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『殉教者列伝』（正式名称：教会に関する事柄を扱った近世の殉教者列伝）は、一般にフォックスの殉教者列伝として知られる、プロテスタントのイギリス人歴史家ジョン・フォックスによるプロテスタントの歴史と殉教者列伝の著作であり、1563年にジョン・デイによって初めて出版された。
本書には、カトリック教会支配下におけるプロテスタントの苦難を論じた論争的な記述が含まれており、特にイングランドとスコットランドに重点が置かれている。本書はこれらの国々で大きな影響力を持ち、カトリックに対する人々の根強い認識を形成する上で重要な役割を果たした。
この本はフォックスの生前に4版を重ね、その後も数多くの版や要約版が出版され、中には本文を「殉教者の書」にまで短縮したものもあった。
宗教改革後、カトリックの弁証家たちは、プロテスタントの教義の目新しさを「物質的および性的な目的のために宗教的軽信を利用する」ものとして問題提起した。[ a ]カルヴァン派の英国国教会のジョン・フォックス のようなプロテスタントの弁証家たちは、「使徒時代から宗教改革まで、プロテスタント初期の敬虔さの連続性を確立しようとした」。[ b ]
この本は60点を超える独特な木版画で制作・挿絵が施されており、当時イギリスで行われた出版プロジェクトとしては最大規模のものでした。（この段落と次の段落で共通して言及されている文献：King 2006、Evenden & Freeman 2011、Mozley 1940、Haller 1963、Wooden 1983、White 1963）。彼らの成果物は、長さが30センチ強、幅が手のひら2つ分ほどの単巻本で、1500ページを超えるため片手で持ち上げるには厚みがあり、重さは小さな乳児とほぼ同じでした。[ c ]
フォックス自身が初版に付けたタイトル（手書きと綴り）は、『教会の事柄に関する、この後の危険な日々の行為と記念碑』である。当時は長いタイトルが慣例だったので、このタイトルは続き、本書は「ローマ高位聖職者によって、特にイングランドとスコットランドのこの領域で行われ、実行された迫害と恐ろしい苦難」について述べていると主張している。フォックスの時代範囲は「主の1000年から現在まで」である[ 4 ]。
初版の直後（フォックスは本文が「猛スピードで」作られたと不満を漏らした）、1570年版は2巻で、大幅に増補された。ページ数は1563年の約1,800ページから2,300ページを超えるフォリオ版に増えた。木版画の数は60から150に増えた。フォックスは自身の存命中の（あるいは処刑された）同時代人について書いたため、一般的に行われていたように既存のテキストから挿絵を借りることはできなかった。挿絵は特定の詳細を描写するために新たに彫られ、第1巻では「ヘンリー8世の治世」まで、第2巻では「現在統治している慈悲深いエリザベス女王」まで、イングランドの苦難を「原始時代」にまで遡って結びつけている。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
フォックスの第2版（第1巻）のタイトルは、彼が自身の著作を「教会の事柄に触れる、この末の危機の日々」と称した第1版とは全く異なっている。1570年版のフォックスの著書は「教会史」であり、「この王国（イングランド）で歴代の王が行ったすべての出来事、特にイングランド国教会での出来事の法令と記念碑（大文字なし）」を収録している。本書は「迫害、恐ろしい騒乱、殉教者の苦しみ（新）など、イングランドとスコットランド、そして（新）その他の外国で起こった出来事」について記述している。1570年版の第2巻には独自のタイトルページがあり、ここでも主題が変更されている。
第2巻は「殉教者の行為と記念碑を含む教会史」[原文では大文字]であり、「教会のローマ[1563年では「ローマ」]高位聖職者によって引き起こされた、これらの最近の迫害、恐ろしい騒乱、および混乱についての一般的な論述」を提供している。ここでも、どの教会への言及かは不明のままで、タイトルは「イングランドとスコットランドのこの領域において、また部分的には他のすべての外国にも属する」で締めくくられている。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
『殉教者列伝』は、その存在期間のほぼすべてにおいて、一般に『殉教者列伝』と呼ばれてきた。タイトルを結びつけることは、ジョン・フォックスの16世紀の著作を紹介する際の当然の慣例である。ウィリアム・ハラー（1963）は、「エドマンド・グリンダル司教がこれを殉教者列伝と呼び、その名前が定着した」と述べている。[ d ]グリンダルの「イングランドの殉教者列伝」（彼が構想したように）が含まれていたかもしれないが、ジョン・フォックスの著作ではなかった。[ 13 ] [ 14 ]一般に誤解されていることに落胆したフォックスは、第2版で誤りを訂正しようとした。彼の訴えが当時効果がなかったことは驚くべきことではない。それを読んだ人はごくわずかだっただろう。学術分析でこの慣習を続けることは、特にフォックスの明確な否定を考慮すると、疑問視されている。
私は『殉教者の書』という題名の書物は書いていません。私が書いたのは『使徒行伝と記念碑』という書物で、そこにはキリストの殉教者たち以外にも多くの事柄が記されています。
また、「殉教者」という称号は、ジョン・ミルナー（1795年）が用いた要約版のみを指していたという証拠もある。ミルナーはフォックスの友人ではなく、フォックスの主要著作を18世紀にカトリック教徒に対する「憎悪を煽る」活動の中心に据えていた。
ジョン・フォックスの偽りの『殉教者列伝』は、男女の大きな木版画が各ページに薪と炎で囲まれており、多くの地方教会の机に鎖で繋がれているのが見られる。一方、この扇動的な作品の要約版は、 『殉教者列伝』という題名で毎年ロンドンの出版社から出版されている。[ e ]
エリザベス1世の治世初期、カトリック教徒のメアリー1世の死後わずか5年後に刊行されたフォックスの『宗教法と記念碑』は、カトリック教徒とイングランド国教会との宗教的対立の時代において、イングランド宗教改革を肯定するものであった。フォックスの教会史に関する記述は、イングランド国教会を近代的な革新ではなく、真のキリスト教会の継続として確立することを意図した歴史的正当性を主張し、カトリック教会に対する国民的な支持に基づく拒絶を促す上で大きく貢献した。[ f ]
当初は 5 巻からなるこの作品は、まず初期キリスト教の殉教者、異端審問を含む中世教会の簡潔な歴史、そしてウィクリフ派またはロラード派の運動の歴史を扱っていた。[ g ]次に、ローマとの論争によりイングランド教会が教皇権から分離し、共通祈祷書が発行されたヘンリー 8 世とエドワード 6 世の治世を扱っている。最後の巻では、メアリー女王の治世とメアリーによる迫害を扱っている。
ジョン・フォックスは1587年に亡くなった。しかし、彼のテキストは増え続けた。[ 16 ]フォックス自身が先例を作り、 1563年から1570年の間に『Actes and Monuments』を大幅に拡張した。1576年版は安価に作られ、変更はほとんどなかったが、1583年の印刷では、フォックスは「フランスでの血まみれの虐殺（聖バルトロマイの日、1572年）」やその他の短い文章を追加した。1596年の第5版は基本的に1583年版の再版だった。しかし、次の編集者はフォックスの例に倣い、1610年に作品を「ジェームズ王の時代まで」にまで進め、フランスでの虐殺の再話を含めた。 1632年版では、主題別概要と年表に加え、「外国の殉教者の続き、後世の同様の迫害の追加」として、スペイン侵攻（1588年）と火薬陰謀事件（1605年）が追加された。1641年版の編集者は、これを「チャールズ王の時代」まで進め、シメオン・フォックスの父の「伝記」に添えるジョン・フォックスの新しい銅版画の肖像画を追加した。1684年の最も「豪華な」版は、金縁の厚手のボンド紙と、摩耗した木版画の挿絵に代わる銅版画で、ジェームズ版に先駆けていた。[ 17 ]
版を重ねるにつれ、『殉教者列伝』または「フォックス」は、象徴的な一連のテキストを指すようになった。特定の期間に限定されない限り、『殉教者列伝』は常に複数の版を指す。このテキストの一般大衆への影響は衰え、19世紀には主に学者や福音派の人々に限定された。それでもなお、彼らの間では十分に人気があり、わずか1世紀の間に（少なくとも）55もの様々な要約版が印刷され、学術版や注釈書が生み出された。フォックスの真実性や、このテキストが反カトリック宣伝に果たした役割についての議論は続いた。『殉教者列伝』は主に学術界で完全な形で残され、原文の断片は要約版にのみ残され、それらは総称して『殉教者列伝』または単に『フォックス』と呼ばれた。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]マシュー・パーカーに贈られたものを含め、一部の複製は手彩色されていた。[ 3 ]
フォックスはエドワード6世の治世中の1552年に研究を開始した。その後30年かけて、ラテン語で書かれた小規模な初期作品から、英語で書かれた2冊の大型フォリオ版に及ぶ大著へと発展した。1554年、亡命中のフォックスはストラスブールでラテン語で、15世紀におけるイングランドのロラード派への迫害を強調した、彼の主要作品の予兆となる著作を出版し、自身の時代まで物語を続けるための資料収集を始めた。
フォックスは、出典を欠いたまま、1559 年 8 月にバーゼルでラテン語版を出版し、マリア殉教者に関する部分は「断片に過ぎない」としました。[ 26 ] もちろん、（後に彼が言ったように）「友人も少なく、会議もなく、情報もほとんど得られないドイツの辺境」に住みながら、当時のイギリス史を書くのは困難でした。[ 27 ] それにもかかわらず、1559 年版はメアリー チューダーによる迫害をかなり詳しく取り上げています。例えば、殉教者の中で最も有名なラティマーは、1559 年版ではページあたり平均してより頻繁に言及されています。[ 21 ]標準的な PDF リーダー プログラムでは、761 ページの 1559 年版で Latamer (主格の場合は Latamerus など) が 66 回見つかります (1559 年版ではページあたり 8.7% の出現)。同様に、1559 年版ではクランマーが 23.1% である。[ 21 ] 1641 年版よりも多くなっている。[ 28 ]標準的な PDF リーダー プログラムでは、3282 ページの 1641 年版でラティマーが 230 回見つかる (1641 年版では 1 ページあたり 7.0% の出現)。同様に、1641 年版ではクランマーが 9.1% である。 [ 28 ]別の例として、230 ページ目から始まる 1559 年版の大部分はメアリー チューダーの治世を扱っており、つまりページの 67% を占めている。標準的な PDF リーダーでは、230 ページ目で初めて 1554 という数字が見つかり、それ以降はそれより前の日付は見つからない (1559 年版でアラビア数字を検索、前掲)。[ 28 ]さらに、1559年版には4つの挿絵しかなく、そのうち3つ目は1555年のフーパー司教の殉教を、4つ目は1556年のクランマー大司教の火刑を描いている。
ジョン・フォックスはラテン語の著作で名声を得た。[ 29 ]これらのバージョンはどちらも2巻からなる作品の第1巻として意図されており、第2巻はより広範なヨーロッパの範囲を対象とする予定だった。フォックスはこれらの作品を出版しなかったが、バーゼル版の第2巻はヘンリー・パンタレオンによって書かれた（1563年）。研究によると、この時期の亡命したイングランド人コミュニティと1558年のイングランドへの帰還は、プロテスタントのイングランドを確実にする訓練されたエリートであったことが示されている。[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]
1563 年 3 月、フォックスはジョン・デイの印刷所から『殉教者列伝』の最初の英語版を出版した。デイの墓碑銘には「彼はフォックスに殉教者たちが死から生へと走る様子を書かせた。フォックスは彼らに光を与えるために苦労と健康を犠牲にした。デイは印刷に財産を費やしたが、神は利益とともに彼の財産を回復させ、貧しい人々に与えたように彼にも与えた」とある。[ 36 ] これは約 1800 ページの「巨大なフォリオ版」で、1559 年のラテン語版の約 3 倍の長さだった。[ 37 ]当時の典型的なように、完全なタイトルは 1 段落の長さで、学者によってActs and Monumentsと略されている。この本の出版によりフォックスは有名になった。この本は 10 シリング以上で売れ、これは熟練職人の 3 週間の給料に相当するが、著者には印税は支払われなかった。[ 29 ] [ 38 ] [ 39 ] 完全なタイトルは、教会の事柄に関する、この近世の危険な日々の行為と記念碑であり、そこには、ローマの高位聖職者によって、特にイングランドとスコットランドのこの領域で、主の年1000年から現在に至るまで行われた、大きな迫害と恐ろしい苦難が網羅され、記述されている。真の写しと証明文書、苦しんだ当事者自身、そしてそれらの行為を行った司教の記録に基づいて収集され、まとめられている。ジョン・フォックス著。
第2版は1570年に出版され、大幅に増補された。個人的な証言[ 29 ]や、ジャン・クレスパンのジュネーブ殉教録の1564年版などの出版物[ 40 ]といった新しい資料が利用可能になった。ジョン・フィールドはこの版の研究に協力した[ 41 ] 。
『使徒言行録』は、トーマス・ハーディング、トーマス・ステープルトン、ニコラス・ハープスフィールドを含むカトリック教徒からすぐに攻撃を受けた。次の世代では、イギリスのイエズス会士ロバート・パーソンズも『イングランドの三つの改宗に関する論考』（1603～04年）でフォックスを攻撃した。ハーディングは、当時の風潮に倣い、『使徒言行録』を「お前たちの悪臭を放つ殉教者たちの巨大な糞山」であり、千の嘘で満ちていると呼んだ。[ 36 ] 第二版では、批判者の主張が概ね正しかった箇所については、フォックスは問題のある箇所を削除した。反論できる箇所については、「彼は激しい反撃を仕掛け、文書の山で相手を押しつぶそうとした」。[ h ]削除があったにもかかわらず、第二版は第一版のほぼ2倍の大きさで、「2300ページにも及ぶ巨大なフォリオ版2冊」の二段組の本文で構成されていた。[ 43 ]
この版はイングランド教会で好評を博し、1571年に開催されたカンタベリー大聖堂の上級会議では、司教聖書と「殉教者の記念碑」と題された完全な歴史書をすべての大聖堂に設置し、教会関係者は使用人や訪問者のために自宅にコピーを置くよう命じた。この決定はデイが負った財政的リスクに見合うものであった。[ 44 ]
フォックスは1576年に第3版を出版したが、それは実質的には第2版の再版であり、劣悪な紙と小さな活字で印刷されていた。[ 45 ] 1583年に出版された第4版は、フォックスの生前に出版された最後の版で、より大きな活字とより良い紙が使われ、「2段組で約2000ページのフォリオ判の2巻」で構成されていた。聖書のほぼ4倍の長さである第4版は、「当時の英語の本の中で最も物理的に大きく、複雑で、技術的に要求の厳しいものであった。英語の印刷史の最初の2、3世紀に出版された本の中で、最も大きく、最も複雑な本であると言っても差し支えないだろう。」[ 46 ]この頃、フォックスは黙示録の解釈を書き始めた。彼は『Eicasmi』 （1587年）でさらに書き、死後未完のまま残された。[ 47 ]
1583年の表紙には、著者が「良き読者よ、祈りによって彼を助けてほしい」と切実に願っているという記述があった。[ 48 ]
最初の要約版は1589年に出版された。フォックスの死後わずか2年後に出版されたこの要約版は、彼の生涯を称えるとともに、スペイン無敵艦隊に対するイギリスの勝利（1588年）を記念する時宜を得たものであった。[ 49 ]フランシス・ウォルシンガム卿に献呈されたティモシー・ブライトによる『Acts and Monuments』の簡潔な要約版は、フォックスの著作に基づく数百もの版の先駆けとなり、編集者たちはより厳選して読み解いた。多かれ少なかれ原著『Acts and Monuments』に忠実に、しかし常にその影響を受けながら、編集者たちは一般向けと学術的な場の両方でその物語を語り続けた（ただし、それぞれの集まりで語られた物語は異なっていた）。[ 50 ] [ 51 ]
編集者の大多数は、フォックスのテキストを殉教者伝として認識していた。彼らは主に『使徒言行録』の最後の2巻（つまり1570年版の第2巻）から資料を引用し、真に「殉教者の書」と呼べる派生テキストを作成した。『使徒言行録』の有名な場面は、挿絵入りのテキストで、世代ごとに蘇った。しかし、 『殉教者の書』というタイトルを冠した最古の印刷物は、1631年のジョン・テイラー版であると思われる。このタイトルはその後も時折登場するものの、1750年以前にはあまり使われず、1850年以前には正式なタイトルとして定着することはなかった。『フォックスの殉教者の書』（著者の名前がタイトルの一部のように読める）というタイトルは、ジョン・ケネディの1840年版に初めて登場するが、これは印刷ミスである可能性がある。[ i ]
一部の学者からは「フォックスの私生児」と呼ばれているこれらのフォックス由来のテキストは、フォックスとその思想が大衆意識に影響を与えた媒体として注目されてきた。[ 52 ] 19世紀の専門化が進む学者たちは、学術的に重要な『行為と記念碑』と派生した「俗悪な堕落」を区別しようとし、これらの後期の版を「狭量な福音主義的プロテスタントの敬虔さ」を表現し、「カトリック教徒を叩くためだけに作られた」国家主義的な道具として退けた。これらの版については、まだほとんど何もわかっていない。[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] 最近では、疑わしい用語であることを示す皮肉な引用符付きの「フォックス」や「活動中のフォックス」と特徴づけられているこれらのフォックス由来のテキストは、研究者を待っている。[ 54 ] [ 56 ] [ 57 ]
本書が出版されるやいなや、著者の信頼性は疑問視された。批判者たちは、フォックスが証拠を偽って扱い、文書を悪用し、部分的な真実しか語っていないと非難した。
19世紀初頭、この告発は多くの著者によって再び取り上げられ、中でもサミュエル・ロフィー・メイトランドが最も重要であった。[ 58 ]その後、フォックスは主流の参考書では歴史家として不適格とみなされるようになった。1911年のブリタニカ百科事典はフォックスについて次のように述べている。「不注意による重大な誤りはしばしば露呈しており、フォックスがカトリック教徒の悪意を信じやすかったことは疑いようもなく、証拠の意図的な捏造の告発から常に免れることはできない。しかし、宗教的寛容を擁護した彼の姿勢は、当時としてははるかに先見の明があったことを、彼の名誉のために覚えておくべきである。[第11版、第10巻、770ページ]」 2年後、カトリック百科事典でフランシス・フォーテスキュー・アークハートは、文書の内容と目撃者の報告の価値について書いたが、フォックスは「時々、自分の文書を不正に改ざんし、証拠の扱いにおいて全く信用できない」と主張した。[ 59 ]ブリタニカ百科事典第14版（1960年印刷）には、1940年に「ジョン・フォックスとその本」という本を書いたJF・モズリーによるジョン・フォックスに関する記事がある。モズリーは確かにジョン・フォックスとフォックスの殉教者列伝に好意的だった（モズリーの本の参考文献を参照）。モズリーはフォックスの殉教者列伝について、要約すると次のように述べている。「確かに冗長で、体系的ではなく、編集がずさんで、一方的で、辛辣で、時には鵜呑みにしがちである。しかし、誠実であり、事実に基づいている。…他では入手できない多くの一次資料を保存することで、イングランド宗教改革への窓を開く。…アラン・コープ（1566年）、ロバート・パーソンズ（1603年）、そして一部の現代人（SRメイトランドなど）が彼に対して行った意図的な改ざんの告発には根拠がない。」（ブリタニカ百科事典、第14版、1960年、第9巻、 573ページ）。
対照的に、JF モズリーはフォックスが誠実さの高い水準を維持したと主張し、フォックスの情報源の使い方は「正直な人、真実を真摯に求める人であることを宣言している」と論じた。[ j ] 2009 年版ブリタニカ百科事典は、フォックスの著作は「事実に基づいて詳細に記述されており、他では入手できないイングランド宗教改革に関する多くの一次資料を保存している」と指摘している。しかし、19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけては、フォックスのテキストを「信用できないもの」として扱うのが一般的であった。「嘘の父ではないにしても、フォックスは創作の達人であると考えられており、そのためブリタニカ百科事典の読者は注意を促され、警告されていた。」[ 61 ]
フォックスは、近世以前の殉教者に関する記述を、エウセビオス、ベーダ、マシュー・パリス、その他多くの著述家を含む先行する著述家に基づいて作成した。彼は、ロラード派の時代からメアリー1世によるプロテスタント迫害までのイングランドの殉教者伝を編纂した。ここでフォックスは、司教の記録、裁判の報告、目撃者の証言といった一次資料を利用することができた。[ 29 ]フォックスは、収集作業においてヘンリー・ブルを協力者としていた。[ 62 ]メアリー時代の記述は、トーマス・クーパーによる1549年の年代記の歴史をロバート・クロウリーが1559年に拡張したものに基づいている。この年代記の歴史自体は、トーマス・ラニュエが始めた作品の拡張である。クーパー（後にイングランド国教会の司教になった）は、クロウリーによる自身の歴史のバージョンに強く反対し、すぐに2つの新しい「正しい」版を発行した。[ k ]ジョン・ベールはフォックスに殉教者伝の著作を紹介し、フォックスの思想や印刷物の大部分に貢献した。[ 63 ] [ 64 ]
フォックスの著書は、決してその時代の公平な記述ではない。彼は後の世紀の中立性や客観性の概念に固執せず、「これらの民衆の猿のような見せかけに注目せよ」や「この回答は偽造と巧妙な捏造の匂いがする」といった明確な注釈を本文に加えている。[ 65 ]デイヴィッド・ローデスは、少なくともフォックスの政治情勢に関する歴史は「驚くほど客観的」であると示唆している。彼は、ジョージ・イーグルスを除いて、ワイアットとその支持者、あるいは反逆罪で処刑された他の誰をも殉教者に仕立て上げようとはしていない。イーグルスについては「冤罪」と表現している。[ 66 ]
クニッツとヘイクラフトは、1952年に出版した『1800年以前の英国作家：伝記辞典』の中で、「少なくとも1世紀の間、この本は英語圏のピューリタンの家庭では事実上必読書であり、聖書以外に所有している唯一の本であることが多かった。おそらく、この本ほど多くの神経症を引き起こした本はないだろう。フォックスは熱狂的なプロテスタントであり、熱狂的なエネルギーで執筆し、完全に信じやすく、恐怖に浸っていた。どんな些細なことでも、どんなに恐ろしいことでも、詳細に描写され、どんなに激しい非難もローマ・カトリック教徒に向けられる。なぜなら、彼の考えでは、殉教者はプロテスタント以外にはいなかったからだ。彼の唯一のテーマは苦しみであり、彼は苦痛と恐怖の長い単調さで読者の神経をすり減らす。」と書いている。[ 67 ]
シドニー・リーは『英国人名事典』の中で、フォックスを「あらゆる明白な証拠を受け入れる用意のある、情熱的な弁護士」と評した。リーはまた、いくつかの具体的な誤りを挙げ、ジョン・フォックスが盗作をした可能性を示唆した。トーマス・S・フリーマンは、架空の弁護士のように、フォックスは実際に起こった出来事の証拠に対処しなければならなかったが、その証拠を偽造できる立場にはめったになかったと指摘する。しかし、彼は依頼人に不利な事実を提示することはなく、証拠を自分の望むように整理する能力を持っていた。弁護士のように、フォックスは重要な証拠を提示し、耳を傾けるべき側の話を語るが、彼の文章は決して無批判に読むべきではなく、彼の党派的な目的を常に念頭に置くべきである。
しかし、17世紀末までには、作品は「最も衝撃的な拷問と死のエピソード」のみを含むように短縮される傾向があり、その結果、フォックスの作品は「著者の意図とはかけ離れた、けばけばしい性質」を持つことになった。[ 29 ]
確かに『使徒行伝』と『記念碑』は「省略される傾向があった」。しかし、主張の後半部分は誤りである。単に誤りとして削除することもできるが、ウィリアム・ハラーの第二のテーゼ、すなわち、後のフォックス由来の要約版は知性の浄化作用を完全に失ったという主張を事実であるかのように繰り返し、詳述している。（「選ばれた国民」はハラーの第一のテーゼである）。ハラーは、マーティン・マダン、ジョン・ミルナー、ジョン・ウェスレーによるフォックス由来の殉教者伝のいくつかを読み、ますます狭隘なプロテスタントの敬虔さを広めるために、原典が次第に堕落し、俗悪化されていることを観察した。[ 68 ] [ 69 ]
ウィリアム・ハラーは「拷問と死の衝撃的なエピソード」に言及しておらず、そのような内容に「のみ」縮小されたテキストについても報告していません。また、証拠として提示された特定の版もありませんが、慣習的に信じられており、頻繁に主張されているため、シドニー・リー、そしてその後のトーマス・フリーマンは、それを真の過剰一般化として述べています。したがって、たとえそれが間違っていたとしても、事実の単純な誤りとして削除すべきではありません。フォックス由来の版のタイトルをスキャンすると、その主張はありそうにないことがわかり、『Reflexive Foxe: The 'Book of Martyrs' Transformed』はそれが誤りであることを証明しています。ハラーとウッデンによる後の要約版に関するより包括的ではない考察によって、これらの発見が裏付けられています。[ 70 ] [ l ]
『使徒言行録』は、カトリックの危険性を警告するための資料として、またフォックスの名の下に、復活しつつあったハイ・チャーチ・アングリカン主義を弱体化させるために利用された。そのため、カトリック教会とアングリカン教会の擁護者双方にとって、著者の信憑性とテキストの信頼性が疑わしくなった。サミュエル・ロフィー・メイトランド[ 29 ] [ 30 ] 、リチャード・フレデリック・リトルデール、ロバート・パーソンズ、ジョン・ミルナーらは、フォックスの発見を否定する運動を展開した[ 71 ]。メイトランドらの批判は、不寛容に対する国民の反感をますます高めるのに役立った[ 72 ] 。 専門化された学術界の乖離と相まって、フォックスを擁護する声はなくなり、フォックスの歴史的信憑性は低下し、「文学的な野心を持つ者は誰もフォックスを権威として引用しようとはしなかった」[ 73 ]。
「古い宗教」（カトリック）の擁護者であるジョン・ミルナーは、いくつかの小冊子、パンフレット、エッセイ、そして「拝啓…」という宛名で編集者宛の手紙を執筆し、イギリス人に対する虐待が「頻繁に」起こっていること、それゆえイギリスのカトリック教徒に対する中傷や嫌がらせも頻繁に起こっていることを宣言するために、利用可能なあらゆる公的手段を用いた。これは、宗派共同体やクエーカー教徒には同様に行われていない扱いである。[ e ]
ミルナーが生涯をかけて「フォックス」の信用を失墜させようとした目的は、論争的なものであった。つまり、議論の目的は、人々に自分が構築したように物事を見てもらうこと、あるいは少なくとも自分の主張に何らかの正当性があることを認めてもらうことだった。ミルナーらが活動していた時代、議会には、カトリック教徒であることに対する税制上の罰則、英国国教会への十分の一税の納付義務、そしてカトリック教徒が政府の役職に就く際に課せられる宣誓の免除を求める法案が提出されていた。
1940年にJFモズリーによるフォックスの伝記が出版されたことは、フォックスの業績を再評価する視点の変化を反映しており、「今日まで続く歴史家としてのフォックスの再評価のきっかけとなった」[ 29 ] 。 1992年には『 Actes and Monuments』の新しい批判版が出版された[ 74 ]。
「モズリーの画期的な研究（1940年）以来」とウォーレン・ウッデンは1983年に述べている。「フォックスは、特に同時代の出来事に関して、党派的ではあるものの、慎重かつ正確な歴史家としての評価が回復し、その結果、現代の歴史家はもはや『法と記念碑』から引用した証拠や例について自動的に謝罪する必要を感じなくなった。」[ 75 ]パトリック・コリンソンが「歴史家としてのジョン・フォックス」を正式に認め、認識したことは、歴史家とテキストとの現在の関係を再考するよう促している。コリンソンは、ジョン・フォックスは「同時代で最も偉大な[イギリスの]歴史家であり、史上最も偉大な修正主義者」であると結論付けている。[ 61 ]
英国国教会では、フォックスの著書は、反プロテスタントのカトリック当局の手によって苦しめられた忠実なプロテスタントと、死に至るまで耐え忍んだ彼らの証言であり、英国のアイデンティティの構成要素とみなされている。フォックスは、聖職者を介さずに母国語で聖書を聞いたり読んだりすることを強調している。[ 76 ] [ 77 ]
カトリック教徒はフォックスをイギリスの反カトリック主義の重要な源泉とみなしており、彼の著作に対する他の批判の中でも、メアリーの時代の殉教の扱いが当時の政治的動機と宗教的動機の混ざり合いを無視している、例えば、犠牲者の中にはメアリーを王位から引きずり下ろそうと陰謀を企てた者がいた可能性を無視している、などと非難している。[ 78 ] [ 79 ]
1571年の聖職者会議の命令に従い、フォックスの『使徒行伝と記念碑』は、大聖堂、選りすぐりの教会、さらにはいくつかの司教館やギルド会館で、大聖書の傍らに鎖で繋がれた。本文から選ばれた箇所は、聖書であるかのように（そしてあたかも聖書であるかのように）説教壇から朗読された。それは聖職者と一般市民の両方によって読まれ、引用され、著名なカトリック教徒によって異議を唱えられ、著名な英国国教会信徒によって擁護された。 『使徒行伝と記念碑』は、イングランドの紳士海賊とともに航海し、オリバー・クロムウェルの軍隊の兵士たちを鼓舞し、オックスフォードとケンブリッジのホールを飾った。[ m ]
『使徒行伝と記念碑』は、最も影響力のある英語文献の一つとして評価されている。ゴードン・ラップはこれを「出来事」と呼び、「規範的な文書」であり、英語宗教の六人の立役者の一人であると数えた。[ n ]フォックスの影響は、彼の著作の直接的な影響にとどまらなかった。ラップが挙げた立役者のうち少なくとも二人は、フォックスの見解を受け継ぎ、さらに発展させた。クリストファー・ヒルらは、ジョン・バニヤンが投獄中に持ち歩いていた数少ない本の中に『殉教者列伝』を大切にしていたことを指摘している。ウィリアム・ハラーは、ジョン・ミルトンの『イングランドの宗教改革について』やその他の小冊子が、「記述の内容だけでなく、ジョン・フォックスの『使徒行伝と記念碑』から直接視点も取り入れている」と指摘した。ハラーは、このことで「エリザベス女王の下での教会と国家の国家的統合を支持するプロパガンダによって推進された歴史観であり、後継者たちの政治に対する反発の高まりによって維持され、長期議会における英国国教会の聖職者制度に対するピューリタンの反対によって大きな効果をもって復活した」という意味で述べている。[ 12 ] [ 80 ]
フォックスの死後も『使徒行伝』と『記念碑』は出版され続け、高く評価されて読まれた。ジョン・バロウは、聖書に次いで「チューダー朝後期からスチュアート朝初期にかけてのイギリスのプロテスタント思想に最も大きな影響を与えたもの」と述べている。[ 81 ]
オリジナルの『殉教者列伝』は 1563 年に印刷されました。このテキスト、数十に及ぶテキストの変更 (さまざまな形式のフォックスの殉教者列伝)、およびそれらの学術的解釈は、 400 年以上にわたってイギリス人の意識(国民的、宗教的、歴史的) を形成するのに役立ちました。16 世紀の殉教したイギリス人、エリザベス女王の即位、敵の打倒、危険の回避のイメージを喚起するフォックスのテキストとそのイメージは、大衆的および学術的な規範として機能しました。また、外国勢力に忠誠を誓う市民を匿うことの脅威についてイギリス人に警告しました。『殉教者列伝』は、学術的にはイギリスの国民性、自由、寛容、選挙、黙示録、ピューリタニズムの概念と結びついています。このテキストは、イギリスの君主制をイギリスのプロテスタント主義、特にホイッグ主義の伝統の中に位置づけるのに役立ちました。そして、地元の殉教者伝、バラッド、ビラなどの素材を提供することで、17世紀の急進的な伝統に影響を与えた。 [ o ]
ウォーレン・ウッデンは1983年に、ジョン・フォックスをイギリス史学における過渡期の人物として重要な位置づけを示した。「フォックスは宗教改革の主要なテーマとプロテスタント信仰の中心的な支柱を特定した」。ウッデンは、フォックスが論争の根拠を定める上でも大きな役割を果たしたと指摘した。本格的な歴史調査を行うことで、「フォックスは論争を認識論的あるいは言語的な線ではなく、歴史的かつ予言的な線に沿って形成するのに貢献した」。[ 82 ]パトリック・コリンソンは1985年に、フォックスが確かに優れた学者であり、彼の著作は歴史学的に信頼できるものであることを確認し、1984年に英国学士院による新たな批判版の資金提供の手続きを開始し、2007年に完成した。[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]
『使徒行伝と記念碑』は、イギリスの人々（一般的にそう主張されている）だけでなく、学者（あまり認められていない）にとっても一種の聖書のような役割を果たし、彼らの歴史、歴史的感覚、意識に前例のないほど大きな影響を与えた。大学で訓練を受けた研究者たちは、原著者の発見を専門的にし、彼の事実は検証され、異議を唱えられ、17世紀から18世紀の調査では、多くの場合、否定よりも証明され、彼らの発見はその後2世紀にわたって検証された。フォックスのデータとビジョンは、情報に基づいた学術的結論の基礎を賢明に提供した。ジョン・ストライプは初期の受益者の1人であり、彼は自身の教会史の根拠となる文書を保存したジョン・フォックスを称賛した。[ 20 ] [ 86 ]
『Acts and Monuments』は、ジョン・ストライプ以降の多くの歴史書の中でも、アーサー・ジェフリー・ディケンズの影響力のある『The English Reformation』（1964年、1989年改訂）を実質的に定義づけた。この作品は、ある批評家によって「ジョン・フォックスが最初に語った物語の洗練された解説」と評されている。[ 87 ] ハイグの指摘は、彼が構築にもたらした他のものを認めない修正主義的な意図に加担しているが、ディケンズがフォックスのテキストに依存していたことは疑いようがない。[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] なぜその依存関係がそれほどコメントに値するのか？ディケンズは事実に基づいて歴史を書き、ミルトンと同様に、テキストの内容もフォックスの『Acts and Monuments』から直接得た。フォックスの歴史観とそれを裏付ける資料は、若いアーサー・ディケンズが同級生とともに学校時代に教えられた。[ 85 ]
歴史記述の研究である歴史学は、この場合、過去に起こり、日常的な現在にまで続いている歴史の中に包含される。歴史的（国民的／宗教的）意識の構築におけるフォックスの議論は、常に歴史の意味と記述についての議論でもあった。この主題に取り組むことで、研究者は境界間の境界領域のような状態に置かれ、関係性が1つのカテゴリーから別のカテゴリーへと滑り落ちる。つまり、歴史を記述することから、歴史記述（歴史学）について議論すること、そして人間の意識における集合的歴史（歴史的意識と集合的記憶）を考察することへと移行するのである。
この場合のテキストは常に多面的で複雑であった。何人かの研究者は、フォックスのテキストがいかに柔軟で、いかに容易に変化し、そして本質的に矛盾しているかを指摘しており、これらの特徴が潜在的な影響力を高めた。[ 92 ] [ p ]これは捉えどころのないテキストであり、コリンソンが「非常に不安定な存在」、まさに「動く標的」と呼んだものである。「私たちはかつて、本を扱っていると考えていました」とコリンソンは第3回フォックス会議（1999年）で声に出して考え、「その用語の通常の意味で理解される本、つまり著者が書いた本であり、漸進的な改訂を受けるものの常に同じ本であり…そしてフォックスが意図したことを実現したと考えていました」[ 93 ] [ 94 ]
1990年代後半から21世紀にかけて、フォックス・プロジェクトは『使徒言行録』の新しい批判校訂版の資金提供を継続し、フォックス研究の促進を支援してきた。これには、5回の「ジョン・フォックス会議」の開催と、その論文集4冊の出版に加え、数十本の関連論文と2冊以上の専門書の自主制作が含まれる。
2013年3月は、フォックスの1563年の出版から450年を迎えた。フォックスの初版は印刷機という新しい技術を活用した。同様に、『Acts and Monuments 』の新しい批判版も新しい技術の恩恵を受け、また新しい技術によって形作られている。インターネット世代向けにデジタル化されたことで、研究者は最初の4つの版それぞれを検索して相互参照できるようになり、テキストを紹介するいくつかのエッセイからも恩恵を受けることができる。読書に利用できる概念的レパートリーは、ジョン・フォックスの時代とは大きく変化したため、そもそもどのように読むことができるのかという疑問が生じている。ネッツリーは、16世紀のテキスト、論争、そして読者に焦点を当ててこの疑問を提起した。フォックスが予見したように、当時の人々は最も関連性があると思われる部分を探し求めた。[ 95 ]近世初期の読書の文化と政治に関する文献は豊富にある。[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]
パトリック・コリンソンは、第3回フォックス会議（オハイオ州、1999年）で、「著者の死」と「ポストモダンの泥沼」（当時彼がそう呼んだ）への必要な適応の結果、『行為と記念碑』は「（従来の意味での）本ではなくなった」と結論付けた。[ 101 ]
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)最後のページには、1558 年のメアリー チューダーの治世の終わりについて、「Atque hîc horrendae persecutionís finis fuit, sublata è uiuís Maria regina: cuius mors pòst paulò, mense Nouembris sequebatur」と記載されています。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)原文の綴りと句読点を用いた、完全版の批判的かつ検索可能なオンライン異版。多数の解釈エッセイを含む。
に要約され、追加資料が加えられている。
1563年版を19世紀に復刻したもので、綴りは現代語化され、新たな挿絵が加えられている。
大幅に要約され、追加資料が加えられている。
フォックスの殉教者列伝のパブリックドメインオーディオブック（LibriVoxにて配信中）
この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物「Foxe, John」のテキストが含まれています。「 Dictionary of National Biography」。ロンドン：Smith, Elder & Co. 1885–1900。