーが言ったように、読者を楽しませるためだけに書かれたものだと見ています。^{[41] [38]しかし、別の見方をする人もいます。シアン・エチャードは、この詩は「頭脳ゲーム」であり、時にはグロテスクではあるが軽くはないのではないかと示唆しています。マイケル・J・カーリーは、この詩が書かれた時代の恐怖、スティーブン王治世の}無政府状態 に対する反応であり、学問のために行われた禁欲と世俗の放棄の描写であるとみなしました。ペネロペ・ドゥーブはこれを「深く宗教的な」詩と呼んだ。^{[42] [43] [38]} しかしAGリッグは、その宗教的見解が型破りであると感じた。

ギルダスやヘンリー・オブ・ハンティンドンなどの歴史家は、その題材に罪や報復、少なくとも善と悪といった道徳的パターンを当てはめたが、ジェフリーは独自の題材を創作する際に、キリスト教の道徳とは無関係に、神秘的なものを自然と調和させた。^[44]

『聖人伝』がどの詩の範疇に入るかについては意見が一致していない。マーク・ウォーカーは、イギリスを題材にしたラテン詩であり、戦争行為ではなく個人的な問題や家庭の状況を扱った叙事詩であるため、どのジャンルにも当てはまらないと書いている。 ^[45] ピーター・グッドリッチは、この詩が「ケルトの民間伝承、政治的予言、疑似科学的な学問、情報のカタログ、中世の弁論の断片」など、中世の文学様式を数多く含んでいることから、この詩は特筆すべき喜劇だと考えた。全体として、「緻密に構成された物語というよりは、スタイルと主題のクレイジーキルト」である。^{[46]キャロル・ハーディングは、この詩を「世俗的な聖人の生涯」、つまり}聖人伝とより​​世俗的な伝統 の融合だと考えた。^[47] JSPタトロックは、その支離滅裂さ、革新性、無責任さ、読者を楽しませることへの重点により、この詩は「中世のロマンスへの不器用な一歩」を構成していると主張したが、ほとんどのロマンスとは異なり、「人物描写がなく、愛がなく、感情がほとんどなく、本能的な人間の真実がない」ことを認めざるを得なかった。^[48] 彼はまた、この詩に統一性がないことを認めながらも、ジェフリーの構成力、つまり描写と説明、絵のような詳細と素早い物語を交互に表現するスキルを称賛した。^[49]ノラとヘクター・マンロー・チャドウィック にとって、この詩は単に「文学ディレッタントの典型的な作品」であった。^[50] フェルディナンド・ロットは、その文体の優雅さと、いくつかのエピソードの滑稽な奇抜さについて書いている。^[51] ニコライ・トルストイは、筋書きと登場人物に矛盾があると指摘したが、詩のドラマ性と鮮やかさ、自然に対する感覚、生き生きとした説得力のある人物描写を賞賛した。^[52] ロバート・ハンティントン・フレッチャーは、この作品は活力と優雅さと詩的な感覚にあふれた作品だと考えた。^[39] ベイジル・クラークは、登場人物にそのような活力を感じ、ジェフリーが小説家として何を成し遂げられたのかと不思議に思った。^[40]

『ヴィタ』の韻文に対する賞賛には条件がある。ジョン・ジェイ・パリーは「中世の基準からすると優れており、ところどころ詩的でもある」と認めている。^[32]同様にピーター・グッドリッチも「平均的なラテン語の六歩格詩よりも優れている」と考えた。^[46]タトロックは「中世の韻​​律詩の好ましい見本」であり、誤った量はほとんどなく、省略や中断もなく、言葉のジングルが適度に使用されていると書いたが、ジェフリーの『ヒストリア』の2つの短い詩の詩的な形式とスタイルを好んだ。^[53]

この詩におけるマーリンの人物像は明確に定義するのが難しく、さまざまな批評家によってさまざまな解釈がなされてきた。 エマ・ユングとマリー・ルイーズ・フォン・フランツは、彼を司祭のような人物、一種のドルイド僧または呪術師とみなし、「完全な独立と孤独の中で、自分自身の集合的無意識への直接的かつ個人的なアプローチを開き、守護霊、すなわち無意識の予言を生きようと努める」人物とみなした。^[54] ニコライ・トルストイは、マーリンが狂気と予言の天才の間で微妙なバランスを保っていると考えた。^[52] キャロル・ハーディングは、マーリンをキリスト教の聖人、学識があり、世間から引きこもり、奇跡的な治癒を行い、他の人々の手本となり、世俗的な誘惑に抵抗し、超自然的な知識と予言の力を持つ隠者にたとえた。彼女は、マーリンの人生の終わりは「修道士の人生の終わりと同じ意味で神聖なもの」であると書いた。^{[ 55]} ヤン・ジオルコウスキーにとって、詩の中で彼の性格はシャーマンと政治的預言者の間を行き来し、最終的には「聖書の預言者のように禁欲的で神聖な」ものとなった。 [56]スティーブン・ナイトの見解は、ジェフリーはマーリンを中世の聖職者に関連する人物にし、「知識は権力に仕えるのではなく、助言し、戒めるべきだという挑戦を主張する」声にしたというものだった。 ^{[57]マーク・ウォーカーは、}ヴィタのマーリン について、12世紀の思想のロマン主義的かつヒューマニズム的な雰囲気に馴染む人物であり、仲間の死が精神崩壊を引き起こすほど敏感で、最終的には「一種のケルトのソクラテス」となり、科学的学習に夢中になり、自分とジェフリーの考え方を同じくする学者と議論できる学術コミュニティを設立したと書いている。^[58]

ジェフリーは『メルリヌス伝』を一般読者ではなく少数の友人に向けて書いたため、『ブリタニア列王史』の写本217点に対して7点しか残っていないことから、『メルリヌス伝』が『歴史』ほど幅広い読者に届かず、比較できる影響力も及ぼさなかったと考えるのが妥当である。 ^{[59] [60] [6] [61]} しかし、この本が注目されずに済んだわけではない。おそらく1150年代にノルマンディーのル・ベックで書かれた図書館目録には、メルリヌス・シルベステルとメルリヌス・アンブロシウスが区別されており、編纂者が『歴史』と『メルリヌス伝』の両方を読んでいたが、そこに描かれているメルリヌスを一致させることができなかったことが示されている。 ジェラルド・オブ・ウェールズは『カンブリア紀行』 （1191年）で同じことを述べ、ジェフリーの2つの作品について同様の知識を持っていたことを示している。^{[62] [63]}エティエンヌ・ド・ルーアンの『ドラコ・ノルマンニカス』（ 1168年頃）には、『歴史』には登場しないアーサー王のアヴァロンへの移住の詳細が記されているが、彼がそれを『伝記』から取ったのか口承から取ったのかは定かではない。^{[64]同様のことが}ラヤモン にも言え、彼の『ブリュット』（ 1200年頃）には、アーサーの生存におけるモルガンの役割だけでなく、荒野に住む男としてのマーリンについても知識があることが示されている。 ^[65]また、ハルトマン・フォン・アウエの『エレック』（1190年）、^{[66] [67]}匿名の13世紀初頭の『モルト・アルトゥ』（ヴルガータ聖書サイクルの一部）、^[68]および「アーサー王の誕生」として知られる14世紀かそれ以前のウェールズ語の断片^[69]もモルガンとアヴァロンを結び付けている。 13世紀初頭のフランスの匿名のロマンスであるヴルガータの『マーリン』は、マーリンをトリックスターとして描写し、三重の死と、死のわずか数時間前に靴に革を買って補修する男という2つのテーマを導入している点で、ヴィタの知識を示しています。 ^{[70]また、タトロックは、}ランスロット、トリスタン、イヴァンを恋に狂った森の住人として 描くさまざまなロマンスは、そのアイデアをヴィタから得ていると示唆しました。 しかし、ジョン・ジェイ・パリーは、この理論は「一般的で印象に残らない類似点に基づいている」と書いている。^{[71] [61]}

1805年にジョージ・エリスが『ヴィタ』の要約を出版したことで（下記参照）、この作品は19世紀の創作作家たちに公開された。これを活用した一人が詩人で賛美歌作家のレジナルド・ヒーバーで、彼の『グウェンドレンの仮面劇の断片』（1816年に執筆、死後1830年に出版）は中世アーサー王伝説の複数の資料を参考にし、『ヴィタ』からグウェンドレンの登場人物をとった。^{[72]もう一人の例は、}ドイツ・ロマン主義運動の人物ルートヴィヒ・ウーラント である。彼は『ヴィタ』の物語をバラード『野生のマーリン』 （1829年）で語り直し、マーリンが森と自然の力から力を得ているとして描いた。^{[73] [74]}ローレンス・ビニョンの『マーリンの狂気』（1947年）は、死後に出版されたもう一つの断片で、主に『マーリン伝』に基づいているが、ミルディン伝やライロケン伝も参考にしており、ビニョン自身の創作による新しい登場人物も登場する。彼はこの作品を「ドラマというよりは物語として構成された対話」と表現した。^{[75] [76]}メアリー・スチュワートの小説『最後の魔法』（1979年）は、マーリンが語る三部作の最後であり、多くの出典から素材を得ている。『マーリン伝』は、マーリンが錯乱して森に逃げ込む場面や、靴を修繕しなければならない運命の少年の事件などに貢献している。^{[77] [78]} ニューエイジ作家のジョン・マシューズは、 『マーリン伝』を「マーリンの生涯」として語り直した。 ^[79] 最後に、アメリカの学者ジェリー・ハンターのウェールズ語の小説『グウェンディッド』（2010年）は、ウェールズの最も古い詩と『メルリーニ伝』に登場するグウェンディッドとミルディンの物語を第二次世界大戦に置き換えたもので、ミルディンはPTSDに苦しむ兵士となり、軍病院から脱出し、家族の故郷の村で妹のグウェンと再会する。この作品は2010年のウェールズ全国アイステズヴォッドで散文メダル [cy]を受賞した。^{[80] [81]}

『メルリーニ伝』は7つの写本が現存しており、現在はすべて大英図書館に所蔵されている。完全な本文は13世紀後半の写本、コットン・ウェスパシアヌスE ivのみである。ラヌルフ・ヒグデンの『ポリクロニコン』の写本3冊には、525年から533年の間に挿入された『メルリーニ伝』の短縮版が含まれている。これらはハーレー655（14世紀後半）、ロイヤル13 E i（ 1380年頃）、コットン・ユリウスE viii（ 1400年頃）である。コットン・ティトゥスA xix（15世紀）のもう1つの短縮版は、ポリクロニコンの写本からコピーされたと思われる。『メルリーニ伝』の予言の抜粋2組が、コットン・クレオパトラC iv（15世紀後半）とハーレー6148（17世紀初頭）に登場する。^{[82] [83]}

19世紀初頭までに、『メルリーニの生涯』は古物研究家のジョセフ・リッツォンによって再発見され、彼はこの詩の原稿をウォルター・スコットに送り、自ら版を出版する計画を立てた。^[84] この計画は実現しなかったが、スコットの友人ジョージ・エリスは『初期英語韻文ロマンスの標本』 （1805年）に『メルリーニの生涯』の13ページの詳細な概要を掲載した。^{[85] [86]} 出版された版は以下の通りである。^{[87] [88] [89]}

• ブラック、ウィリアム・ヘンリー編（1830年）。 Gaufridi Arthurii Archidiaconi、postea veroepiscopi Asaphensis、de vita et vaticiniis Merlini Calidonii carmen heroicum。ロンドン：ロクスバラ・クラブ。2019 年1 月 6 日に取得。序文としてエリスの要約を印刷しますが、それ以外は注釈はありません。
• ミシェル、フランシスク編。 （1837年）。ガルフリディ・デ・モネムタ・ヴィタ・メルリーニ。パリス：フィルミン・ディドット。2019 年1 月 6 日に取得。 パリーはブラック版からの派生版だと批判した。
• グフローラー、AF、編。 （1840年）。 Prophetae Veteres pseudepigraphi partim ex abyssinico vel hebraico sermonibus latine versi.シュトゥットガルディエ：アドルフム・クラッベ。 363–412ページ。2019 年1 月 6 日に取得。 本文は大部分がミシェル版に従っています。
• サンマルテ(1853)。ディ・サーゲン・フォン・マーリン。ハレ: Verlag der Buchhandlung des Waisenhauses。 268–339ページ。2019 年1 月 6 日に取得。 このテキストはミシェルのテキストに基づいていますが、いくつかの追加の誤りがあります。
• パリー、ジョン・ジェイ（1925年）。『メルリーニの生涯』イリノイ大学言語文学研究第10巻第3号。アーバナ：イリノイ大学。 2018年12月31日閲覧。すべての原稿の徹底的な照合に基づいた、完全な批評装置 を備えた最初の版。これは、最初の英語翻訳を含む対訳版です。
• エドモンド・ファラル（1929年）。アーチュリエンヌの伝説、練習曲、そして文書。初演パーティー: Les plus anciens textes。 Vol. 3. パリ: H. チャンピオン。 307–352ページ。 古典綴りの単一写本版。解説は第 2 巻に掲載されています。
• クラーク、バジル編（1973年）。『マーリンの生涯：Vita Merlini』カーディフ：ウェールズ大学出版局。ISBN 978-0708305201. 2018年12月30日閲覧。 このテキストは基本的に Parry のテキストに基づいています。新しい英語翻訳、充実した序文、豊富な注釈が含まれています。
• ウォルター、フィリップ編（1999年）。ル・ドゥヴァン・モーディット。マーリン、ライローケン、スブネ。テキストと練習曲。グルノーブル：ELLUG。 49–171ページ。ISBN 978-2843100185. 2019年1月6日閲覧。 この巻の『Vita Merlini』は、Christine Bord と Jean-Charles Berthet によって編集されました。

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• スチュワート、RJ (1986)。『マーリンの神秘的生涯』。ロンドン：アルカナ。pp. 23–25, 35–37, 43–45, 55–58, 65–67, 77–80, 89–91, 97–98, 107–108, 114–120, 137–140, 144–145, 147–148, 151–153, 155–158。ISBN 978-1850630425。 要約翻訳です。
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• Vita Merlini 、バジル・クラークの『マーリンの生涯：Vita Merlini』（カーディフ：ウェールズ大学出版、1973年）からの英訳
• バジル・クラーク版の序文と注釈
• Vita Merlini のラテン語テキストは、Geoffrey of Monmouth によるもので、John Jay Parry が翻訳し、Sacred-Texts.com に掲載されています。