癒しの書

『治癒の書』（アラビア語： کتاب الشفاء、ローマ字：  Kitāb al-Shifāʾ、ラテン語： Sufficientia、 The CureまたはAssephaとしても知られる）は、中世ペルシャのブハラ近郊のマヴェルウンナフル出身のアブー・アリー・イブン・シーナ（アヴィセンナとしても知られる）によって書かれた科学的・哲学的な 百科事典である。彼はおそらく1014年にこの本を書き始め、1020年頃に完成させ、 ^[1] 1027年に出版した。 ^{[2] [3]}

この作品はイブン・シーナーの科学と哲学に関する主要な著作であり、魂の無知を「治療」または「癒す」ことを目的としています。したがって、タイトルにもかかわらず、医学とは関係がありません。これは、実際には医学に関するアヴィセンナの以前の著作である『医学典範』（5巻）とは対照的です。

この本は、論理学、自然科学、数学（算術、幾何学、天文学の4部構成）、形而上学の4つの部分に分かれています。^[3]アリストテレスなどの古代ギリシャの哲学者、プトレマイオスなどのヘレニズム思想家、そしてアル＝キンドゥス、アル＝ファラビー、アル＝ビールーニーなどの初期のペルシャ/イスラムの科学者や哲学者の影響を受けています。

天文学の分野では、この本は金星が太陽よりも地球に近いという理論を提唱している。

イブン・シーナーの金属生成理論は、錬金術 の硫黄・水銀金属理論（彼は錬金術を批判していたが）とアリストテレスとテオプラストスの鉱物学理論を組み合わせたものである。彼は鉱物と金属の状態の性質に関するアイデアの統合を生み出した。^[4]

トゥールミンとグッドフィールド（1965）は、アヴィセンナの地質学への貢献について次のようにコメントしている。^[5]

西暦1000年頃、アヴィセンナはすでに山脈の起源についての仮説を提唱していたが、キリスト教世界では800年後でもそれはかなり過激なものとみなされていただろう。

古生物学

イブン・シーナーは、化石の石化の原因についての説明で古生物学にも貢献した。アリストテレスはそれ以前にこれを蒸気の噴出という観点から説明していたが、イブン・シーナーはそれを石化流体（succus lapidificatus）の理論に修正し、13世紀にアルベルトゥス・マグヌスによって詳しく述べられ、 16世紀までにほとんどの博物学者によって何らかの形で受け入れられた。 ^[6]イブン・シーナーは、当時の化石と動植物の 石化に関する理論について、次のように述べている。

「動物や植物の石化に関する話が真実であるならば、この（現象）の原因は、特定の石の多い場所で発生する、または地震や地盤沈下の際に突然地面から発散し、接触するものすべてを石化する強力な鉱化作用と石化作用です。実際のところ、植物や動物の体の石化は、水の変化よりも異常なことではありません。」

アヴィセンナは『治癒の書』の中で、心、その存在、心と身体の関係、感覚、知覚などについて論じています。彼は、最も一般的なレベルでは、心が身体に及ぼす影響は随意運動に見られ、心が身体を動かそうとすれば身体は従う、と書いています。さらに、心が身体に及ぼす第 2 レベルの影響は感情と意志によるものだとも書いています。例えば、木の板が深い谷に架けられた橋の場合、自分が落ちる場面を非常に鮮明に思い浮かべて「手足の自然な力がそれに一致する」とすれば、人は落ちずには這って渡ることはできないだろうと述べています。

彼はまた、強い否定的な感情は個人の栄養機能に悪影響を及ぼし、場合によっては死に至ることもあると書いている。また、催眠術（アル・ワフム・アル・アミル）についても論じ、催眠術の現実を受け入れるような条件を他人に作り出すことができると述べている。アヴィセンナはまた、人間の知覚を5つの外部感覚（古代から知られている聴覚、視覚、嗅覚、味覚、触覚の古典的な感覚）と、彼自身が発見した5つの内部感覚に分けた最初の人物でもある。^{[7] : 366}

1. 感覚データを知覚に統合するsensus communis（「常識」）
2. 知覚イメージを保存する想像力。
3. 想像力は、これらのイメージを組み合わせたり分離したりすることで、実践的知性の座として機能します。
4. ワム（本能）は、性質（善悪、愛憎など）を認識し、理性の影響の有無にかかわらず、人の性格の基礎を形成します。
5. ma'ni（意図）はこれらすべての概念を記憶に保存します。

アヴィセンナは、特定の身体疾患についても心理学的説明を与えており、常に身体疾患と心理疾患を結び付けている。彼は、メランコリー（つまりうつ病）を、人が疑い深くなり、特定の種類の恐怖症を発症する可能性のある気分障害の一種であると説明している。彼は、怒りがメランコリーから躁病への移行の前兆であると述べ、頭の中の湿度が気分障害の一因となる可能性があると説明している。彼は、呼吸の量が変化したときにこれが起こることを認識している。幸福は呼吸を増やし、脳内の湿度の増加につながるが、この湿度が限度を超えると、脳は理性に対する制御を失い、精神障害につながる。彼はまた、悪夢、てんかん、記憶力の低下の症状と治療法についても書いている。^{[7] : 366}

アヴィセンナは、患者を治療するために心理学的手法をしばしば用いた。^{[7] : 366}一例として、ペルシャの王子が憂鬱症にかかっていて、自分が牛であるという妄想に苦しんでいたことがある。王子は「私を殺してくれ、私の肉でおいしいシチューが作れるように」と鳴き、何も食べようとしなかった。アヴィセンナは説得されてこの症例を引き受けた。アヴィセンナは患者に伝言を送り、肉屋が屠殺に来るので幸せでいてほしいと頼んだところ、病人は喜んだ。アヴィセンナがナイフを手に王子に近づくと、「牛はどこにいるか、殺してもいいか」と尋ねた。すると患者は牛のように鳴き、自分がどこにいるかを示した。患者は屠殺のために地面に横たわった。アヴィセンナが患者に近づき、屠殺する準備ができたふりをすると、「牛は痩せすぎていて、殺すには適していない。きちんと餌を与えなければならない。健康で太ったら殺そう」と言った。その後、患者は食べ物を与えられ、それを熱心に食べ、徐々に「体力がつき、妄想が消え、完全に治癒した」^{[7] : 376}

中世イスラム世界では、アヴィセンナがカラム派とともにアリストテレス主義と新プラトン主義をうまく調和させたことにより、 12世紀までにアヴィセンナ主義は初期イスラム哲学の主導的な学派となり、アヴィセンナは哲学の中心的権威となった。^[8]

アヴィセンヌ主義は中世ヨーロッパにも影響を与えた。特に魂の性質に関する教義と存在と本質の区別、そしてそれらがヨーロッパのスコラ哲学界で巻き起こした論争と非難がそうである。これは特にパリで顕著で、アヴィセンヌ主義は1210年に禁止された。しかし、彼のイスラム心理学と知識論はウィリアム・ド・オーヴェルニュとアルベルトゥス・マグヌスに影響を与え、形而上学はトマス・アクィナスの思想に影響を与えた。^[9]

アヴィセンナは著作の中でイスラム哲学における論理学の話題を広く論じ、アリストテレス論理学に代わる「アヴィセンナ論理学」として知られる独自の論理体系を開発した。12世紀までに、アヴィセンナ論理学はアリストテレス論理学に取って代わり、イスラム世界の支配的な論理体系となった。^[10] 12世紀のラテン語訳以降、彼の論理学に関する著作はアルベルトゥス・マグヌスなどの西洋中世の作家にも重要な影響を与えた。^[11]

彼は仮説的三段論法^{[2] [3]}と命題論理学について著作を残したが、これらはいずれもストア派の論理学の伝統の一部であった。^[12]彼は独自の「時間的 様相を呈した」三段論法^{[13]を開発し、}科学的方法にとって極めて重要な一致、相違、付随的変化の方法などの帰納的論理を利用した。^[2]

イスラム神学に染み付いた初期のイスラム形而上学は、アリストテレス主義よりも明確に本質と存在を区別している。^[要出典]存在は偶然性と偶然性の領域であるのに対し、本質は偶然性を超えた存在の中に存続する。イブン・スィーナーの哲学、特に形而上学に関する部分は、アル＝ファーラビーに大きく負っている。真に決定的なイスラム哲学の探求は、彼の著作の残されたものから見ることができる。

アル＝ファーラビーに倣い、イブン・スィーナーは存在の問題について本格的な探究を開始し、その中で本質（マヒアット）と存在（ウジュド）を区別した。彼は、存在の事実は存在するものの本質から推論したり説明したりすることはできないし、形態と物質はそれ自体では相互作用して宇宙の運動や存在するものの漸進的な実現を引き起こすことはできない、と主張した。したがって、存在は本質を必要とし、伝え、与え、または追加する行為原因によるものでなければならない。そうするためには、原因は存在するものでなければならず、その結果と共存しなければならない。^[14]

アヴィセンナの神の存在証明は、彼が『治癒の書』の「形而上学」の章で提唱した最初の存在論的議論であった。^{[15] [16]これは、}直観と理性のみを利用する先験的証明の方法を使用する最初の試みであった。アヴィセンナの神の存在証明は、宇宙論的議論と存在論的議論の両方に分類できる点で独特である。「知性における『必然的存在』が必然的存在を主張するための最初の根拠である限り、それは存在論的である」。また、その証明は「その大部分が、偶然の存在は単独で存在できず、必然的存在に帰着しなければならないという主張に費やされている限り、宇宙論的である」。^[17]

この本の「アル・ブルハン」（「論証について」）の章で、アヴィセンナは科学哲学について論じ、初期の科学的探究方法について説明しています。彼はアリストテレスの『後分析論』について論じていますが、いくつかの点でそれとは大きく異なります。アヴィセンナは、科学的探究のための適切な方法論の問題と、「科学の第一原理をどうやって獲得するか」という疑問について説明しています。彼は、科学者が「より基本的な前提から推論することなく、演繹科学の最初の公理や仮説にどう到達するか」を尋ねています。彼は、理想的な状況は、「用語の間に関係が成り立ち、それが絶対的で普遍的な確実性を可能にする」ことを理解したときであると説明しています。次に、アヴィセンナは、第一原理に到達するためのさらに2つの方法、古代アリストテレスの帰納法（イスティクラ）と調査と実験の方法（タジュリバ）を追加しています。アヴィセンナはアリストテレスの帰納法を批判し、「帰納法は、それが提供しようとしている絶対的、普遍的、確実な前提に至らない」と主張した。その代わりに、彼は「科学的探究の手段としての実験方法」を開発した。^[18]

アラビア語テキストの批評版は、もともとイブラヒム・マドクールの監修のもと、1952年から1983年にかけてカイロで出版されました。これらの版のいくつかを以下に示します。 ^[1]

• アル・マンティーク(論理)、パート 1、アル・アワニ、カイロ: アル・マトバ・アル・アミリヤ、1952 年。(アル・シファの第 1 巻、パート 1)。
• Al-'Ibarah (通訳)、M. El-Khodeiri 編集。カイロ：ダル・アル・カティブ・アル・アラビ、1970年。（アル・シファの第1巻、第3部）
• Al-Qiyas (三段論法)、S. Zayed および I. Madkour 編集、カイロ: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales、1964 年。(al-Shifa' の第 1 巻、第 4 部)。
  • Shehaby, N. 訳。1973 年。『イブン・シーナーの命題論理学』、ドルドレヒト: Reidel。
• Al-Burhan (デモンストレーション)、AE Affifi 編集。カイロ：Organisme General des Imprimeries Gouvernementales、1956 年。（アル・シーファの第 1 巻、第 5 部）
• アル・ジャダル(弁証法)、AF アル・エフワニー編集。カイロ: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales、1965。(アル・シファの第 1 巻、第 6 部)。
• Al-Khatabah (修辞学)、S. Salim 編、カイロ: Imprimerie Nationale、1954 年。(アル・シーファの第 1 巻、第 8 部。)
• Al-Ilahiyat (神学)、MY Moussa、S. Dunya、S. Zayed 編集、カイロ: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales、1960。
  • RM Savory および DA Agius 編訳、1984 年。「イブン・シーナによる『アル・シーファ』形而上学の基本概念について」『Logos Islamikos』、トロント、オンタリオ州、ポンティフィカル中世研究所。
  • アナワティ、GC、トランス。 1978、1985。「La metaphysique du Shifa' [アル・シーファの形而上学]」（練習曲 Musulmanes 21 および 27）。パリス：ヴリン。 (第 I 巻、書籍 1 ～ 5、第 II 巻、書籍 6 ～ 10)
  • マルムラ、マイケル E. 2005. 『癒しの形而上学』。ME マルムラによる序文と注釈付きの、英語とアラビア語の対訳テキスト。ユタ州プロボ：ブリガムヤング大学出版局。
• Al-Nafs ( The Soul )、GC Anawati と S. Zayed 編集。カイロ: Organisme General des Imprimerie Gouvernementales、1975 年。
  • ラーマン、F. 編、1959 年。アヴィセンナの『デ・アニマ』、キタブ・アル・シーファの心理学的部分、ロンドン: オックスフォード大学出版局、1959 年。(アル・シーファの第 1 巻、第 6 部。)

BYU のイスラム翻訳シリーズには、「The Healing」の 2 部が含まれています。

• アヴィセンナ（2005年）。『癒しの形而上学』。マルムラ、マイケル・E・翻訳。ユタ州プロボ：ブリガムヤング大学。
• アヴィセンナ（2010）。『治癒の物理学：2巻の英語とアラビア語の並行テキスト』。ジョン・マクギニス訳。ユタ州プロボ：ブリガムヤング大学。

• アヴィセンナ
  • 医学の規範
• イスラムの黄金時代
  • 初期のイスラム哲学
  • イスラム科学
• 医学文献

• イブン・シーナー（アヴィセンナ） — スタンフォード哲学百科事典
• アヴィセンナによる形而上学の主題と対象に関する解説と彼の哲学作品の英訳一覧
• (AR)キタブ・アル・シファ・フィ [キダ] 関税 フクク・アル・ムスタファ (アラビア語) – archive.orgより。