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R・S・カーレ（1936年、インド、ウッタル・プラデーシュ州ラキンプル・ケリ地区生まれ）は、社会文化人類学者であり、米国バージニア大学の人類学教授である。彼は、インドの変化する社会、宗教、食文化、政治文化を「内側と外側」の両方から研究し、現代インドの伝統的および近代的文化言説の軌跡を追ってきたことで知られている。彼の人類学は、インドと西洋の文化的、宗教的・哲学的、文学的な違いや相違点を、理性的な架け橋で結びつけることを目指してきた。
彼はインドのラクナウ大学で社会文化人類学の修士号（1957年）と博士号（1962年）を取得した。博士課程の研究（1958～61年）では、ラクナウ近郊の低カーストの村における家庭内の儀式的な清浄・不浄の慣習と健康・衛生問題との関係を研究した。同時に、ラクナウの正統派カニャクブジャ・バラモンがどのように近代化していったかについても現地調査を行った。シカゴ大学での博士研究員時代（1963～64年）には、自身の研究を分析する中で、ルイ・デュモンのインドのカースト制度と文明に関する著作にすでに精通していた彼は、シカゴのマッキム・マリオットとミルトン・シンガーの研究に触れた。1972年、カーレはウッタル・プラデーシュ州のラーイ・バレーリーで追加の現地調査を行い、インドの食文化、親族関係、儀式体系における価値観と慣習の構造を解明した。研究成果は、クリフォード・ギアツの発案によりプリンストン高等研究所での客員研究員時代（1974～75年）にまとめられた。カーレの第2の研究段階（1978～1995年）には、まずインドの都市部のダリット（かつての不可触民）コミュニティとその地元の指導者や知識人、次にインドの食文化と食のイデオロギーに関する人類学上の問題、そして3番目にインドにおける人類学の知的歴史の側面（MN スリニヴァスの貢献を含む）を研究するための一連の現地調査旅行が含まれていた。カーレの第3の研究段階（1996～2006年）には、ラクナウ、カンプール、ニューデリーの北インドの著名なダリットの作家、思想家、政治指導者数名との共同研究が含まれ、同時にインドにおけるカースト、階級、ジェンダーの不平等、宗教的ナショナリズム、そして従属的アイデンティティ政治の深刻化に対する文化的批判を展開した。最新の段階（2006年～現在）は、社会的多様性の中でのインドの近代性に関する研究と問題、グローバル化する南アジアの食文化の人類学、冷戦後のインドとヨーロッパ／西洋の文化弁証法の再構築に関係している。[ 1 ]
カレはラクナウのカンヤ・クブジャ大学（現在のジャイ・ナラヤン大学）で人類学を設立し、その後学科長を務めた（1957～63年）。シカゴの後、ラクナウ大学の人類学部で1年間（1964～65年）を過ごし、その後、米国ウィスコンシン大学グリーンベイ校に移った（1966～71年）。同大学では、新設された学際的な「近代化集中講座」の学科長を務めた。1971年、人類学が社会学・人類学合同部門から独立したのとほぼ同時期に、人類学教授としてバージニア大学に着任した。バージニア大学では、物理学者で学者・管理者でもある高等研究センターとその所長、W・デクスター・ホワイトヘッド学部長の後援を受け、学際的な教員研究活動委員会を設立し、1976～92年までその委員長を務めた。同時に、食の人類学に関する国際委員会の委員長も務めた。 1990年から1991年にかけて、カーレは同大学のコモンウェルス文学文化変革センターの研究員を務めた。その後、人類学部の学部長代理（2000年～2001年）に就任した。2004年5月には、母校であるラクナウ大学で第11回DNマジュムダル記念講演を行った（主な出版物を参照）。1998年秋から2018年12月まで、人類生存に関する重要課題センターの議長を務めた。
カレが客員教授または研究員として訪れた主な大学や研究機関には、シカゴ大学（1970年）、インド・シムラのインド高等研究所（1971年）、パリ社会科学高等研究院（1972年秋）、プリンストン高等研究所（研究員、1974～75年）、オックスフォード大学ウルフソン・カレッジおよび社会文化人類学研究所（客員研究員に選出、1979～80年の冬と春、および1990年5～6月）、ベルリン高等研究所（客員研究員、1996～97年）などがある。
カレは20年間、現代インドの社会の「トップ」（すなわち、カンヤクブジャ・バラモンと上位カースト）と「ボトム」（ダリット）を精力的に研究した。彼の初期の研究では、変化するカースト／階級の階層が、正統派ヒンドゥー教の家庭や家族、親族関係やコミュニティにどのような影響を与えたかを明らかにした。[ 2 ]これらの研究は、インド人の人格、主体性、社会関係、食に関する考え、社会儀礼の慣習、および関連する宇宙論的記号論の概念が、いかにイデオロギー的に深く根付いていて異なっているかを示すことに繋がった。[ 3 ]しかし、ダリットにとって政治的には、この特権的な上位カーストのインド人の世界観は、長らく目に余る道徳的盲目と社会経済的不平等と不正義で腐敗しており、20世紀のダリットが正当な道徳的、社会的、物質的、政治的権利を要求するきっかけとなった。そうすることは、彼らの新たなアイデンティティ、イデオロギー、そして実用的で現代的な政治活動を積極的に再構築することでもあった。[ 4 ]カレにとって、ダリットを研究することは、とりわけ、ルイ・デュモンとマッキム・マリオットのインドのカースト社会と文明へのアプローチを批判的に再評価することでもあった。カレの比較批判は、インドの伝統的な近代思想、主体、行動に内在する多面的なアプローチを採用した。対照的に、デュモンの相互排他的で「対立する」インド・西洋のイデオロギー構造は、例えば、個人の自己、人格、主体性に関するあらゆる異なるインド的構築を排除していた。そのため、デュモンは長らく批判を受けてきた。[ 5 ]同様に、マリオットが「ヒンドゥー世界」のための包括的で簡潔な取引モデルを作成しようとした厳密な試みも、重要な道徳的・精神的自己の位置づけ（例えば、改革派の献身的な聖人）と、それに付随する意図的な実践的・政治的メッセージと主体を排除していた。マリオットにとって、ヒンドゥー教の本質に関わるものはすべて、根本的に取引的なものでなければならなかった。[ 6 ]
カレの1984年の研究は、ダリットとその思想家に関する彼の研究に基づいて、個人に関する代替的なインド的モデルの概要を示した。[ 7 ]この研究は、ダリットの苦行者（他の聖人たちも含む）が、上層カーストの世界とその偏った不完全な世界観に対する強力な道徳的・社会的・政治的批判を開始するために、活動的な精神的・道徳的自己を長らく特定してきたことを示した。アルジュン・アッパドゥライは、同様の新しい研究イニシアチブをレビューし、インドに関するデュモンの見解に対する批判的な歴史的・文化的評価をすぐに提示した。[ 8 ]カレは、インド/ヒンドゥー/インドの「文化的論理」が人生で従うさまざまな推論プラットフォームを解明することに目を向け、ヒンドゥーの推論パターンにおける意図の役割、およびインドの伝統的な現代生活の難問における社会的不平等と紛争の役割をたどった。[ 9 ]このように、内省的および外向的なインドは、挑戦を受けた理想、規範、社会的特権の中で、大抵は混乱し不完全ではあるものの、苦闘していたため、適切に再適応された社会学・人類学も求められた（例えば、スリニヴァスの研究が示したように）。両方の流れは、1990年代のインドで批判的に拡大した。[ 10 ]イスラム教徒の生活におけるイスラムの道徳的・社会的・法的問題も同様に影響を受け、カーレのアンソロジーが強調したように、インドであろうと他の場所であろうと、イスラムの宗派的および宗派間の立場、そして厄介な社会的および道徳的・法的・医学的問題についてより詳細な研究が必要となった。[ 11 ]最近では、グローバル化するインドは、新しい歴史的・文化的、文学的、マルチメディア表現であふれており、それらはすべて、この新しい世紀のインドを主に西ヨーロッパとアメリカとの関係で枠付けようと躍起になっている。[ 12 ]この変化を提示するために、ダリットの研究者兼ジャーナリストであるD・シャム・バブは、カレと協力して、実際の生活でインドでカーストの不平等に遭遇する様子を示す自伝的な物語を集めた。[ 13 ]
カレ氏の専門的な貢献の中でも、特に際立っているのは2つの分野である。1つは主にバージニア大学で、あるいは同大学から発展した学際的な取り組みや組織に関するものであり、もう1つは国際食文化人類学委員会の設立と組織化である。
1976年から1992年まで、カーレはバージニア大学で学術協力のための幅広い学際的な教員委員会を率いた。社会と文化の比較研究委員会は、当時高等研究センターが後援していた。著名な大学教員で構成されたこの委員会は、学者を招いたり、会議、講演シリーズ、シンポジウム、または1日限りのコロキウムを開催したりして、幅広いトピックに取り組んだ。一部の学者は特定の執筆プロジェクトに参加した。委員会の活動は、一連の出版物（1994年まで続いた）につながり、その中には一連のワーキングペーパー[ 14 ]も含まれている。
学際的な教員と学生の共同研究である「人類生存の危機的問題センター」は、1998年にバージニア大学で設立され、現在も活動を続けている。このセンターは、20世紀後半から21世紀初頭にかけて発生した人類生存の危機的問題について、学際的な共同研究を通じて議論することを目的としており、探求すべき問題を特定し、そのような問題に関するプログラムを実施するために、教員と学生の積極的な共同研究を意識的に促進してきた。出版物には、研究論文や会議録、スポンサー付き書籍、厳選されたプログラムのビデオ/DVD録画などがある。[ 15 ]
1977年、カーレは国際人類学者・民族学者連合の後援のもと、食糧と食糧問題の人類学に関する国際委員会（ICAF）を設立した。この国際委員会は、地域および国の食糧システム、栄養問題、飢餓問題に関する世界的な人類学的研究を推進した。1978年から、彼は当時ラッセル・セージ財団に所属していたメアリー・ダグラスを委員会の共同議長に招いた。最初の計画会議は、ニューヨークのウェナー・グレン人類学研究財団とフィラデルフィアで開催され、国際的な組織化と、1978年12月にインドのニューデリーで開催された第10回国際人類学者・民族学者会議への参加を目指した。委員会は、北米、ヨーロッパ、南アジア、東南アジアにいくつかの地域横断的ワーキンググループを組織した。イゴール・デ・ガリンがヨーロッパ地域グループを率いた。委員会の最初の国際パンフレットとニュースレターは 1980 年に発行されました。最初の ICAF 臨時報告書は 1981 年 4 月に発行され、a) さまざまな国、国境を越えた、および世界の食料と栄養の研究、b) 食料の人類学と食料問題に関連する教育および政策関連の取り組みを収集しました。[ 16 ]ダグラスとカーレ (1979) による委員会に関する声明は、委員会の人類学的背景を概説し、社会科学、国際的な政策および研究機関との協力を野心的に展望しました。[ 17 ]カーレとダグラスはともに、食料/料理の構造、儀式、および食料の共有に関する研究を発表しました。[ 18 ]ダグラスは 1984 年に委員会を去りました。
1985年、オックスフォード大学（英国）の生物人類学者であるG・アインズワース・ハリソン教授が副議長として委員会に加わり、委員会の活動を生物文化問題に集中させ、世界のさまざまな地域の脆弱な生態学的および環境的状況と食糧問題を関連付けるのを支援した。ICAF臨時報告書（1986年から1992年の間に発行）には、いくつかの国際共同研究活動、客員講演、会議、研究出版物など、その結果として行われた活動が記録されている。[ 19 ]
ICAFは現在も活動を続けている。再編成され、ヨーロッパとアメリカ諸国および西洋文化に重点を置いたこの委員会は、現在、スペインのバルセロナに拠点を置き、F・ザビエル・メディナ教授のリーダーシップの下で活動している。