バイオグラフィー

伝記、または単にバイオとは、ある人物の生涯を詳細に記述したものです。伝記には、教育、仕事、人間関係、死などの基本的な事実だけでなく、これらの人生の出来事における人物の体験が描かれています。プロフィールや履歴書とは異なり、伝記は、人物の人生の物語を提示し、経験の詳細な詳細を含む人生のさまざまな側面を強調し、人物の性格の分析を含む場合もあります。

伝記作品は通常はノンフィクションですが、フィクションを使用して人物の人生を描写することもできます。伝記の詳細な記述の 1 つは、レガシー ライティングと呼ばれます。文学から映画まで、さまざまなメディアの作品が伝記と呼ばれるジャンルを形成しています。

認可された伝記は、対象者また​​は対象者の相続人の許可、協力、および場合によっては参加を得て書かれます。認可されていない伝記は、そのような許可や参加なしに書かれたものです。自伝は、協力者やゴーストライターの助けを借りて、本人によって書かれることもあります。

当初、伝記は単に歴史上重要な特定の個人に焦点を当てた歴史の一分野として考えられていました。一般的な歴史記述とは異なる独立したジャンルとしての伝記は、18世紀に出現し始め、20世紀初頭に現在の形に達しました。^[1]

伝記は歴史上最も古い文学ジャンルである。エジプト学者ミリアム・リヒトハイムによると、文学への第一歩は、個人の墓碑銘の文脈で始まったという。これらは、亡くなった高官の経歴を語る記念伝記テキストであった。^[2]最も古い伝記テキストは紀元前26世紀のものである。

紀元前21世紀、メソポタミアでギルガメッシュに関するもう一つの有名な伝記が書かれました。5つのバージョンのうちの1つは歴史的なものである可能性があります。

別の有名な伝記によると、数世紀後、同じ地域からアブラハムが出発しました。彼と彼の3人の子孫は、架空または歴史上の古代ヘブライの伝記の主題となりました。

最古のローマの伝記作家の一人はコルネリウス・ネポスで、彼は紀元前44年に『優れた将軍の生涯』を出版しました。より長く、より広範囲な伝記は、紀元80年頃に出版されたプルタルコスの『対比列伝』の中にギリシャ語で書かれています。この作品では、有名なギリシャ人と有名なローマ人が対になって紹介されており、例えば、弁論家のデモステネスやキケロ、将軍のアレクサンダー大王やユリウス・カエサルなどがいます。この作品から50ほどの伝記が残っています。古代の伝記のもう一つの有名なコレクションは、ハドリアヌス帝の時代の紀元121年頃に書かれたスエトニウスの『カエサル伝』です。一方、東方の帝国周辺では、福音書がイエスの生涯を描写していました。

中世初期（西暦400年から1450年）には、ヨーロッパにおける古典文化への意識が低下しました。この時期、ヨーロッパの初期の歴史に関する知識と記録の唯一の保管庫は、ローマカトリック教会のものでした。隠者、修道士、司祭は、この歴史的な時期に伝記を執筆しました。彼らの主題は通常、教父、殉教者、教皇、聖人に限定されていました。彼らの作品は、人々にインスピレーションを与え、キリスト教への改宗の手段となることを目的としていました（聖人伝を参照）。この時期の伝記の重要な世俗的な例としては、廷臣アインハルトによるカール大帝の生涯があります。

中世西インドには、プラバンダと呼ばれる著名人の生涯に関する半歴史的な伝記物語を書くサンスクリット語のジャイナ教文学のジャンルがありました。プラバンダは主に13世紀以降にジャイナ教の学者によって書かれ、（古典サンスクリットではなく）口語サンスクリットで書かれました。^[3]明確にプラバンダと題された最も古いコレクションは、ジナバドラのプラバンダヴァリ（1234年） です。

中世イスラム文明（紀元 750年頃～1258年）では、ムハンマドやイスラム初期の歴史における他の重要人物についての同様の伝統的なイスラム伝記が書かれ始め、預言者伝記の伝統が始まった。初期の伝記辞典は、9世紀以降、著名なイスラム人物の概要として出版された。それらには、その時代の作品よりも多くの社会的データが含まれていた。最も初期の伝記辞典は、当初はイスラムの預言者とその仲間の生涯に焦点を当てており、その初期の例の1つはイブン・サアド・アル＝バグダディの『大階級の書』である。そして、中世イスラム世界に生きた他の多くの歴史上の人物（統治者から学者まで）の生涯の記録が始まった。^[4]

中世後期になると、ヨーロッパでは伝記が教会寄りではなくなり、王、騎士、暴君の伝記が登場し始めた。そうした伝記の中で最も有名なのは、サー・トーマス・マロリーの『アーサー王の死』である。この本は、伝説のアーサー王と円卓の騎士たちの生涯を描いたものである。マロリーの後、ルネッサンス期には人文主義が新たに重視され、芸術家や詩人などの世俗的な主題に重点が置かれるようになり、現地語での執筆が奨励された。

ジョルジョ・ヴァザーリの『芸術家列伝』（1550 年）は、世俗的な生活に焦点を当てた画期的な伝記です。ヴァザーリは、その題材となった人物を有名にし、『芸術家列伝』は早くから「ベストセラー」となりました。他に注目すべき 2 つの発展があります。15世紀の印刷機の発達と、識字率の漸進的な向上です。

英語の伝記はヘンリー8世の治世中に現れ始めました。ジョン・フォックスの『 Actes and Monuments』 （1563年）は『 Foxe's Book of Martyrs 』としてよく知られており、ヨーロッパで最初の伝記辞典でした。その後にトーマス・フラーの『The History of the Worthies of England』（1662年）が続き、公的生活に明確に焦点を当てました。

チャールズ・ジョンソンの『海賊史』 （1724年）は海賊に対する一般的な概念の形成に影響を与え、多くの有名な海賊の伝記の主要な情報源となっている。^[5]

英国の著名な男女の伝記を集めた初期の有名なコレクションとしては、ウィリアム・オールディーズが編集した『Biographia Britannica』（1747年 - 1766年）がある。

アメリカの伝記はイギリスのモデルに倣い、伝記は歴史の一部であるというトーマス・カーライルの考えを取り入れた。カーライルは、偉大な人々の人生は社会とその制度を理解する上で不可欠であると主張した。歴史への衝動は初期のアメリカの伝記の強い要素であり続けたが、アメリカの作家たちは独自のアプローチを切り開いた。生まれたのは、国民性を定義する過程で読者の個人的性格を形作ろうとする、かなり教訓的な伝記の形式だった。^{[6] [7]}

最初の近代伝記であり、このジャンルの発展に多大な影響を与えた作品は、ジェームズ・ボズウェルの『サミュエル・ジョンソンの生涯』である。これは1791年に出版された辞書編纂者で文学者のサミュエル・ジョンソンの伝記である。 ^{[8] [信頼できない情報源? ] [9] [10]}

ボズウェルがジョンソンを個人的に知ったのは1763年、ジョンソンが54歳の時だったが、ボズウェルはさらなる調査によってジョンソンの生涯を網羅した。それ自体が現代の伝記というジャンルの発展における重要な段階であり、英語で書かれた伝記の中で最も優れたものであるとされている。ボズウェルの作品は、記録研究、目撃証言やインタビューを含む調査のレベル、力強く魅力的な物語、そしてジョンソンの人生と性格のあらゆる側面の正直な描写において独特であり、これは今日まで伝記文学の基礎となっている方式である。^[11]

19 世紀には、伝記の執筆は全般的に停滞した。多くの場合、中世に書かれた聖人の伝記に似た、死者を讃えるより馴染み深い聖人伝的手法に逆戻りした。19世紀半ばには、大衆伝記と文学的伝記の区別が形成され始め、これは高級文化と中流文化の断絶を反映している。しかし、読者層の拡大により、印刷された伝記の数は急増した。この出版革命により、より多くの読者が本を読めるようになった。さらに、初めて、人気の伝記の手頃なペーパーバック版が出版された。定期刊行物では、一連の伝記スケッチが出版され始めた。^[12]

教育の発達と安価な印刷技術の発達により、名声や著名人という現代的な概念が発達し始め、自伝の人気が高まった。自伝を書いたのは、チャールズ・ディケンズ（自伝的要素を小説に取り入れた）やアンソニー・トロロープ（自伝は死後に出版され、ロンドンですぐにベストセラーになった^{[13] ）などの作家、}ジョン・スチュアート・ミルなどの哲学者、ジョン・ヘンリー・ニューマンなどの教会関係者、 P・T・バーナムなどの芸能人である。

心理学と社会学は20世紀初頭に台頭し、新世紀の伝記に大きな影響を与えた。^{[14]歴史上の}「偉人」理論の終焉は、新たな考え方の表れであった。人間の行動はダーウィンの理論によって説明されるようになった。「社会学的な」伝記は、対象者の行動を環境の結果とみなし、個性を軽視する傾向があった。精神分析の発達により、伝記の主題に対する理解はより深く包括的になり、伝記作家は幼少期と青年期に重点を置くようになった。明らかに、これらの心理学的概念は伝記の書き方を変え、自伝の文化が発達し、自分自身の物語を語ることが一種の療法となった。^[12]英雄や成功物語という従来の概念は、性格の心理学的探求への執着の中で消えていった。

イギリスの批評家リットン・ストレイチーは、 1918年に著作『ヴィクトリア朝の名士たち』で伝記の書き方に革命を起こした。同書は、マニング枢機卿、フローレンス・ナイチンゲール、トーマス・アーノルド、ゴードン将軍というヴィクトリア朝の4人の主要人物の伝記である。[ 15 ]ストレイチーは、後世^の人々が読めるようにヴィクトリア朝に命を吹き込むことを目指した。ストレイチーが序文で述べたように、この時点までヴィクトリア朝の伝記は「葬儀屋の葬列と同じくらい馴染み深いもの」で、「ゆっくりとした葬儀の野蛮さ」を漂わせていた。ストレイチーは「未消化の大量の資料を2冊にまとめた分厚い本」という伝統に逆らい、4人の象徴的な人物に狙いを定めた。ストレイチーの物語は、国民的英雄たちの周りに築かれた神話を打ち砕き、彼らを「口下手な偽善者たち」にすぎないと考えた。この本は、その不遜で機知に富んだ文体、簡潔で事実に基づいた内容、そして芸術的な散文によって世界的な名声を獲得した。^[16] 

1920 年代から 1930 年代にかけて、伝記作家たちはストレイチーのスタイルを模倣することで彼の人気に乗じようとした。この新しい流派には因習打破主義者、科学分析家、架空の伝記作家がおり、ガマリエル・ブラッドフォード、アンドレ・モーロワ、エミール・ルートヴィヒなどがいた。ロバート・グレイヴス(『I, Claudius』、1934 年) は、ストレイチーの「伝記の虚偽を暴く」モデルに従う人々の中で際立っていた。19世紀初頭の数十年間、文学伝記の流行は、大衆伝記における一種の「有名人ののぞき見」を伴っていた。この後者の形式が読者に訴える魅力は、道徳や愛国心よりも好奇心に基づいていた。第一次世界大戦までに、安価なハードカバーの再版が人気になった。1920 年代の数十年間は、伝記の「ブーム」が見られた。

アメリカの専門的歴史学は伝記の役割を限定しており、より深い社会的、文化的影響を強調することを好んでいる。政治伝記作家は歴史的に道徳的な判断を作品に取り入れており、1920年代半ば以前は学術的な伝記は珍しいジャンルだった。アラン・ネヴィンズは1930年代に複数巻からなる『アメリカ人名言辞典』の主要な寄稿者だった。ネヴィンズは一連の長編政治伝記も後援した。後代の伝記作家は、政治家がどのように権力と責任のバランスをとったかを示すことを模索した。しかし、多くの伝記作家は、彼らの対象が当初考えていたほど道徳的に純粋ではないことに気づき、1960年以降の若い歴史家はより批判的になる傾向があった。例外はロバート・レミニで、彼のアンドリュー・ジャクソンに関する本はその英雄を偶像化し、批判をかわしている。政治における意思決定の研究は、心理学/性格、官僚主義/利益、基本的な考え方、社会的勢力に焦点を当てるなど、さまざまなアプローチをとることができる学術的な政治伝記作家にとって重要である。しかし、ほとんどの文献は、人物像を重視する最初のアプローチを好んでいる。伝記作家は、政治家の投票ブロックや立法上の立場、官僚組織の組織構造をしばしば無視する。より有望なアプローチは、思想史を通じて人物の思想を突き止めることだが、これは近年の政治家の哲学的浅薄さにより困難になっている。政治伝記は、他の政治史分野と統合するのが困難で、フラストレーションがたまることがある。^[17]

フェミニスト学者のキャロリン・ハイルブランは、女性の伝記や自伝が第二波のフェミニスト運動の間に性格を変え始めたと観察した。彼女はナンシー・ミルフォードの1970年の伝記『ゼルダ』を「女性の伝記の新時代の始まり」と呼び、「1970年になって初めて、ゼルダがフィッツジェラルドを破滅させたのではなく、フィッツジェラルドが彼女を破滅させた、つまり彼女の物語を奪ったのだ、と読む準備ができた」と述べている。ハイルブランは、1973年を女性の自伝の転換点と呼び、メイ・サートンの 『孤独の日記』の出版を挙げている。それは女性が自分の人生を語り、「痛みの中にも美しさを見出す」ことや「怒りを精神的な受容に変える」ことではなく、それまで女性に禁じられていたもの、つまり痛み、怒り、そして「自分の人生に対する権力と支配の欲望を公然と認める」ことを認めた初めての例だったからである。^[18]

近年、マルチメディア伝記は伝統的な文学形式よりも人気が高まっています。ドキュメンタリー伝記映画とともに、ハリウッドは有名人の人生に基づいた数多くの商業映画を制作しました。これらの伝記形式の人気により、 A&E、The Biography Channel、The History Channelなど、伝記を専門とするテレビチャンネルが急増しました。

CD-ROMやオンラインの伝記も登場している。書籍や映画とは異なり、それらは時系列の物語を語らないことが多い。代わりに、ビデオクリップ、写真、テキスト記事など、個人に関連する多くの個別のメディア要素のアーカイブである。バイオグラフィーポートレートは、2001年にドイツのアーティスト、ラルフ・ウエルツホッファーによって作成された。メディア学者のレフ・マノビッチは、このようなアーカイブはデータベース形式の好例であり、ユーザーがさまざまな方法で資料をナビゲートできると述べています。^[19]一般的な「ライフライティング」テクニックは、学術研究の対象です。^[20]

近年、すべての伝記はフィクションであるかどうか、特に著者が過去の人物について書いている場合は、議論が巻き起こっている。オックスフォード大学ウルフソン・カレッジの学長、ハーマイオニー・リーは、すべての歴史は現代社会の産物である視点から見られ、その結果、伝記の真実は常に変化していると主張する。したがって、伝記作家が書く歴史は、実際に起こったことではなく、彼らが記憶していたこととなる。^[21]伝記におけるスペースの重要性についても議論が巻き起こっている。^[22]

ダニエル・R・マイスターは2017年に次のように主張しました。

伝記研究は、特にオランダで独立した学問分野として台頭しています。このオランダの伝記学派は、伝記研究をあまり学術的ではない伝記の伝統から遠ざけ、実践者にミクロヒストリーから適応したアプローチを活用するよう奨励することで、歴史へと向かわせています。^[23]

ミラーは伝記研究を、詳細で非構造化のインタビュー、時には半構造化のインタビューや個人の文書によって補強される、ある人物の生涯全体または生涯の一部を収集し分析する研究方法と定義しています。^[24]これは、社会生活を静的な言葉ではなく、手続き的な言葉で見る方法です。情報は「口述歴史、個人の物語、伝記、自伝」または「日記、手紙、覚書、その他の資料」から得ることができます。^[25]伝記研究の中心的な目的は、人物の豊富な説明を作成すること、または「行動の構造的タイプを概念化すること」であり、これは「行動の論理または人物と構造がどのように相互に関連しているかを理解すること」を意味します。^[26]この方法は、個人の人生をその社会的文脈の中で理解したり、文化的な現象を理解したりするために使用できます。

優れた伝記を書くには、ほとんど知られていない落とし穴が数多くありますが、それらは主に、第一に個人と文脈、第二に私的なものと公的なものとの関係に関係しています。ポール・ジェームズは次のように書いています。

このような従来の伝記の問題は多岐にわたる。伝記では通常、公的なものを私的なものの反映として扱い、私的な領域が基礎にあると想定される。伝記はほとんどの場合、ペルソナを投影する公人について書かれていることを考えると、これは奇妙なことである。つまり、そのような対象者にとって、日常生活における自己表現の主な部分は、いわゆる「自己伝記化」プロセスによってすでに形成されているのである。^[27]

いくつかの国では、次のような伝記の執筆に対して毎年賞を授与しています。

• ドレイニー・テイラー伝記賞– カナダ
• ナショナルバイオグラフィー賞– オーストラリア
• ピューリッツァー賞 伝記・自伝部門– 米国
• ウィットブレッド賞 最優秀伝記賞– イギリス
• JR アッカーリー自伝賞– イギリス
• ゴンクール伝記賞– フランス

• 歴史学
• 科学の歴史学
• イギリスの歴史学
• アメリカの歴史学
• 法的経歴
• 手紙コレクション
• サイコビオグラフィー

• ゴス、エドマンド・ウィリアム(1911)。「伝記」 。ヒュー・チザム(編) 著。ブリタニカ百科事典第 3 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。952 ～ 954 ページ。
• シドニー・リー（1911）『伝記原理』ロンドン：ケンブリッジ大学出版局、Wikidata  Q107333538
• ソロモン、メイナード(2001)。「伝記」。グローブミュージックオンライン。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。doi :10.1093/gmo/ 9781561592630.article.41156。ISBN 978-1-56159-263-0。 （定期購読または英国公共図書館の会員登録が必要）

• 「伝記」、In Our Time、BBCラジオ4、リチャード・ホームズ、ナイジェル・ハミルトン、アマンダ・フォアマンとの討論（2000年6月22日）。